文化旅游规划开发计划案.docx

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文化旅游规划开发计划案

《广西百色市（田阳）壮文化旅游规划开发计划案》

1、背景、课题与区域旅游事业发展

一、项目背景概述

二、旅游价值评价与课题意义

2、指导思想与基本原则

一、壮文化旅游开发的战略指导思想

二、壮文化旅游开发的基本原则

叁、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程

一、客观条件、综合分析与设计思想

二、设计构思与设计表现

肆、敢壮山壮文化旅游区规划建设系统工程

一、壮族干栏式山门/牌坊/牌楼

二、祭祖祈福蛙池

三、祭祀台/歌圩主看台/活动主席台

四、祭祖香炉

五、祖公祖母祠

六、雷公塔/祖公塔

七、布洛陀广场/壮民族文化广场

八、布洛陀雕塑

九、壮民族文史博物馆

伍、民族、民俗旅游纪念售品开发工程

一、“敢壮山”朝山祭祖用品系列

二、壮族文脉纪念品系列

三、“布洛陀”品牌土特产品系列

四、“布洛陀”品牌文印影音新品开发系列

陆、田阳、敢壮山全传播策略系统工程

一、概论·“传播就是旅游营销”

二、新闻传播策略计划

三、事件/活动传播策略计划

四、公关传播策略计划

五、出版传播策略计划

六、广告传播策略计划

七、影视传播策略计划

至察

明鉴

慎思

多谋

善断

敢为

壹、背景、课题与区域旅游事业发展

[壹].项目背景概述

寻根问祖是人类摆脱不了的心理需求和民族文化情结。

壮族是中国少数民族中人口最多的民族，人口近1800万。

壮族文化（物质文化和精神文化）对中华文化乃至世界文化都有着重要的影响。

泱泱中华，华北·黄河流域的人文始祖黄帝（轩辕）“住”在陕北；华中·长江流域的人文始祖炎帝（神农）出自湖北。

这早已是人所共知的常识。

而华南·遍布珠江流域的骆越子孙，世代相传人文始祖是布洛陀，（按壮族创世经诗《布洛陀经诗》记述，布洛陀是壮人的始祖，是创造天地万物的创世神，是无所不知、无所不能的创世“祖公”）。

但是其“根”在哪里？

“家”在何处？

却是一个千古之谜。

2000年，美国权威的《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项研究成果：

中国广西百色盆地的古人类遗址的地质年代，经中美两国学者用氩法测定距今80.3万年，是目前已知的世界上年代最早的古人类遗址之一。

这一科学成果强烈冲击了统治学术界达半个世纪之久的“人类起源非洲说”——无可争辩的科学证据揭示：

亚洲的右江盆地同样是人类的发源地！

位于右江盆地的广西百色市田阳县境内，有众多的古文化遗址，除有世界年代最早之一的赖奎古人类遗址外，还有长蛇岭古文化遗址、敢来洞穴古文化遗址、坡落古文化遗址、那培宋陶窑址、那音古窑址、蝙蝠洞摩崖石刻、榨舌山碑刻等等。

并出土了靖安铜鼓、农豆大石铲、牌楼石戈、牌楼石棺、盘丧藏古具等等。

2002年，先后三批来自全国的民族学、人类学、考古学、文艺学等门类的专家共20多人赴广西百色地区田阳县，对敢壮山进行多学科全面、严细的考察，最后慎重地作出科学的认证：

田阳敢壮山确系布洛陀文化的发祥地，是壮民族的精神家园。

1700多万壮民族在新世纪找到了文化源头。

这是广西的大事、壮民族的幸事、是中华民族大家庭的喜事。

专家们指出：

人类文明的发祥地多在江河流域。

中国三大流域中的黄河、长江流域早已产生了传说中华夏民族的始祖黄帝、炎帝，而田阳所处的左右江和红水河是珠江水系之源，壮族是珠江流域主要的土著民族。

布洛陀文化遗址的发现，填补了珠江流域无始祖的久憾之缺，为“多元一体”的中华文明起源提供了一个早期文明的生长点。

人类学家称，传说中的布洛陀是壮族最强大的部落——鸟部落的首领，一位无所不知、无所不能的创世始祖。

布洛陀“生息”的年代大约是新石器时代晚期大约7000至1万年之间。

壮族创世史诗《布洛陀经诗》在壮族地区流传千古，抢救收集到《布洛陀经诗》古本共28本，其中14本出自田阳。

在敢壮山附近的村庄，有一位七代祖传的壮族古歌手，能将洋洋万行的《布洛陀经诗》一句不拉地唱下来。

过去由于缺乏遗物的佐证，一直未能确定布洛陀文化的具体发祥地。

经专家挖掘，在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山发现了许多与经诗相吻合的遗迹。

专家们在“祖公庙”的柱础上发现了壮族的青硅图腾的图案。

而且除了山上有大量的古壮族文化遗迹外，每年农历二月十九至三月初九（即传说的祖公布洛陀诞生日）来自四面八方的壮族群众汇聚到这座海拔三百米左右的石山，朝拜祖公布洛陀，形成万把香火敬祖公的壮观场面。

人们唱颂布洛陀经诗，举行对歌、抛绣球，舞狮等活动，其场面极其壮观，千百年以来从未间断。

这也从另外一方面印证了敢壮山就是壮族始祖布洛陀遗址。

广西田阳县发现壮族始祖布洛陀遗址的消息引起了海内外各界人士的广泛关注。

海内外报纸分别以“1700万壮民族找到了文化源头”、“布洛陀遗址保存壮族原生态”等大标题文章，报导“新近发现布洛陀文化遗址填补珠江流域无始祖的空白”。

[贰].旅游价值评价与课题意义

布洛陀遗址的研究还在继续进行，但越来越多的原始信息与研究结论在不断向世人宣告：

田阳敢壮山就是布洛陀遗址、百色盆地就是壮族古文明的摇篮。

专家们一致认为敢壮山原生态的壮族文化资源非常丰富，是了解壮民族之源、珠江文明之源、广西歌海之源和百越民族集市之源的一把钥匙，具有巨大的学术价值和旅游价值。

专家们指出，布洛陀遗址是壮民族远古的一个标志性记忆，它的文化地位是认同的问题而不是认定的问题，要尊重壮民族的记忆和习俗，做好布洛陀遗址的保护工作。

专家们还特别针对遗址的保护和开发提出了许多建设性的意见。

田阳敢壮山具有重大的旅游开发价值。

对于壮侗民族的寻根祭祖和非壮侗民族对兄弟民族文化的感知都有着市场吸引力，为开展寻根祭祖和民俗旅游与民族风情旅游提供了良好的条件。

同时，潜在的市场规模广大。

因为，除我国壮族人民外，东南亚许多壮泰语系的民族就一直认为他们的祖先是从中国南方迁徙来的。

布洛陀遗址的发现很可能满足一个民族乃至壮泰语系各民族上亿人的寻根祭祖的心愿。

目前，百色市、田阳县政府高度重视布洛陀遗址的保护与旅游开发，并召集各方专家及新闻单位记者进行了一定范围的基础认证和宣传报道工作，亦提出了若干开发设想拟实行。

为了保证能充分体现布洛陀的历史文化和人类学所蕴藏的深刻内涵，建议县政府仍然要以即将出台的《百色市旅游业发展总体规划》为依据，编制布洛陀遗址专项旅游开发规划，并高起点、高标准。

田阳敢壮山文化旅游事业的发展，涉及到诸多方面：

1田阳、敢壮山自然景观与人文文化的资源整合；

2祖公——壮族始祖布洛陀的形象“复原”；

3田阳暨敢壮山的区域形象和旅游战略定位；

4敢壮山壮文化旅游区域的人文景观规划设计；

5壮文化旅游商品的系统开发与创新；

6田阳暨敢壮山旅游的市场宣传推广。

透过分析、研究、整合与系统专业化的规划、设计以及传播，将加快百色市田阳区域旅游产业的发展，振兴旅游经济，促进本地区社会经济文化的繁荣。

布洛陀文化遗址是百色的、是中国的、也是世界人类共同的文化遗产。

布洛陀文化遗址与大石围天坑作为两项顶级旅游资源，必将成为百色旅游的主打品牌，也将使广西旅游业大放异彩。

贰.指导思想与基本原则

[壹].壮文化旅游开发的战略指导思想

目前的中国，由于部分城市旅游业的发展创造了卓著的社会经济效益，促使各地政府空前地重视旅游经济，几乎各个城市都致力于旅游资源的开发利用，主观上都希望将当地建设为旅游热点城市（虽然有的具备这方面的资源，有的完全不具备这方面的资源条件）。

有一些城市的旅游开发非常成功，如深圳、张家界、丽江等等；有的则“天生”就是旅游热点城市如：

杭州、桂林；有的城市虽有旅游优势资源，但旅游开发并不太成功，还远远落后于原无旅游资源的深圳。

因此，如何开发旅游业是一个重大的城市课题（也即政府的课题）。

对于广西百色市、田阳县而言，发展壮文化旅游事业/产业，繁荣区域社会经济文化，就需要依托本地人文资源，创造旅游产业优势，创造区域旅游经济的竞争优势。

所以，战略指导思想就是小平的一个“放之四海而皆准”的指导思想，即：

思想再解放一点，胆子再大一点，步子再快一点。

这决非老生常谈的一句套话，而是关系到旅游开发的成效的关键，这三个“一点”将是指导今后壮文化旅游开发、策划、规划、设计、运筹、实施的战略思想。

[贰].壮文化旅游开发的基本原则

应该看到在旅游开发方面，我国有许多城市是并不成功的，之所以不成功，在很大程度上是决策上的肓目和举指上的茫然，是不得要领和缺乏明晰正确的思路，所以出现这种那样的欠妥甚至失误。

总结一些城市的旅游开发，可谓：

情况不明决心大，思路不对胆子大，原则不清动作大，方法不对投放大。

所以，为发展百色市、田阳县壮文化旅游产业，应有明确、正确的前提，这就是基本原则。

基本原则是必须遵照六性进行壮文化旅游资源的规划、开发、策划、设计、实施、运营。

这六大原则即：

①整体规划上的前瞻性②民族文脉上的延续性

③形式风格上的独特性④项目功能上的科学性

⑤设施配置上的合理性⑥经济投入上的可行性

叁、基础工程——民族始祖布洛陀造像设计工程

[壹].客观条件、综合分析与设计思想

布洛陀，壮语为Bouxroegdaeuz,意即鸟头人、鸟首领或鸟酋长，是壮族人民千百年以来顶礼膜拜的“祖公”，是上古时期氏族公社时代原始文化的代表人物，是1800万壮族同胞共同的始祖。

布洛陀相当于黄河流域的人文始祖轩辕（黄帝）和长江流域的人文始祖神农（炎帝），可以认为是珠江流域的人文始祖。

三者不仅地位相类、“年代”相齐，而且都是神话色彩很浓的上古首领（或日部落联盟的首领），是造物主、是无所不知、无所不能的半人半神的人，是民族文明与文化的创始者。

三者间有着极多的相似之处。

与轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也是大量见于民间传说和民间故事，而并无现在意义上的确切具体的史记典籍记载，但都是几千年以来人民所崇拜的、歌颂的、公祭的、民间自发祭祀的民族始祖，文学作品、民间故事、民间传说、史诗、经诗、诗歌、舞蹈都有大量的描述和颂扬，而且几千年以来从未间断。

“存在就是合理”，这一切都表明这三位人物的“客观真实性”。

和轩辕氏、神农氏一样，布洛陀也没有实际可考证的造像，轩辕、神农的画像以及庙寺内的彩塑像也都是后人所臆造出来的，而且同一位人物，各种“版本”不一。

因此，如何将布洛陀的形象具体化、具像化，是一大课题。

我们不可能有可资借用的影像和画像，只能创造（是谓“造像”）。

就象现今邮票“古代思想家”上的先哲：

老子、庄子、墨子、荀子、孔子画像一样，只能是综合多种条件因素而揣摩创造的，因为并无以真人为对象的写生。

（只有汉唐以后的帝王如唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、明成祖朱棣等才有当时宫庭画家写生出来的真正意义上的肖像画。

）

所以，布洛陀的形象设计不能拘泥于客观条件，但也不能毫无根据地凭空臆造，而应是综合研究一切可以参卓的文字资料、口头传述的材料和分析壮族人民地域心理、风俗习尚，乃至于从人类学的角度研究壮族人的体质特点与性格气质，辩证思考地进行综合性的、有民族历史文脉和人类生理学和体质人类学依据的形象创造——复原再现。

这就是本工程的基本思想。

有鉴于述客观条件和综合分析，可以明确关于布洛陀形象创作的基本设计思想（也即基本原则）如下：

（1）必须是典型的华南人种，即岭南人/两广人的典型形象；

（2）应集中体现壮族人的体质特点（从体型到脸部以及五官）；

（3）中老年阶段，胸襟宽广、阅历丰富而充满智慧，有哲人、智者神韵；

（4）体格健硕，孔武有力，而且有很强大的精神力量，目光深邃锐利，足具王者威仪、部落联盟——首领的特点；

（5）除王者、智者的特征外，还应是仁爱温厚的长者，“祖公”应是慈祥的、令广大子孙倍感亲切的“太爷爷的太爷爷的太爷爷”，这才能契合广大壮胞的地域民族共同心理；

（6）发式、着装、饰品等等应该皆有出处，应是上古时期即氏族公社时代古越人的代表性“事物”，即古驼越首领、部落联盟首领的外在形象表现；

（7）研究和考证壮族传统文化元素，使用上古壮民的民族图腾和传统纹样等设计元素，以体现客观上的真实性和合理性；

（8）布洛陀生息的地域环境：

敢壮山、右江河谷百色盆地乃至于八桂大地，应设计出典型化、综合型的地域地理自然景观，作为造像的背景。

[贰].设计构思与设计表现

从人类学的角度，研究百色地区田阳、靖西、乐业等县壮族人民的体质特征，根据考古出土的广西“柳江人”头骨的生理特征,结合民族社会心理学,创造先祖布洛陀的肖像：

胸肩宽厚壮实、国字方型脸盘、园额、眉弓突出、浓眉、双眼皮、眼仁乌黑、鼻梁与鼻翼较宽、颧骨明显、唇部饱满丰厚，目光深邃锐利而透出智慧与慈祥，形象威严神勇、气宇轩昂，显现出王者的气质与智者的神韵与王者的气质。

经反复研究“花山崖壁画”、“壮族历史”、桂龙新闻网、壮锦和《壮族图腾考》、《壮族文化概论》、《壮族文学史》等等文论典籍中记述和析论的壮文化元素，以此为依据而确定布洛陀的着装服饰即发型、首饰与服饰：

发型为古驼越部族的椎髻型发式，并饰有代表首领的三翎鸟羽，（壮先民的宇宙观是三元性的三界观：

上界为夫，中界为大地，下界为水下，所以研定鸟羽数量为三。

在我国还有藏族是三元宇宙观：

隆、赤巴、培根，分别代表水、火、气，所以在藏区寺庙处处可见到黄、绛红、兰三色旋转的“三太极”图案。

这都与汉族的二元观宇宙哲学观：

阴阳两太极是明显不同的。

）

服饰中的云纹和菱形套的雷纹，是古代壮民族大量体现在铜鼓和织锦中的重要文脉元素（“给人以玄妙莫测之感，更增加了这种权力重器的神秘色彩”——摘自《中华民族—壮族》和云南网·壮族）。

云纹与雷纹体现布洛陀的“无所不知、无所不能”，也代表古壮族先民对自然对宇宙的观念文化和民族文化心理。

胸前中央饰有壮族古文物中最典型的民族文化符号——十道光芒的太阳纹，代表壮族人文始祖的身份地位。

为慎重起见，本造像的草图与初稿经在广州汉族市民和南宁壮汉族群众与文化单位员工中的抽样调研测试，在不作提示，只询问“是什么地方，什么民族，什么样的人？

”的情况下，反映：

“是西南少数民族的，但不是云南的，像壮族人”、“很像壮族人”、“壮族！

壮族！

有智慧力量的首领”、“一看就是远古的领袖和王者，气质不是平常人……”。

布洛陀造像的环境背景，即田阳敢壮山与右江河谷典型的“广西山形”的组合，直观和艺术性地表现珠江流域人文初祖布洛陀的生活环境——壮族发祥地的“典型环境”地域风貌。

肆、敢壮山壮文化旅游区规划建设系统工程

对于田阳暨敢壮山的规划建设，本案认为宜因地制宜和追求实效——从总体上改善民族文化发祥地的地域景观环境质量。

所以不宜考虑某些不切实际的，而且耗资巨大，并且脱离壮族历史文脉以至会破坏敢壮山整体地理地域风貌的建筑项目。

本规划方案，是由旅游线路的顺序，规划设定系列工程项目如下：

山区：

进山山门→→景区门楼→→祈福祭祖蛙池→→祭祀台/歌圩主看台→→祭祖香炉→→祖公祖母祠→→雷公塔/祖公塔

城区：

牌坊→→布洛陀广场→→布洛陀雕塑→→壮民族文史博物馆

[壹].壮族干栏式山门/牌坊/牌楼

由田阳县城到敢壮山的路上，仅在接近机场附近路段有一小小的指向牌“敢壮山”。

等于说由县城至敢壮山这条扩建的祭祖/旅游专线公路，还没有“门脸”。

而且何处开始算是敢壮山人文旅游的景区，也没有一个明显的区域界线。

所以甚有必要在关键性的路口，规划建立“标志性的建筑”——牌坊/牌楼也即进山的山门，为单山墙的建筑。

另外在敢壮山前平坡入口处建同样造型的、体量更大的一座双山墙的牌坊，人、车来到这一门楼/牌楼，就标志着正式进入敢壮山民族文化景区，使敢壮山空旷的地域状态有一个园区的空间概念。

另外，这也是为有利于“园区”的管理（特别是在农历二月十九布洛陀生日礼庆民间活动和三月初七、初八、初九的朝山祭祖活动和歌圩盛会的高峰期），凡门楼以内均接受统一管理，门楼以外仍归当地村委会。

壮族是广西乃至于珠江流域的原著本土民族，而非外来或游牧民族，是世居于此，极注重居屋而安，所以建筑文化发达，有大量的壮民世代为解匠（木匠）专司营造，几十代职业不变，已有数千年传统营造技艺。

壮式建筑包括住宅、公共建筑和官府建筑。

壮族传统民居为“干栏”（壮语谓“栏干”、“ranzgyan”）,壮族古先民的干栏早期为全木结构，可拆卸搬迁重新组装，选材坚牢耐风化、雨蚀，多为楠木、柚木、银木、银杉、栓皮栎、红锥木、米老排、擎天树（可能应为望天树——热带雨林的标志物种）等硬材。

“年久高大者，文理坚实，作椽栋用，甚耐久”——《郁林州志》，“楠，俗称水楠木，色微黄，各州县有之，而罗城出者，大可合抱”——《广西通志》录《柳州府志》。

壮式干栏由于采用连榫法，所有构件有机一体，非常牢固、抗风抗震。

《布洛陀经诗》有述：

“备放造水车，山屋造房屋、郎汉造谷仓……他业造鱼网”。

早期壮先民的干栏形式，经诗中也说是“立四竿为柱……有屋檐。

”壮式干栏是由四柱一梁或三柱一梁作为骨架，宽约5.3米，高8米，由大柱、短柱、横梁、檩木、主椽等构件凿眼、削榫，以榫连结为一个结构紧凑的整体，形成一面完整的山墙。

有鉴于此，两座山门/牌楼应区别于汉区的汉式山门/牌坊，沿用壮族干栏的基本结构，保留其基本形态和风格特色，只调整上下两梁之间的距离（使门的感觉更明显）和在梁柱间加装一匾额镌刻“敢壮山”三个大字，形成简约的、壮族文化特征鲜明的干栏式山门/牌楼。

这两座山门/牌楼，计划为全木结构。

在广西楠木今已难得的情况下，考虑用其他耐久防虫的硬木如广西柚木或用桉木代替。

最好是从百色靖西县，或大新县、龙州采购木建造，因木细密坚实沉重，锯刨不易，极耐侵腐。

《邕宁县志》亦记载“吾邕……屋宇无论大小，其材几全属此种”。

如采用木建牌坊立于山野,可千秋不朽。

但现在当地却以木加工砧板出口海外和西方。

这两座标志性的木质建筑，不用任何现代工业物材（包括钢筋、水泥甚至于铁钉），完全是方柱、方梁、方檩、方椽榫结而成，彻底本土化、特色化。

进山的山门，因是单山墙的门楼，不存在椽上盖瓦的问题。

敢壮山景区入口处的牌坊因是双山墙的建筑，所以椽上可以盖壮族建筑普遍采用的鱼鳞瓦，或者采用百色地区山区的杂色片石（岩片），则效果更佳。

两座山门/牌楼基本造型简洁而不简陋；视觉装饰单纯而不单调——柱、梁、檩、椽不加彩绘，而是镌刻壮族先民的视觉元素（蛙、云、雷等图案），凹陷部分涂石绿色漆料或壮族官府建筑（土司衙署、官邸）中常用的紫红色，显示本土、本材、本色的质朴淳厚之美感，契合与彰显悠久古朴的壮文化特质，与敢壮山基本原始自然状态的山形地势融为一体。

山门/门楼除进山公路和园区入口各建一座外，也可考虑在田阳县城内主干道、中心区耸立一座牌坊，以弥补县城缺乏民族特色文化建筑的遗憾。

因为这一标志性建筑是立于繁华的市区，所以装饰可华丽一些。

这一牌坊乃采用壮式干栏内外双山墙的建筑形式，但可参照壮族官府衙署的营造法式与装饰风格：

“干栏榫眼结构，漆以紫红色。

屋脊两端及飞檐均为凤鸟形，鸟喙后仰反转为圆圈，白色，配以红色的脊腹，轻灵美观。

无厚顶，檩上架椽，椽上盖鱼鳞瓦，显得轻巧……”。

由于壮族地区受中央王朝的册封，土司制度绵延数以千年之久（有的已世袭27代），所以其衙署、官邸甚县规模，建筑格局与形式独具特色。

因此，在华美牌坊建造方面，广西境内可资参照的官府建筑有：

忻域土司衙门、思思土府域、江州土州衙门、西林那劳宫保府、钦州土司衙门和凭祥下石西州衙门。

壮式山门/牌楼方案，见设计示意图。

[贰]祭祀祈福蛙池

有山又有水，则更灵。

目前敢壮山只有山而无水、也缺少巨型古木大树。

所以，规划建设系统工程的第二项工程即“水工程”。

计划在香炉、神位庙前的“广场”——平地上，在靠近香炉的位置，修建一特殊的人文景观——祭祀祈福图腾池（也即祭祀祈福蛙池）。

全国一些名刹古庙，多有灵龟池，池中有硕大的石雕巨龟，供香客进香、抛钱和放生（买活龟放生），香火鼎盛、钱币遍池（是谓“香火经济”）。

而这正是敢壮山目前尚缺的项目。

世界上几乎每一个民族和部族都有各自的图腾崇拜。

汉族祖图腾是龙，另有龟、麒麟、鹤等灵物——吉祥瑞兽。

蛙，是古壮民的主图腾也即“祖图腾”。

“图腾”一词源于印第安语TOTEM，在壮语中为COJ。

图腾崇拜属于人类早期社会的“原始宗教”，图腾的首要意义在于被奉为“祖先”，体现民族、民族共同的血缘关系。

壮族先民的图腾曾经有很多，如：

雷电、日、月、星、蛙、虎、黄牛、犀牛、蛇、鹿、猴、熊、蜂、鳄鱼、木棉、榕树、巨藤、竹等等，而最终形成共有的主图腾即蛙。

壮族先民认为蛙是上界雷公与下界蛟龙所生，可上通其父，下达其母，经诗有言“雷公举刀砍恶人，青蛙提刀后面跟”。

因此蛙可呼风唤雨、除虫灭害而尊为图腾。

因此，在壮文化中有蛙神、蛙歌、蛙舞、蛙神音乐、蛙纹铸件、蛙纹刺绣与织锦。

在明江北岸花山上两千多年前壮人留下的崖画上，绘有数百人作蛙舞状，应是祭蛙神的场景。

在出土的和散在民间的铜鼓上都有蛙形图案或蛙立雕。

在广西武鸣壮乡，人们称蛙为gungasou，音为“龚叟”，意为“你们的爷爷”，即为例证。

在东兰县还有壮族特有独有的“蛙婆节”这一蛙神节日，而且是以葬蛙结束——视同对祖先尽孝，此为又一例证。

这都充分说明，蛙图腾崇拜的传统在壮族文化中的特殊意义。

所以，计划以铜鼓上蛙立雕为原型，以巨石雕刻蛙一尊，安放在池中，供朝山的壮族同胞祭祖祈福，抛钱与许愿、还愿。

蛙池，采用本县山区的花岗岩石材砌成，为长方形水池，池中注水。

蛙池所用石料，可以镌刻捐资者的姓名，形成一种民族文脉地域文化现象。

人们在蛙池祈福后，再登阶梯上癸祖台烧香、上山朝拜，形成一线有序的文化过程。

[叁]·祭祀台/歌圩主看台/活动主席台

目前敢壮山山脚下，祭祀神位庙和香炉处，是一不平坦的平地，虽铺了石籽和泥土，但未有作象样的规整，一切显得很草率——十分简陋。

基于提升敢壮山整体环境质量的需要，计划在此地段按壮族人修梯田的方式，修建一阶梯形式的平台——祭祀台。

工程比较简便，即采用本县的石材（花岗岩荒料，不必磨光），最好用红砂岩累砌出五级台阶。

第五层台阶上全部用砂土填平，形成平台，用以建新的神位庙和安放新铸的香炉，整体景观显得庄重、凝重、规范。

这一阶梯平台，既是壮民朝山进香，祭祀祖公布洛陀与姆六甲的民族文脉平台——“祭祖台”；又是举办大型民族、民俗文化活动的“主席台”；也是可容纳千人的主看台（两侧左右的自然山坡地，即次看台一对）。

因而具备三方面的实用功能。

[肆]·祭祀香炉

目前，敢壮山的香炉虽接收数以十万计壮族同胞的香火，但香炉本身实在太粗陋，用水泥制成，造型无定制法式，制作也至为简陋，早应重新制造。

否则上对不起布洛陀，下对不起广大壮民。

作为规划建设系统工程中一个“金”项目（其它是土木、石砖项目），就是祭祀香炉。

涉及到金属器皿，包括“权力重器”——铜鼓的设计与冶炼铸造，壮族先民正是优势项目创造者，冶炼铸造本身就是最能体现壮文化悠久优异的一个关键文化构成。

壮族先民青铜器以“造型庄重，纹饰华丽”著称，而且历史悠远，至少有3000多年的传统（始于商代同期）。

壮族青铜器出土的计有：

鼎、尊、鼓、甬、垒、钟、炉、釜、甑、钫、铙、壶、盘、卣、铲、灯等权力重器、礼乐器皿和生活用器物，还有戈、矛、斧、斤、镞、钺、剑、镦、匕首等冷兵器。

仅铜鼓一项，在西林县就发现400多面。

在广西境内各地博物馆和田东等县均多有铜鼓、铜鼎、铜炉的馆藏或珍品出土。

所以，敢壮山的祭祀香炉不能继续“将就”，宜采用传统冶炼铸造技术，铸造四足鼎型的香炉替换现今的水泥香炉。

香炉的造型可沿用壮族青铜鼎的基本造型而采用铜鼓的装饰图案、视觉元素。

这一“重器”，最好争取由某一企业或某位壮族实业家捐铸。

[伍]·祖公祖母祠

敢壮山山脚下目前的神位庙属于一临时性的小屋，所用材料不讲究和结构形式过于简陋，给人的第一印象粗制滥造。

因此应重新设计和建造“祖公祖母祠”。

“祖公祖母祠”的