先秦诸子语录.docx
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先秦诸子语录
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政》）
【译文】
孔子说：
“（国君）以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
【原文】
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《论语·雍也》）
【译文】
子贡说：
“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说：
“岂止是仁人，简直就是圣人了！
就连尧舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足；自己想万事通达，也帮助别人一起通达。
凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。
”
【原文】
子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语·子路》）
【译文】
孔子说：
“（执政者）自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行；如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。
”
【原文】
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
【译文】
孔子说：
“君子讲求和谐共处而不盲目附和，小人同流合污却不能和谐共处。
”
【原文】
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《论语·学而》）
【译文】
有子说：
“礼在用时，以和为贵。
先王为政之道，以此为美，无论小事大事都照此去做。
如果‘和为贵’理解得有所偏离，为了和而和，不用礼来节制，也是行不通的。
”
【原文】
子问仁于孔子。
孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”（《论语·阳货》）
【译文】
子问孔子什么是仁。
孔子说：
“能够在天下实行五种品德便是仁了。
”子问哪五种，孔子说：
“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。
恭敬就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能受人信任（一说：
诚信就能得到别人的任用），勤勉就能取得成功，慈惠就能更好地用人。
”
【原文】
子问于孔子曰：
“何如，斯可以从政矣？
”子曰：
“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子曰：
“何谓五美？
”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”……子曰：
“何谓四恶？
”子曰：
“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
”（《论语·尧曰》）
【译文】
子问孔子：
“怎么样，这样就可以从政了吗？
”孔子答道：
“遵从五种美德，摒弃四种恶习，就可以从政了。
”子问：
“什么是五美？
”孔子答道：
“君子施惠于人而不浪费，辛勤劳苦而不抱怨，有所追求而不贪婪，舒适安逸而不骄纵，颇具威严而不凶猛。
”……子问：
“什么是四恶？
”孔子答道：
“不去教导就杀人叫做虐，不告诫别人怎样做却要看到成果叫做暴，命令下得晚却要限期完成叫做贼，同样是给人东西，出手吝啬的叫做有司（小家子气）。
”
【原文】
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
（《孟子·梁惠王上》）
【译文】
孝敬自己的长辈，进而尊敬别人的长辈；养育自己的孩子，进而爱护别人的孩子。
（能做到这样，）治理天下就易如反掌。
【原文】
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（《孟子·梁惠王下》）
【译文】
（假如执政者）能以百姓的快乐为乐，百姓也会以他的快乐为乐；能以百姓的忧愁为忧，百姓也会以他的忧愁为忧。
与天下人同乐，与天下人同忧，还不能称王天下，从来也没有过啊。
【原文】
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
（故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
）（《孟子·公丑下》）
【译文】
有利的气候不如有利的地势，有利的地势不如众人的团结。
一个三里城、七里外城墙小城，四面围攻都不能取胜。
既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的气候不如有利的地势。
（另一种情况是，）城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲并非不坚利，粮草也并非不足，但还是弃城而逃，这就说明有利的地势不如众人的齐心协力。
（所以说：
老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，会众叛亲离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会归顺。
用天下归顺的力量去攻打众叛亲离之人，必然是不战则已，战无不胜的了。
）
【原文】
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（《孟子·离娄上》）
【译文】
桀纣之所以失去了天下，是因为失去了百姓；之所以失去百姓，是因为失去了民心。
得天下有办法：
得到百姓拥护，就能得到天下了；得百姓有办法：
赢得民心，就能得到百姓拥护了；得民心有办法：
他们想要的就给他们积聚起来，他们厌恶的不要强加给他们，如此而已。
【原文】
民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
（《孟子·尽心下》）
【译文】
百姓最为重要，国家次之，国君为轻。
所以得着百姓的欢心就能做天子，得着天子的欢心就能做诸侯，得着诸侯的欢心就能做大夫。
国君诸侯危害到国家的时候，就废旧立新。
【原文】
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。
马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
传曰：
“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”此之谓也。
（《荀子·王制》）
【译文】马在驾车时受到惊吓，那么君子就不能安坐在车上；百姓在政治上受到惊吓，那么君子就不能安坐政位。
马受惊，不如想法使马安静；百姓受惊，不如想法给他们实惠。
选拔贤良之人，推举忠厚之人，宣传孝悌之人，收养孤寡之人，救济贫穷之人，如果能做到这样，那么百姓就会安于政事；百姓安于政事，然后君子才会安于政位。
有记载说：
“君主，是船；百姓，是水。
水能承载船只，也能倾覆船只。
”说的就是这个意思。
【原文】
圣人无常心，以百姓心为心。
（《老子·四十七章》）
【译文】
最上乘的执政者没有个人主观成见，总是把百姓的意愿作为自己的意愿。
（老子谈为官之道）
【原文】
天之道其犹弓与！
高者抑之，下者举之。
有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有馀。
（孰能有馀以奉天下，唯有道者。
）（《老子·七十七章》）
【译文】
自然规律，不是很像拉弓射箭吗？
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满就把它放松一些，拉得不够就增加点力量。
自然规律，是削减多余的补给不足的。
然而社会法则却并非如此，而是要减少不足的来奉献给有余的人。
（那么谁能够减少有余的，以补给天下不足的呢？
只有有道之人才能做到啊。
）
【原文】
故言必有三表，何谓三表？
子墨子言曰：
有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？
上本之于古者圣王之事。
于何原之？
下原察百姓耳目之实。
于何用之？
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
（《墨子·非命下》）
【译文】
因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢？
墨子说：
是推究来历，查清过程，付诸实践。
那么，从哪儿去推究来历呢？
要向上去研究古代圣王的事迹。
从哪儿去查清过程呢？
要向下考察百姓耳闻目睹的实情。
从哪儿去考验实践呢？
把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。
这就是立论的三项标准。
【原文】
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。
（《管子·牧民》）
【译文】
政令之所以能推行，在于顺应民心；政令所以之所以会废止，在于违背民心。
百姓怕忧劳，我就想法使他们快乐；人民怕贫贱，我就想法使他们富裕；百姓怕危难，我就使他们安定；百姓怕消亡，我就使他繁衍生息。
只要我能使之快乐，百姓就可以为我承担忧劳；我能使之富裕，百姓就可以为我忍受贫贱；我能使之安定，百姓就可以为我抵挡危难；我能使之繁衍，百姓就会不惜为我而牺牲了。
【原文】
叔向问晏子曰：
“意孰为高？
行孰为厚？
”对曰：
“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。
”又问曰：
“意孰为下？
行孰为贱？
”对曰：
“意莫下于刻民，行莫贱于害身也。
”（《晏子春秋·问下》）
【译文】
叔向向晏子请教：
“什么样的思想才是高尚的呢？
什么样的行为才是仁厚的呢？
”晏子回答说：
“思想高尚莫过于爱护百姓，行为仁厚莫过于使百姓安乐。
”叔向又问：
“什么样的思想是低劣的呢？
什么样的行为是下贱的呢？
”晏子又回答说：
“思想低劣莫过于盘剥百姓，行为下贱莫过于败坏自身德行。
”
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