高三最新作文人物素材文学类19人大集合.docx
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高三最新作文人物素材文学类19人大集合
高三最新作文人物素材文学类19人大集合
一、路遥
二、王国维
三、泰戈尔
四、叶嘉莹
五、沈从文
六、季羡林
七、大仲马
八、林语堂
九、梁启超
十、村上春树
十一、卡夫卡
十二、杨绛
十三、钱钟书
十四、纳兰性德
十五、朱自清
十六、米兰•昆德拉
十七、大江健三郎
十八、周国平
十九、东野圭吾
路遥：
既带着“农民味”、又带着“城市味”的人
路遥生于陕北清涧县一个世代农民家庭，其代表作《平凡的世界》以其恢弘的气势和史诗般的品格，全景式地展现了改革时代中国城乡的社会生活和人们思想情感的巨大变迁。
由于路遥出身农村，他的写作素材基本来自农村生活，他始终认定自己是一个“农民血统的儿子”，是“既带着‘农民味’、又带着‘城市味’的人”，他坚信“人生最大的幸福也许在于创作的过程，而不在于那个结果”。
所以，他认为“只有在无比沉重的劳动中，人才活得更为充实”。
他始终以深深纠缠的故乡情结和生命的沉重感去感受生活，以陕北大地作为一个沉浮在他心里的永恒的诗意象征，每当他的创作进入低谷时，他都是一个人独自去陕北故乡的毛乌素沙漠，在那里审视自己，观照社会。
路遥是从农村走出的作家，他幼年因家贫被过继给伯父抚养，使其幼小的心灵早早学会了坚强。
艰难的求学经历，繁重的务农生涯，还有不断辗转在城乡之间的求学生活经历，让他忍受了太多苦难。
他一生钟情于陕西的黄土地，对那片养育了他多年的故土充满了情感，对路遥来说，那存世现实的栖居地，土地是其精神资源的源泉。
路遥笔下，生存环境的悲苦不仅是生计问题，更有发展空间的种种限制。
实际上，路遥作品中主人公坚毅的品格更是在不断追求发展的奋斗过程中日臻完美的。
写苦难是为了写苦难中的人，苦难越深重，战胜苦难的人及其品行就越难能可贵和令人敬佩。
路遥的作品在思想方面的一个重要表现就是深刻的哲理性。
哲理在他的许多作品中不是外加的，相反，已经和作品对生活本质的解释融合在一起，成为艺术构思和艺术表现的必然结果。
路遥还通过爱情表达对人生的思考。
在路遥笔下，爱情只是作为青年男女主人公人生道路上的插曲而存在，路遥仅仅是为了表达人生奋斗的主题而写爱情。
深受中国传统文化影响的路遥总以道德伦理作为判断人生价值的重要标准，甚至那本不该掺入一丝杂质的爱情生活也无法摆脱道德的审视。
高三
（1）班田恬
王国维
（1）生平经历、事例
王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
他早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
（2）思想、名言
《人间词话》
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
第一种境界“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”（做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
）
第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”（成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
）
第三种境界“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”（做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
）
（3）地位、成就及评价
①作为中国近代学术史上杰出学者和国际著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。
王国维抓住时代的契机，找到自己的道路，也为学术界指出新路。
他青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创学术的新境界。
他中年后在“五大发现”中的三个方面，即甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。
王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。
②评价
梁启超：
“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。
”
郭沫若：
“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
胡适：
“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。
”
鲁迅：
“中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。
要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。
开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。
高一
（1）班谷玥菲
天空没有鸟的痕迹，但我已飞过。
——泰戈尔
标签：
诗圣、印度的良心和印度的灵魂
人格洁白憎恨黑暗、争取光明反对殖民主义和热爱祖国改革现实的健将；国际主义的旗手；世界文明的前驱；
天才诗人歌颂自然的诗人为学术而奔驰
耆贤不作，声委无闻
爱憎分明，创作思想明确，始终跟上了时代的步伐
为印度不合作运动而忿怒，为反侵略战争而呐喊，
实例：
民族运动进入高潮时期，泰戈尔毅然与全印度与孟加拉人民投身于这个反帝爱国运动，写信给英国总督表示抗议殖民统治，并高唱自己写的爱国诗歌领导示威游行。
充满激情，义愤填庸，写出了大量的爱国主义诗篇。
【充满爱国心的作家】
他不赞成群众焚烧英国货物，辱骂英国人的所谓“直接行动”。
他主张多做“建设性的”工作，比如到农村去发展自己的工业，消灭贫困与愚昧等等【公正，理智，有原则，不从众，博大仁慈的胸怀】
1919年，发生了‘阿姆利则惨案”，英国军队开枪打死了1000多印度平民。
泰戈尔非常气愤，挺身而出，写了一封义正辞严的信给印度总督，提出抗议，并声明放弃英国国王给他的“爵士”称号。
【爱国，淡泊】
他同甘地，有很真挚的私人友谊。
虽然两人的价值观从生命到政治经济都存在很大的分歧。
这两个非凡的人物并不试图掩盖他们之间的意见分歧。
但从相互命名到书信件的往来，又似乎在说两人的友谊不浅，他们总是互相尊重，互相支持。
【分歧中的友谊，如何看待处理健康的友谊】
当德、意、日法西斯发动侵略战争的时候，泰戈尔拍案而起，向全世界大声疾呼：
“在我离去之前，我向每一个家庭呼吁——准备战斗吧，反抗那披着人皮的野兽。
”就这样，他一直战斗到生命的最后一刻。
+泰戈尔曾多次出国访问，并与世界各国文化名人一起组织反战的和平团体。
【鼓励爱国精神，激起反抗英国帝国主义，世界主义，不狭隘的爱国主义者，虽出生于富贵家庭但富同情心，社会建设感】
思想：
“我的哲学能歌咏，也能说教。
我的哲学像天际的云，能化成一阵时雨，同时也能染成五色彩霞，以装点天上的筵宴。
”
乐观主义者，他认为世界是朝着绝对的善发展的，坚信恶最终将转化为善。
我们之所以有痛苦，是因为我们感受到有限，但这并不是固定不变的，并不是最终的，欢乐亦是如此。
善恶观念
诗歌是诗人的人格的表现，而不是诗人的生活的再现。
主体诗学
在他笔下，死亡充满着诗情画意，令人心向往之。
他在《吉檀迦利》的最后阶段，用了20余首诗歌赞死亡。
关于死亡
和谐与协调是泰戈尔思想的核心。
泰戈尔认为“完全的自由在于关系之完全的和谐”。
所以他宣传爱的福音，认为“真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助”。
泰戈尔的为人品质正如获得诺贝尔文学奖的优美的抒情诗歌《吉檀迦利》如一股清凉而新鲜的泉水。
炽热和爱的纯洁性中，心灵的清澈，风格的优美和自然的激情水乳交融，揭示出一种完整的、深刻的、罕见的精神美。
没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。
高三（8）班汤艺舟
叶嘉莹
生平：
1924年7月出生于北京，号迦陵。
1945年毕业于辅仁大学国文系。
1991年当选为加拿大皇家学会院士。
1993年受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长。
经历：
刚开始教书时，生活清苦。
冬天叶嘉莹里面穿着大棉袄，外面穿着这一件不做的长衫。
因为骑车，天长日久，衣服的后面都磨破了。
她就打着个大补丁去上课。
“只要我课讲得好，学生一样对我尊敬。
”她有这种信念，因为她记得《论语》中说过“士志于道，而耻恶衣，恶食者未足与义也。
”
思想：
对于圣贤之书，叶嘉莹强调必须真正用心去读，并且贯彻到行动中去。
古典诗词中蓄积了古代伟大诗人的所有智慧、品格、襟抱和修养。
名言：
书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。
人生最大的困难是找到意义和价值。
1924年7月出生于北京的一个书香世家，加拿大籍中国古典文学专家
2014年9月23日，91的古典文学研究专家、诗人叶嘉莹在接受采访时谈到，当今社会提倡成为强者，以强者为德，但她从小受到的教育提倡“弱”才是品德：
“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。
其实我这一生并不顺利，我提倡‘弱德之美’，但我并不是弱者。
”这种弱德之美，恰如老子所言：
“水善利万物而不争。
”
叶嘉莹提倡的“弱德之美”的“弱”并不代表软弱，而是一种在逆境中的坚持。
坚持是对自我梦想的执着和追求。
而处在传统文化缺失的社会环境中，叶嘉莹依然能坚守自我，这是一种难能可贵的精神。
成功贵在坚持。
高三（9班）周芯迩
沈从文
十五岁当兵，在阮水上下游荡了五年，耳闻目睹了官场的腐败堕落。
“过了五年不易设想的痛苦怕人生活，认识了中国一小角隅的好坏人事。
”
受到“湘西王”的赏识，当地百姓的期待，“如果我不曾离开湘西，我一定在那地方做了绅士，任几任知县。
”但在新文化运动传至古镇时，他受到了震动“社会必须重造，而这个工作得由文学开始。
”离乡去京，他的志向是“读好书，救救国家。
”
阔别十余年后，功成名就的沈从文因母亲病重而回到故乡，猛然发现故乡也带上了“现代”气息，“农村社会保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的是二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的庸俗人生观。
”这使他痛苦，也使他感到了责任，“将我某种受压抑的梦写在纸上”，于是他笔下的湘西更美了。
他的湘西是文学的，是一个乡下人在遭遇了都市后将种种不快不满幻化成的美和理想，成为民族乃至全人类的寓言。
两百多幅图片，20万字说明，只用了五个月编辑的《中国古代服饰研究》拖垮了他的身体，却也没能按时出版，文革的到来，让他在接下来的17年里，不断丰富这本书，甚至以工作为乐趣，，再不关心别的事情，直到1981年，这部轰动一时的作品在香港得以出版，他说：
“我没有天才，我只是耐烦。
”
他是人性的歌者，“我只想造希腊小庙，这种庙供奉的是“人性”，他的文学中优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，是他人生改不了的表达。
季羡林
季羡林，字希逋，又字齐奘。
国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
北京大学副校长，是北京大学的终身教授
早年留学国外，精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。
为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。
生前曾撰文三辞桂冠：
国学大师、学界泰斗、国宝。
1、生平经历事例：
国际著名东方学大师，为北京大学的终身教授。
生前曾撰文三辞桂冠：
国学大师、学界泰斗、国宝
留学德国后，走上东方学研究道路，回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表一系列富有学术创见论文。
地位、成就及评价：
“作为一个学者，他从来没有停止思考过。
”他一直孜孜不倦地埋头于做学习，改革开放后，他的名气响誉国内外，但他始终如一地钟情于学术。
他具有着反思精神，毫不回避地道出中国悲剧性的一面，他的去世代表着一个学术时代的过去，可他的执着、淡然、专研精神值得所有人为之敬仰。
语录:
每个人都争取一个完满的人生。
然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。
所以我说，不完满才是人生。
时间是亳不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真相！
学者们常说：
“真理愈辩愈明。
”我也曾长期虔诚地相信这一句话。
但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辩愈糊涂。
我说过不少谎话，因为非此则不能生存。
但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。
因此我是一个好人。
“要说真话，不讲假话。
假话全不讲，真话不全讲。
”
在这条漫长路上，我走过阳关大道，也走过独木桥，路旁有深山大泽，也有平波宜人，有杏花春雨，也有塞北秋风，有山重水复，也有柳暗花明，有迷途知返，也有绝处逢生。
路太长了，时间太长了，影子太多了，回忆太重了。
”
“假话不说，真话不全说。
”
对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：
一曰真，二曰忍。
真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。
忍者，相互容忍也。
季羡林以敢讲真话闻名，在1986年写了《为胡适说几句话》。
当时胡适还是个反面教员，人人谈”胡”色变。
有朋友劝他不要写这样的文章，季羡林认为，由于胡适在中国现代学术史上的重要地位，自己有必要站出来说话，把真相告诉大家。
文章发表后，得到学术界普遍肯定和响应，开启了重新评价百年学术史的先河。
有一个秋天,北大新学期开始了,一个外地来的学子背着大包小包走进了校园,实在太累了,就把包放在路边.这时正好一位老人走来,年轻学子就拜托老人替自己看一下包,而自己则轻装去办入学手续.老人爽快地答应.近一个小时过去,学子归来,老人还在尽职尽责地看守.谢过老人,两人分别。
几日后是北大的开学典礼,这位年轻的学子惊讶地发现,主席台上就坐的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人.
高三（4班）裘好亮
大仲马
1、生平经历事例：
他曾参加“七月革命”，反对复辟王朝，要求改革政治，广开言路，拿破仑三世发动政变后，大仲马持反对态度，而流亡于比利时的布鲁塞尔。
2、思想，名言：
英雄史观：
历史是由英雄创造的，即历史上不同寻常的人改变和创造历史。
“人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：
‘等待’和‘期望’。
”
“即使用打胜仗的豪言壮语来堵住人民的嘴，然而，人民觉得战场上取得的胜利是无法填饱肚子的。
”
“一切灾难都将过去，战争将代之以和平，眼泪将让位给欢乐，悲哀将变成愉悦。
”
3、地位、成就及评价：
是法国十九世纪浪漫主义文学的代表作家之一，创作大量通俗历史叙事小说。
美誉为“通俗小说之王”。
大仲马一生都受种族主义的困扰，但他信守共和政见，反对君主专制。
在作品中，他以戏剧创作的形式向人们展示生活的激情，以英雄的价值向人们引起共鸣，他没有命题文学，也不专门探讨某个社会问题，只是以讲故事方式向人营造出非常生动的大世界。
高三（3）班顾文毅
林语堂
生平：
少年受到基督教和儒家的影响，中西合璧的家教。
后到上海圣约翰大学学习进入清华大学教书成为最年轻的教员。
1919年进入哈佛大学文学系恶补中国文学随后进入莱比锡大学。
晚年一直想回到祖国的怀抱但由于文革只能终老于台湾。
林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。
曾创办《论语》《人世间》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。
散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。
事例
父亲教育他一定要去世界上最好的大学，为了供孩子上学父亲卖房借钱。
在清华任教员的时候，认为自己的文学知识不够丰富不够多，向开旧书店的落第考试不耻下问与他们交流学习。
他身处美国近三十年但不肯入籍美国，因为不肯跪在美国国旗下宣誓效忠美国。
他老年时将自己幼年的照片与自己两个小孙子的照片印在一张纸上，向别人称是三个孩子。
童心未泯，到老都怀有对生活的热爱。
思想
幽默，闲适，性灵智慧的人生态度。
顺乎本性就是身在天堂。
文化理想：
两脚踏中西文化，一心评宇宙文章
心和肚子，是中国人智慧之源
地位：
改变了西方人对东方看法和感观的作家。
中国文化非官方的大使。
名言：
不合时宜，一团乱麻
自比一只猴子，在大学丛林里寻找各种果实
我素来喜欢顺从自己的本能所谓任意而行，自觉像一个童子在海边嬉戏而知识世界在前头有如大海之渺茫无垠
（补充对鲁迅等人的描写，非林之语）——鲁迅的深刻，周作人的笔调，郁达夫的语言，钱玄同十分话常说到十二分的偏谬谨慎。
回望故国，看到中国文化是智慧而美妙。
人生是复杂的，文化观也是日积月累，潜移默化的。
东方文明像一位美人在西洋最名贵的美人玛利亚之上，虽然这是位麻脸的美人，近睹则千疮百孔。
以庄子东坡为隔代知音。
外国人的文化与我们不同，你可以学他们的长处，但绝不要因为他们笑你与他们不同而觉得自卑，因为我们的文明比他们的悠久而优美。
人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去，在某一个地方上船，在另一个地方上岸，漂泊的船终究是要靠岸的。
生命为何如此短暂，我恨不得长生不死，生命太美好了。
观测了中国文学和中国哲学之后，我得到一个结论：
中国文化的最高理想人物是一个对人生有一种建于明慧悟性上的达观者。
有智慧的人，是一个睁着一只眼睛做梦的人，在他清醒的生活照放进了梦意的人。
睁着一只眼睛关注人生，闭着一只眼睛，放进梦意。
一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。
中国就有这么一群奇怪的人,本身是最底阶层,利益每天都在被损害,却具有统治阶级的意识.在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能.
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。
地位、成就及评价
林语堂被称为幽默大师，他谈吐诙谐，热衷幽默，对中国幽默文学的异军突起起了作用。
他也一向以童心未泯自况。
他富有创造性地把英文的humour音译为中文的幽默，从而使幽默一词在中国迅速流行开来。
林语堂曾在清华大学、北京大学、厦门大学任职，曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。
主张文风“清淡”、“隽永”、“甘美”，作品具有“性灵”、“闲适”的特点。
梁启超
梁启超是我国近代杰出的思想家，文学家。
当他接触到康有为的思想时，立马前去拜访，身为举人的梁启超竟然拜只是秀才的康有为为师。
变法失败后，他流亡日本，结识了孙中山，人善如流，坚持革命。
袁世凯复辟后，他立马予以痛斥。
在巴黎和会上，作为民间代表的他写下《世界和平与中国》一文，宣扬中国的要求。
梁启超为了民族的自立自强一直奋斗到他生命的最后一刻。
人们赞美他“开中国风气之先，论功不做孙黄后”
磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也，患难困苦，是磨练人格之最高学校。
凡作事，将成功之时，其困难最甚。
行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。
人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。
村上春树
村上春树，日本现代小说家，美国文学翻译家。
屡次入选诺贝尔文学奖候选人，却又连续6年落选。
尽管如此，村上春树对落选依旧很平静。
2009年，他获得耶路撒冷文学奖，当时正值以色列空袭加法，造成千人丧生，日本民众因此要求他拒领该奖项。
可是他还是去领奖了，出人意料的是他在以色列总统面前，公开批评了以色列的军事行动，并发表了“永远站在鸡蛋的那方”的演讲。
他还对日本政府没有深刻反省二战的错误进行了批评。
追求的得到之日，即其终止之时，寻觅的过程，亦即失去的过程。
不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当，
死并非生的对立面，而是作为生的一部分。
世上有可以换回和不可换回的事，而时间的经过就是一种不可换回的事。
高三（3）班胡文昊
这个隐喻的涵义是什么？
有些情况下，它实在太简单明白了。
轰炸机、坦克、火箭和白磷炮弹是那坚硬的高墙。
蛋是那些被碾碎、被烧焦、被射杀的手无寸铁的平民。
这是该隐喻的涵义之一。
可这不是全部。
它有更深刻的涵义。
这样来想。
我们每个人，或多或少，都是一个蛋。
我们每个人都是一个独特的、无法取代的灵魂，被包裹在一个脆弱的壳里。
我是如此，你们每一个人也是。
而我们每个人，多多少少都面对着一堵坚硬的高墙。
这堵墙有个名字：
它叫体制（TheSystem）。
体制应该保护我们，但有时，它不再受任何人所控，然后它开始杀害我们，及令我们杀害他人---无情地，高效地，系统地。
我写小说只有一个理由，那就是使个人灵魂的尊严显现，并用光芒照耀它。
故事的用意是敲响警钟，使一道光线对准体制，以防止它使我们的灵魂陷于它的网络而贬低灵魂。
我完全相信，小说家的任务是通过写作故事来不断试图厘清每个个体灵魂的独特性---生与死的故事，爱的故事，使人哭泣、使人害怕得发抖和捧腹大笑的故事。
这就是为什么我们日复一日，以极其严肃的态度编造着虚构故事的原因。
今天我只希望向你们传达一件事。
我们都是人类，都是超越国籍、种族、宗教的个体，都是脆弱的蛋，面对着一堵叫作“体制”的坚硬的墙。
显然，我们没有获胜的希望。
这堵墙太高，太强---也太冷。
假如我们有任何赢的希望，那一定来自我们对于自身及他人灵魂绝对的独特性和不可替代性的信任，来自于我们灵魂聚集一处获得的温暖。
奥地利作家——卡夫卡
卡夫卡是捷克人，他是西方现代派文学的宗师和探险者，他的创作风格是表现主义，是表现主义作家中创作上最有成就者。
他生活和创作的主要时期是在一战前后，当时，经济萧条，社会腐败，人民穷困，这一切使得卡夫卡终生生活在痛苦与孤独之中。
于是，对社会的陌生感，孤独感与恐惧感，成了他创作的永恒主题。
英国诗人奥登评价卡夫卡时说：
“卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。
卡夫卡生活的时代正是奥匈帝国的末期。
当时在布拉格，民族矛盾、政治矛盾十分尖锐，帝国摇摇欲坠，“山雨欲来风满楼”。
作为犹太人，卡夫卡与斯拉夫人没有什么来往，而布拉格的多数民族是斯拉夫族；他受的是德语教育，这使他与周围的人没有共同的语言；他既不是完全的奥国人，也不是捷克人。
他的父亲是个白手起家的商人，性格刚强，在家庭中有着绝对的权威，对自己唯一的儿子态度简单粗暴，作风专横。
卡夫卡从小就感到来自父亲的压力，一生都生活在父亲的阴影下。
在《致父亲的信》中，他把自己的恐惧感、负疚感和不善生计都归之于父亲的影响。
父子冲突在他的作品中留下了深深的烙印。
卡夫卡的生活环境以及他内向的性格，使他把写作作为唯一的精神寄托。
他在短暂的一生中写下了许多中短篇小说和三部未完成的长篇小说《失踪者》、《诉讼》和《城堡》，还有大量书信、日记、随笔、箴言等，但他对自己的作品要求十分严格，对大多数作品不甚满意，生前只发表了极少的一部分。
他在遗嘱中要求挚友马克斯·布洛德销毁他所有未发表过的手稿并永不再版已发表的作品，但布洛德并没有这样做，而是花了很大的精力将卡夫卡的所有作品整理出版。
卡夫卡笔下描写的都是生活在下层的小人物，他们在这充满矛盾、扭曲变形的世界里惶恐，不安，孤独，迷惘，遭受压迫而不敢反抗，也无力反抗，向往明天又看不到出路。
看到他为读者描绘出的一幅幅画卷我们会感到震惊和恐惧，因为他仿佛在为人类的明天敲起阵阵急促的警钟，他在为人类的未来担忧。
在世界文学史上，弗兰兹·卡夫卡绝对是一个异数。
作为一个文学大师，他极为罕见地不是该国或本民族的代言人，更别提什么“时代的良心”之类的了。
他在身份认定上的矛盾性与特殊性，使得他注定没有归依之所：
他是奥匈帝国的臣民，生长在捷克的布拉格，在一家意大利保险公司做小职员，母语是德语，血统是犹太人，而他本人又终生与犹太人的生活、宗教和习俗保持着非常大的距离——“我跟犹太人有什么共同之处？
”他说。
他说：
“为了我的写作我需要孤独，不是‘像一个隐居者’，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。
写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。
”
卡夫卡所构筑的
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