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认识的本质及其发展规律
第二章
认识的本质及其发展规律
教学目的和要求：
学习和把握马克思主义认识论的基本观点，了解认识的本质及其发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。
教学重点和难点：
（1）辩证唯物主义认识论是以实践为基础的能动的革命的反映论。
（2）认识的本质和发展规律。
（3）真理和价值及其相互关系。
（4）理论创新和实践创新。
授课学时：
6学时。
教学方法和手段：
课堂讲授和讨论相结合；适当运用多媒体教学。
导课：
辩证唯物主义认识论是关于认识的本质及其发生、发展一般规律的科学。
马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论成果的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。
第八讲（第二章）第一节认识与实践
1.教学目的：
使学生明确认识的本质，即认识是主体在实践基础上对客体的能动反映。
进而使学生把握认识运动的基本规律，能够自觉避免认识过程中出现的“左”或“右”的错误。
2.教学重点：
实践是认识的基础；认识是主体对客体的能动反映；认识运动的基本规律。
3.教学难点：
认识是主体对客体的能动反映；认识运动的两次飞跃。
4.教学方法：
讲授与讨论
5.教学课时：
2学时。
6.教学内容：
7.小结：
马克思主义把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革。
8.思考题：
如何理解实践在认识中的决定作用？
怎样理解认识运动的基本规律
我们每天都在思考，都在进行着具体的认识活动，但我们对有关认识的来源和要素，认识的过程、认识的规律等问题的了解并不一定很清楚。
实际上，诸如人的认识是怎样来的？
人的认识的具体过程是怎样的？
怎样证明我们思维的内容与客观现实的一致性等问题早就被人们注意到了，且思想家们对上述问题的不同回答构成了反映论和先验论、经验论和唯理论的分野。
在这一章里，我们将对人的认识发展的历史、认识的要素、认识的本质和规律、认识的真理性性等问题进行探讨，并着重介绍在上述问题上的马克思主义的观点。
客观世界是运动变化发展的，而且是有规律的，那么人们能否认识和把握这些规律，就涉及到认识论问题。
认识论一词来源于希腊文是“知识”和“学说”两个字的结合，意思是关于知识的学说。
认识论就是关于知识的哲学理论。
它要回答世界可知否。
如何知、为何知等问题。
一、马克思主义认识论与其它哲学认识论的区别
2007年，温家宝总理在同济大学建筑城规学院向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：
一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望，一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。
我们的民族应该是大有希望的民族!
然后，又发表一篇诗作《仰望星空》：
“我仰望星空，它是那样寥廓而深邃；那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，它是那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
”在为这首诗做介绍时，温总理引用了他在同济大学的演讲。
诗中所透露的对真理、正义、自由、博爱的思考，在大学讲“关注天空”，就是反对现在大学校园流行的一种学术上的急功近利的风气，反对校园内追名逐利的浮躁，从老师到学生，都应该有一种求知求真的精神，去仰望天空。
那么，我们应该如何去仰望天空，认识真理呢？
我们今天要讨论的马克思主义认识论来回答的问题。
（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答
1、唯物主义反映论：
从物质决定意识的基本前提出发，把人的感觉、观念和意识看作是对客观对象的反映，坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线。
（1）墨子：
认为认识知识都是后天的，来源于人的感觉，还提出了检验认识是否正确的“三表法”：
“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“观其中国家百姓人民之利”。
简言之，一是以古人的历史经验为准则，二是以群众的直接经验为依据；三是以产生的实际社会效果为准绳。
三表法以间接经验、直接经验和实际效果来检验认识的真伪，是唯物主义经验论的进一步贯彻和发挥。
（2）恩培多克勒：
“流射说”。
认为所有的生成物中都有流射物的存在，当这些流射物通过适当的感觉通道进入人体时，就会形成感觉，进而形成认识。
（3）德谟克利特：
“影像说”。
认为事物都是由原子微粒构成的。
外界事物总会发出一种极细微的原子流，在作为媒介的空气上面打下印记。
当空气触及人的感觉器官，空气上的印记就打到了人的感觉器官上面，造成了事物的影像。
感性认识是由比较粗糙的原子在感官中留下的影像，理性认识是比较精细的原子在心灵中造成的影像。
（4）亚里士多德：
“蜡块说“。
感觉接受的是事物的形式而不是质料，正如蜡块一样，当刻有图纹的金属作用于它的时候，它接受的是印纹而不是金属本身，灵魂有认识的能力，但本身不会产生认识，感觉和思维都是在外部对象作用下发生的。
2、唯心主义先验论：
坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线，颠倒物质和意识的关系，否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。
（1）主观唯心主义：
认为人的认识是主观自生的，是“内心反省”的结果，是心灵的自由创造物。
①孔子：
对于知识从何而来的问题，他做了两个明确的答案：
“生而知之”和“学而知之”。
他说：
“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣。
”“生而知之”是说有一种人，他们的知识是生而具有的，这是上等人。
②孟子：
“良知”“良能”说。
在他看来，善是人的本性，这种本性是天赋的，这种天赋的本性叫“良知”“良能”。
他说：
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者,其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。
”孟子讲的“良知”“良能”是一种道德知识，他把是非善恶的道德知识说成是先天的，可以看出他认为知识来源于人自身，来源于人的精神。
在此基础上，他提出了一条尽心、知性、知天的认识路线。
他说：
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。
”由于他认为人的思维能力是与生俱来的，人的善端是人的内心所固有的，所以，人对自己的本性进行自我认识就可以知道天命，认识外部客观世界。
他的求知路线，不是向外部世界寻求知识，而是向内心去求知识。
③笛卡儿：
天赋观念论。
他认为知识都是有观念构成的，这些观念共分三类：
第一类通过感官从外界得来的，带着个别性和偶然性，而且常常会欺骗人们，因此单凭感性经验不能形成无可怀疑的科学知识。
第二类是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，一看就知道，无可怀疑，这类观念是一切科学的基础。
第三类是人们凭空虚构的，如飞马，金山之类，没有客观有效性，当然不能成为科学。
他认为第二类观念是理性自身固有的天赋观念，只有人类先天就具有的天赋观念才是知识的源泉。
（2）、客观唯心主义：
认为人的认识是上帝、神等客观精神力量赋予的。
①柏拉图：
“回忆说”。
他认为世界万物都对应着各自的理念，在万物产生之前理念已经存在了。
人出生前，灵魂在理念世界里就有了关于理念的知识，出生后灵魂由于受到肉体的干扰和污染，暂时忘掉了那些知识，因此必须通过学习，通过对一些具体事物的认识，才能把忘掉的知识从新回忆起来。
学习的过程就是回忆的过程。
②黑格尔：
“绝对观念”。
他认为整个世界的发展就是绝对观念的自我运动。
（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答
二者都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但又有性质上的区别。
1、旧唯物主义认识论（形而上学唯物主义认识论、直观被动的反映论）：
把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。
英国的哲学家洛克认为，经验是知识的惟一来源。
他说：
“人的心灵天生就好比一块白板（tahularasa）——不是白颜色的板，而是空白的板，上面没有任何记号，没有任何观念。
人出生时心灵犹如白纸或白板一样，对任何事物都没有印象。
”“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验。
”
它有两个严重缺陷：
（1）离开实践考察认识：
把主体理解为单纯生物学意义上的，只是反映世界的人，而不懂得主体是积极从事实践活动的人；把客体仅仅理解为认识的对象，而没有看到客体还是实践的对象；只看到主体和客体之间的认识关系，而看不到二者之间的实践关系，因而看不到主体对客体的能动作用，把认识看成照镜子似的、直观被动的反映。
（2）离开辨证法考察认识：
不了解认识的辨证性质，把认识看作是一个从客体到主体的单向过程，认为认识是一次性完成的。
2、辩证唯物主义认识论（革命能动的反映论）
（1）把实践的观点引入认识论：
认为认识是主体对客体的能动反映胸有成竹的故事
（2）把辨证法应用与反映论：
把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。
正因为如此，人不仅能够反映事物的现象，而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律；不仅能够反映事物的现在，而且能够进一步揭示事物的过去和未来；不仅能够反映现实中的事物，而且能够塑造出现实中并不存在的事物。
正如列宁所说，人的意识不仅能够反映世界，而且能够创造世界。
二、实践是认识的基础（认识的产生）
实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。
为了正确理解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。
知识点回顾：
社会生活本质上是实践的
（一）实践和认识的要素
1、主体：
具有思维能力，从事社会实践和认识活动的人
认识主体的主要特征是：
第一，自然性。
人是客观实在的自然存在，人的自然机体是自然界长期发展的产物，同时，自然界为人提供了一定的生活环境和条件，人从自然界中不断摄取生活资料，与自然界进行物质和能量交换，把自然界当作自己生命和力量的源泉。
第二，社会性。
，只有在由人所结成的社会活动及其发展的过程中，人才有可能作为主体而存在，也只有在社会中，人才可能具有社会性的本质，才能获得主体的地位。
第三，意识性。
作为认识与活动的主体，人的活动是在思想的支配下进行的，因而是有目的的。
2、客体：
是指进入主体的认识和实践范围的客观事物，实践和认识活动所指向的对象.
认识客体的主要特征是：
第一，客观性。
它是不依赖主体的主观意志为转移的客观存在，是客观物质世界的一部分。
第二，动态性。
客体随着主体发展与活动自由度的提高而不断扩大。
第三，多样性。
客体可划分为自然客体、社会客体、以及以物质形式为载体或外壳的精神客体。
构成认识客体的内容主要有自然客体、社会客体和精神客体。
自然客体是指成为人们认识对象的那部分自然界。
社会客体是指作为认识对象的人类社会。
精神客体是指成为人们认识对象的精神括动和精神产品。
精神活动指的是人的意识活动或认识活动，这种精神活动作为认识对象就构成为精神客体。
精神产品是指人们认识的成果，把这种认识成果作为认识对象，它们也成为精神客体。
主观唯心主义把认识客体说成是主观意识或感觉，认为认识就是认识人的主观意识或感觉；客观唯心主义把认识客体说成是客观精神，说认识就是对客观精神的认识。
它们之间的区别不具有根本性，它们的共同点是把认识客体仅仅局限于精神、意识的范围。
这种做法的目的就是否认把自然和社会作为认识客体
3、中介：
各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法
4、主体与客体的关系：
（1）实践关系，即主体与客体之间的改造与被改造的关系。
一方面，主体通过实践活动对客体进行改造，使主体实践目的得以客观化实现出来，在客体中打上主体意志的烙印；另一方面，主体在改造客体的过程中，其自身也得到了改造，不断形成新的观念、新的能力。
在主体改造客体的实践过程中，人创造环境，同样环境也创造人。
人类一直以来都试图征服月球，但只有在20世纪中叶开始，月球才进入人类有意识有计划地加以改造的客观世界的范围，月球才成为人类主体的现实的实践客体。
中国嫦娥登月工程：
嫦娥工程规划标志着月球将进入中国人的实践活动的客体范围。
有三步实现，分别简称为"绕、落、回“
（2）认识关系，即主体和客体之间的认识和被认识的关系。
主体反映客体只有通过主体改造客体的实践活动才能实现。
人类主体对月球客体的属性的认知
月球与地球距离:
384401公里绕地球一周需要:
27夭7对43分
两次满月之间时间:
29天12时43分表面引力=等于地球引力的1/6
（3）价值关系：
因主体的需要与客体能够满足需要的属性而发生的关系。
月球客体对于人类主体的价值（有用的属性）：
"月球上没有月震，也没有火山，没有大气折射和吸收，清晰度比地球高很多倍，对天文观测有很大意义。
此外，月球上蕴藏的氮-3是一种非常清洁的能源，有人说能够使用1000年、一万年……。
已经发现月岩中有100多种矿物，其中有很多是地球稀有矿物。
月球还可能是人类探测更遥远天体和宇宙空间的理想平台。
月球表面的地质构造比地球表面稳定得多，这使其成为架设天体望远镜和遥感器的极好场所，同时，月球没有大气层，设置在月球上的观测系统能比地面同样的系统更清渐地对天体进行观测。
美国、欧盟、俄罗斯、日本等国家都制定了月球基地计划，最终将会在月球主建立基地，
（4）审美关系，即主体在改造客体的过程中，所呈现出的体验美、感知美、创造美的关系。
主体不仅有一般功利性的需要，而且还有追求美、向往美、欣赏美、享受美的需要，因而主体在改造客体的实践活动中，还会按自己的审美标准来体验美、感知美、创造美。
尽管动物对环境的适应也能反映出诸如孔雀开屏、蝴蝶展翅的美，然而这只是通过自然选择而获得的遗传性的、非自觉创造的美，而主体能通过改造客体的实践活动，自觉地、能动地在客体中创造和实现一个美的境界。
当然，由于主体审美标准的不同，所体验、感知、创造的美也是不同的。
5、主体与客体相互作用的过程：
（1）确立实践目的和实践方案。
实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而对实践结果的构想，是对经过实践改造以后将要出现的东西的提前反映。
实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。
为了保证实践活动的成功，实践决策必须坚持“合目的”和“合规律”这一双重尺度。
决策的合目的性是指决策必须反映实践主体的需要和意愿，有利于主体自身的生存和发展。
既要考虑到实践活动的经济效益，又要充分估计到实践活动的社会效益以及对自然界可能造成的后果；不仅要看到目前利益，也要顾及长远利益；不仅要顾及局部利益，更要着眼于整体、全局的利益。
决策的合规律性是指实践活动的决策必须尽量正确、全面反映客观事物的多种属性、内在联系和本质特征。
既要充分估计到实践客体的各种属性、特征及其所能产生的效应，又要充分估计到这种事物同其他事物的相互作用、相互影响。
（2）主体按照实践目的和实践方案实际地作用于客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。
对实践活动进行组织和管理。
组织就是为了最有效达到一定的实践目标，对人员的合理安排和物质条件的合理分配。
管理就是为使实践主体更好地实现实践目标而进行的协调、调控等一系列活动。
（3）通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。
三、实践对于认识的作用是什么？
如何把握事物的本质，这是认识论的关键问题，它直接涉及认识的内容以及认识主体和认识客体的关系。
马克思主义哲学认为，认识与对象、主观与客观的统一不仅是个理论问题，更重要的是实践?
问题，对人的认识本质的理解只有通过实践并在实践中才能得到正确的解决。
在实践和认识的相互关系中，实践是认识的基础，对认识的发生和发展起决定作用。
这主要表现在：
第一，实践是认识的来源。
（如，纸上得来总觉陋）纸上挖题材，千方百计地搜寻野史轶事。
皇帝赐妾，命妇吃醋，本是唐人轶事，今人却偷过来用到清人《宰相刘罗锅》里。
写乾隆恶作剧赏刘墉两个宫娥，刘墉无奈，刘夫人抗命。
皇帝佯怒：
要么接受，要么服毒。
刘夫人宁喝毒药，原来毒药是醋。
这一集的故事，几乎是照抄书本。
偷抄一遍还不过瘾，《神医喜来乐》里又偷一遍，改成王爷成人之美，命喜来乐纳心爱的赛西施为妾。
这一集演得庸俗不堪。
大家争相偷抄野史轶事编故事，几乎所有的名媛美人都被歪曲了。
从纸上挖题材，随心所欲地糟蹋着名的民间传说。
白蛇恋许仙、孟姜女哭长城、牛郎织女、梁祝姻缘、董永遇仙都被“文艺家们"糟蹋得不成样子了。
谬种流传，年轻一代对原来优美的民间传说已经一无所知了。
从纸上挖题材，残害文艺名着。
《儿女英雄传》、《三侠五义》之类的侠义小说，都惨遭戕害。
近来听说《老鼠爱上猫》已在南国亮相，敷演锦毛鼠白玉堂爱上御猫展昭。
篇目故弄玄虚，使人误以为写同性恋，却是玩的变性手法，白玉堂原来是女扮男装。
这风是从美国吹来的。
美国一批无赖编剧肆意糟蹋文学名着，《安娜一卡列尼娜》被改成“动作片"，《简爱》、《罗密欧与朱丽叶》被改编成同性恋。
等着瞧吧，下一版《老鼠爱上猫
（2）》，就会是郎才郎貌，锦毛鼠不再女扮男装了。
这些创作倾向，会损害文艺生命，文艺女神该喊“救命”了。
（再如，森林里的水。
）
人们的认识不是人的头脑里固有的，也不是从天上掉下来的，而是从实践中产生的。
认识产生于实践的需要，客观世界哪些事物能成为人们的认识对象，是由实践的需要和水平决定的。
例如：
古代为了适应游牧民族和农耕民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要，产生了天文学；为了适应丈量土地、衡量容积和其他计算上的需要，产生了数学；为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要，产生了力学。
测量土地面积，计算时间，制造器械的需要产生了古代数学
近代资本主义生产的发展，产生了对新动力的需要，出现了蒸汽机，对蒸汽机的研究和改造，进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。
现代社会利用原子能的需要，促进了原子核物理学、放射化学、放射生物学的发展；解决环境污染和生态失衡问题的需要，促进了环境科学和生态科学的发展。
“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”――恩格斯
认识是在实践中产生的，认识的发生一点也离不开实践。
认识是主体对客体的能动的反映，它是在主体和客体的相互联结、相互作用中发生的。
实践是主体和客体这种相互联结、相互作用的中介、桥梁，人们只有通过实践，才能接触事物的现象和外部联系，获得感性认识，并通过实践促进事物暴露本质，在这一基础上，才能深入到事物的内部联系，认识事物的本质和规律。
所以，实践是认识的来源。
毛泽东同志曾指出：
“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。
”这些都说明实践是认识的来源。
实践是认识的来源，一切真知都来源于实践。
但这并没有否认从书本或他人那里获得的间接经验的重要性。
由于个人的生命和精力是有限的，每个人的实践范围也是有限的，不可能事事都亲自实践。
因此，间接经验是我们获取知识的重要途径。
辩证唯物主义的认识论认为，直接经验和间接经验是“源”和“流”的关系。
源即是源泉、源头，流即是从源头出来的支流。
由于间接经验离开了实践活动的生动性，因而它在流传过程中有可能离事实越来越远。
但是，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”学习和借鉴前人和他人的经验，也要从自身的实际出发，不能照搬照抄。
因此，我们既要重视通过书本或其他途径获得间接经验或知识，更要积极参加社会实践，从实践中获得直接经验或直接知识。
一个做地质工作的朋友，在最近一次勘探中迷了路，经历了一些小小的惊险。
后来他说：
“干粮带得很多，倒是在找水的事情上，让我多了与往日不同的感受。
”朋友说：
“这次勘探，我们请了一位山民做向导，没想到天气不好，向导也迷了路，我们就走了整整一个星期。
带的水喝完了。
地图上标志这座山里是没有河的，连一条小溪流也没有。
向导说不用急，森林里最多的就是水了。
”“水在哪儿’’我们问。
他指了指不远处一洼肮脏的泥坑，那里聚着一些水。
向导没有理会我们的表情，自己去采了一束草，把草编成碗的样子，开始往饭盒里过滤那洼水，过滤了几遍之后，水渐渐地清了，放了两片饮水消毒片，水果然就能喝了。
这是他告诉我们的第一种取水的方法。
晚上在进帐篷之前，他把塑料布一张张地撑开，在树干上吊住四角，早上，每一张塑料布里就都聚满了露水。
要是没有水洼，他就找那些树干很粗树叶很大果实很多的树，用刀子在树上挖一个洞，不久就会有水慢慢地流出来，颜色有些淡绿，应该叫树汁儿吧。
或者在潮湿地带找那些很粗的藤，把藤茎割一段，就会有水流出。
这一段流完之后，再在这根藤上离开尺把远再割。
他给我们提供的水源还有野仙人掌、野麻竹、野丝瓜……这位只有小学文化的向导让我们震惊极了。
在我们的意识里，这个森林既然没有河，老天不下雨，那就是没有水的，但是在他的眼里，随便一个角落似乎都藏有水。
原来我们以为根本无法寻觅的东西，却是这样地处处留踪，处处有源。
朋友的话也给我很多感触。
人们常常以为水，除了雨水、河水、溪水、泉水、自来水等之外就没有别的了，很少有人能够想到，水，还可以是泥洼里的浑浊，是露珠的凝聚，是树的体液，是藤的腰身，是仙人掌的掌心，是麻竹的绿茎，是野丝瓜的肚腹，是花瓣的娇艳，是草叶的清香，甚至是松鼠轻盈的跳跃和小鸟婉转的歌唱……
我们往往看到呈现在面前的就以为阅尽沧海，却不知道我们看到的，其实只是冰山一角。
自以为看到的越多，才漏掉的更多，因为精神的近视，奇美的世界在我们眼里只浅显成一片简单的色斑。
还有许多领域的丰富被我们狭隘的惯性忽略、挤压和简化。
比如各种形式各种内容的爱，比如千姿百态千达百通的学习，比如与森林里的水一样的万事万物对我们心灵的广阔引导和启迪。
第二，实践是认识发展的动力，认识随实践的发展而发展。
人类的认识从古到今有了巨大发展，特别是现代科学发展更加迅速，新学科如雨后春笋般出现，新知识爆发式地增加，说明了人类的认识在迅猛发展。
那么，认识发展的动力是什么呢？
有人说是“求知欲”、“好奇心”、“科学兴趣”等，这些心理因素对认识的发展无疑是起着作用的，但从根本上说，这些并不是认识发展的推动力。
人类认识发展的历史表明，认识每前进一步都离不开实践，是实践由低级到高级的发展，才推动认识由浅入深、由片面向全面发展。
变化发展着的实践不断给人们提出新的认识课题，推动人们去进行新的探索和研究。
这种新要求、新问题，推动着人们去进行新的探索和研究。
随着生活条件的改善，工作节奏的加快，以及环境因素的影响，现阶段我国疾病谱发生了很大的变化，新变种的传染病、脑血管病、恶性肿瘤、呼吸系统病、心脏病等成为影响和危害人们健康的主要疾病。
第一，社会实践不断提出新的需要、新的研究课题，推动认识的发展。
社会生生不息，不停地发展变化着。
社会实践不断开拓新领域，涌现出新的问题、新的需要，正是这些新的问题和新的需要，推动人们去进行新的探索。
天文学最初是适应古代畜牧业和农业发展的需要而产生出来的。
近代的物理学、化学、生物学、地质学等，都是适应近代工业社会的需要而产生的。
信息论、控制论和系统论是在现代科技实践发展的推动下而产生的。
正如恩格斯指出的：
“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科！
学推向前进。
第二，社会实践为认识不断提供新的经验和新的观察、研究的物质手段。
首先实践为人们认识新领域、解决新问题提供经验，既包括继承前人的实践经验，又包括当代人的实践经验。
其次，实践还为人们认识新领域、解决新问题提供新的物质手段。
例如：
没有射电望远镜，人们不可能观察到距离地球200亿光年的星系；没有高能加速器和粒子对撞机，人们不可能深入到原子核内部认识微观粒子之间的相互作用和运动规律。
正是这些新的物质手段，强化、延伸了人的认识器官，给了现代人的认识以巨大推动力，使得现代人的认识获得了空前的进步和发展，不断达到新的广度和深度。
第三，社会实践推动人的思维能力的发展。
社会实践的发展推动人的认识能力的提高。
恩格斯指出：
“人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。
”①人们在实践中，不仅改造客观世界，而且也改造着自身的认识能力。
人们在改造客观世界的实践中，一方
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