鲁人参考资料锯竿盗牛改过等.docx
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鲁人参考资料锯竿盗牛改过等
鲁人锯竿
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。
横执之，亦不可入。
计无所出。
俄有老父至曰：
“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。
”遂依而截之。
（选自《太平广记》）
郊岛孰贫
或谓：
“郊岛孰贫？
”曰：
“岛为甚也”曰：
“何以知之？
”“以其诗知之。
郊曰：
‘种稻耕白水，负薪斫青山。
’岛曰：
‘市中有樵山，客舍寒无烟。
井底有甘泉，釜中常苦干。
’孟氏薪米自足而岛家俱无，以是知之耳。
”
杨布打狗
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。
天雨，解素衣，衣缁衣而返。
其狗不知，迎而吠之。
杨布怒，将扑之。
杨朱曰：
“子无扑矣，子亦犹是也。
何者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？
”
《施氏食狮史》——赵元任
石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。
施氏时时适市视狮。
十时，适十狮适市。
是时，适施氏适市。
氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。
氏拾是十狮尸，适石室。
石室湿，氏使侍拭石室。
石室拭，氏始试食是十狮。
食时，始识是十狮，实十石狮尸。
试释是事。
季布辞官
季布为河东守①，孝文时②，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。
复有言其勇，使酒难近③。
至④，留邸一月⑤，见罢⑥。
季布因进曰：
“臣无功窃宠，待罪河东。
陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者⑦；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。
夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也⑧。
”上默然渐，良久曰：
“河东吾股肱郡⑨，故特召君耳。
”布辞之官⑩。
范仲淹有志天下
范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：
“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”
岳飞二三事
飞至孝:
母留河北.遣人求访.迎归.母又痼疾.药饵必亲.母卒.水浆不入口者三日.家无姬侍.吴芥素服飞.愿与交欢.饰名姝遗之.飞曰:
"主上宵旰.岂大将安乐时?
"却不受.芥意敬服.少豪饮.帝戒之曰:
"卿异时到河湖.乃可饮."遂绝不饮.帝初为飞营第.飞辞曰:
"敌未灭.何为家为?
"或问天下何时太平.非曰:
"文臣不爱钱.或臣不惜死.天下太平矣."
戴嵩画牛
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊②玉轴，常以自随。
一日曝书画，有一牧童见之，拊掌③大笑曰：
“此画斗牛也！
斗牛力在角，尾搐④入两股间。
今乃掉尾⑤而斗，谬矣！
”处士笑而然⑥之。
古语有云：
“耕当问奴，织当问婢⑦。
”不可改也。
好书者三病
好书之人有三病：
其一，浮慕时名②，徒为架上观美，③牙签锦轴④，装潢炫曜⑤，骊牝之外⑥，一切不知，谓之无书可也。
其一，广收远括、毕尽心力，但图多蓄⑦，不事讨论，徒洗涴灰尘⑧，半束高阁，谓之书肆可也⑨。
其一，博学多识⑩，矻矻穷年[11]?
而慧根短浅[12]，难以自运[13]，记诵如流，寸觚莫展[14]，视之肉食面墙诚有间矣[15]，其于没世无闻，均也[16]。
夫知而能好，好而能运，古人犹难之，况今日乎[17]!
宋人献玉
宋人或得玉，献（之于）诸子罕。
子罕弗受。
献玉者曰：
“以（之）示（给···看）玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。
”
子罕曰：
“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若（不如）人有其宝。
”故宋国之长者（年高有德的人）曰：
“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。
今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿），儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人（鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者，贤者必取至言矣。
其知（知识或智慧，通“智”）弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。
子罕之所宝者至矣。
”
晏子解人
齐有得罪于景公者，公大怒。
缚至殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。
晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：
“古者明王圣主肢解人，不知从何处始。
”公离席曰：
“纵之，罪在寡人。
”
画竹郑板桥
余家有茅屋二间,南面种竹。
夏日新篁初放,绿荫照人,置一小榻其中,甚凉适也。
秋冬之际,取围屏骨子,断去两头,横安以为窗棂,用均薄洁白之纸糊之。
风和日暖,冻蝇触纸上,咚咚作小鼓声,于时一片竹影零乱,岂非天然图画乎?
凡吾画竹,无所师承,多得于纸窗粉壁日光月影中耳。
君子必慎其所处
与善人居，如入芝兰①之室，久而不闻其香，即与之化②矣。
与不善人居，如入鲍鱼③之肆④，久而不闻其臭，亦与之化矣。
丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。
河中石兽纪昀（yún）
沧州南，一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。
阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。
以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：
“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？
乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。
沿河求之，不亦颠乎？
”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：
“凡河中失石，当求之于上流。
盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。
如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。
求之下流，固傎；求之地中，不更傎乎？
”
如其言，果得于数里外。
然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yù）？
盗牛改过
时国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：
“我邂逅①迷惑，从今已后，将为改过。
子既以赦宥②，幸③无使王烈闻之。
”人有以告烈者，烈以布一端④遗⑤之，或问：
“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？
”烈曰：
“昔秦穆公，人盗其骏马，食之，乃赐之酒。
盗者不爱其死，以救穆公之难。
今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶⑥，知耻恶则善心将生。
故与布劝为善也。
间年⑦之中，行路老父担重。
人代担行数十里，欲至家，置之去。
问姓名，不以告。
顷之，老父复行。
失剑于路。
有人行而遇之，欲置而去，惧后人得之，剑主于是永失；欲取而购募⑧，或⑨恐差错，遂守之至暮。
剑主还见之，前者代担人也。
老父揽其袂⑩，问曰：
“子前者代吾担不得姓名今子复守吾剑于路未有若子之仁。
请子告吾姓名，吾将以告王烈。
”乃语之而去。
老父以告王烈，烈曰：
“世有仁人，吾未能见。
”遂使人推⑾之，乃昔时盗牛人也。
烈叹曰：
“韶乐九成，虞宾以和。
人能有感，乃至于斯也！
”遂使国人表其闾而异之。
⑴邂逅：
偶然。
⑵赦（shè）宥（yòu）：
宽恕原谅。
⑶幸：
希望。
⑷端：
古代计量长度的量词。
⑸遗（wèi）：
赠送。
⑹耻恶：
以坏名声为耻。
⑺间年：
隔了一年。
⑻欲取而购募：
想拿了剑后悬赏寻找（失主）。
⑼或：
副词，又。
⑽袂（mèi）：
衣袖。
⑾推：
推究，推求。
⑿永失：
永远丢失。
⒀担：
挑。
（14）为善：
做好事。
（15）吾未能见：
我没有见过这样的人。
（16）老父以告烈：
老人把这些情况告诉了王烈。
（17）我邂逅迷惑：
我一时糊涂。
（18）知耻恶则善心将生：
懂得以坏名声为耻、则会萌生善心。
师旷论学
晋平公
（1）问于
（2）师旷（3）曰：
“吾年七十，欲学，恐已暮（4）矣。
”师旷曰：
“何（5）不炳烛（6）乎？
”平公曰：
“安（7）有为人臣而戏（8）其君乎？
”师旷曰：
“盲臣（9）安敢戏其君？
臣（10）闻（11）之：
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光（12）；老而好学，如炳烛之明（13）。
炳烛之明，孰与（14）昧行（15）乎？
”平公曰：
“善哉。
”
晏子使楚
晏子使楚，楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。
晏子不入，曰：
“使狗国者从狗门入。
今臣使楚。
不当从此门入。
”傧者更道，从大门入。
见楚王，王曰：
“齐无人耶，使子为使？
”晏子对曰：
“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！
”王曰：
“然则何为使子？
”晏子对曰：
“齐命使，各有所主。
其贤者,使使贤主，不肖者使使不肖主。
婴最不肖，故直使楚矣。
”
晏子将使楚。
楚王闻之，谓左右曰：
“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？
”左右对曰：
“为其来也，臣请缚一人，过王而行。
王曰，何为者也？
对曰，齐人也。
王曰，何坐？
曰，坐盗。
”
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣（yì）王。
王曰：
“缚者曷（hé）为者也？
”对曰：
“齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：
“齐人固善盗乎？
”晏子避席对曰：
“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？
水土异也。
今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？
”王笑曰：
“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
纪昌学射
甘蝇，古之善射者，彀[gòu]弓而兽伏鸟下。
弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。
飞卫曰：
“尔先学不瞬，而后可言射矣。
”纪昌归，偃卧其妻之布机下，以目承（承接，这里指眼睛盯着）牵挺（织机下的踏板）。
二年之后，虽锥末倒眦[zì眼眶]而不瞬也。
以告飞卫，飞卫曰：
“未也，必学视而后可。
视小如大，视微如著，而后告我。
”昌以牦[máo]悬虱于牖[yǒu，窗户]，南面而望之。
旬日之间，浸[jìn]大也。
三年之后，如车轮焉。
以睹余物，皆丘山也。
乃以燕角之弧（弓）、朔蓬之簳（箭）射之，贯虱之心而悬不绝。
以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰：
“汝得之矣！
”
管仲禁厚葬
齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁。
桓公患之，以告管仲曰：
“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?
”管仲对曰：
“凡人之有为也，非名之，则利之也。
”于是乃下令曰：
“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。
”夫戮尸，无名；罪当丧者，无利。
人何故为之也？
《韩非子内储说上》
1、齐国好厚葬的原因是什么？
2、厚葬造成了什么危害？
3、为反对厚葬，齐国采取了什么措施？
黠鼠赋（节选）
苏子夜坐，有鼠方啮。
拊床而止之，既止复作。
使童子烛之，有橐（tuó）中空，嘐嘐（xiāo）聱聱（áo），声在橐中。
曰：
“嘻！
此鼠之见闭而不得去者也。
”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。
童子惊曰：
“是方啮也，而遽死耶？
向为何声，岂其鬼耶？
”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
苏子叹曰：
“异哉！
是鼠之黠也。
闭于橐中，橐坚而不可穴也。
故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。
吾闻有生，莫智于人。
扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也。
”
坐而假寐，私念其故。
若有告余者曰：
“汝惟多学而识之，望道而未见也。
不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。
人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿（chài）：
此不一之患也。
言出于汝，而忘之耶？
”余俯而笑，仰而觉。
使童子执笔，记余之作。
礼论（节选）
礼起于何也？
曰：
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷于物，物必不屈于欲。
两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者养也。
刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻（fǔfú）文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖（suì）貌，越席床笫几筵，所以养体也。
故礼者养也。
1.穷：
困境2.分：
区分，辨别。
3.屈：
竭尽。
黼黻：
、原义：
古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹，多指官服；外观类似商朝青铜器上的边框纹路。
、引申义：
a、代词，衣服或其他器皿上的花纹、纹路、色彩
b、形容词，文章写的好、有文采
c、形容词，某人有文学天赋、才华横溢
檖：
古书上说的一种树，果实像梨而较小，味酸，可以吃：
“山有苞棣，隰有树檖。
”
译文：
礼是在什么情况下产生的呢？
回答说：
人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。
古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。
所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。
所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
仲尼相鲁
仲尼相鲁，景公患之。
谓晏子曰：
“邻国有圣人，敌国之忧也。
今孔子相鲁若何？
”晏子对曰：
“若其勿忧。
彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。
君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。
夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。
”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。
（选自《晏子春秋·外篇》）
多多益善
（韩）信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。
信由此日怨望，居常鞅鞅，羞与绛灌等列。
信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：
“大王乃肯临臣！
”信出门笑曰：
“生乃与哙等为伍！
”上尝从容与信言诸将能不（能否，即优劣），各有差。
上问曰：
“如我，能将几何？
”信曰：
“陛下不过能将十万。
”上曰：
“于君何如？
”曰：
“臣多多而益善耳。
”上笑曰：
“多多益善，何为为我禽”信曰：
“陛下不能将兵而善将，此乃信之所以为陛下禽（擒）也，且陛下所谓天授非人力也。
”
买柴翁
尝有农夫以驴负柴。
宦者称宫市（王宫中所设的市肆）取之，与绢数尺，又就索门户（向他索取门户税）”，仍邀（强要）驴送柴至内。
农夫啼泣，以所得绢与之。
不肯受，曰：
“须得尔驴。
”农夫曰：
“我有父母妻子，待此然后食。
今此柴与汝，不取直（同“值”）而归，汝尚不肯，我有死而已！
”遂殴宦者。
吴起攻亭
吴起为魏武侯西河之守,秦有小亭临境,吴起欲攻之.不去,则甚害田者;去之,则不足以徵甲兵.於是乃倚一车辕於北门之外而令之曰:
"有能徙此南门之外者赐之上田上宅."人莫之徙也,及有徙之者,还,赐之如令.俄又置一石赤菽东门之外而令之曰:
"有能徙此於西门之外者赐之如初."人争徙之.乃下令曰:
"明日且攻亭,有能先登者,仕之国大夫,赐之上田宅."人争趋之,於是攻亭一朝而拔之.（《韩非子·内储说上》）
名落孙山
吴人孙山，滑稽才子也。
赴举他郡，乡人讬以子偕往。
乡人子失意，山缀榜末，先归。
乡人问其子得失，山曰：
“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。
”宋·范公偁《过庭录》
动简论难
动简尝于国学中看博士论难。
云：
“孔子弟子达者有七十二人。
”动简因问曰：
“达者有七十二人，几人已着冠？
几人未着冠？
”博士曰：
“传经无文。
”动简曰：
“先生读书其不解孔子弟子着冠有三十六人，未着冠有四十二人？
”博士曰：
“据何文而知之？
”动简曰：
“《论语》云：
‘冠者五六人’，三十也，‘童子六七人’，六七四十二，岂非七十二人？
”坐中大笑，博士无言以对。
《说虎》
——明·刘基
虎之力，于人不啻（止）倍也。
虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉。
则人之食于虎也，无怪矣。
然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？
虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。
故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。
以一敌百，虽猛必不胜。
故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。
是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。
其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？
五十步笑百步
梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”
孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”
曰：
“不可，直不百步耳，是亦走也。
”
食人之稼
孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。
子贡（以能言善辩著称）请往说之，毕辞，野人不听。
有鄙人（粗俗的人）始事孔子者，曰：
“请往说之。
”因谓野人曰：
“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？
”野人大说，相谓曰：
“说亦皆如此其辩（明白）也，独（反诘副词）如向之人！
”解马而与之。
陈元方候袁公
陈元方年十一时，候袁公。
袁公问曰：
“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？
”元方曰：
“老父在太丘，强者绥（安抚）之以德，弱者抚（抚恤）之以仁，恣其所安，久而益敬。
”袁公曰：
“孤往者尝为邺令，正行此事。
不知卿家君法孤，孤法卿父？
”元方曰：
“周公、孔子，异世而了，周旋（应酬,交往）动静（活跃社会与安定社会的做法），万里如一。
周公不师孔子，孔子亦不师周公。
”
陈季方客有问陈季方：
「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？
」季方曰：
「吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。
当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？
不知有功德与无也
萧何追韩信
【故事背景,写汉王刘邦遭楚王忌讳,被远封巴蜀和汉中,身处不利境遇.而汉王对现状极其不满,一心养精蓄锐,和楚王项羽再争天下.正当用人之际,萧何突然出走,故事在这里设置悬念，原来韩信一直不受重用，终于决定离开汉营，萧何往追。
最后，;汉王听从萧何建议,欲拜韩信为大将,但在拜封仪式上,君相又出现矛盾,最终汉王从大局出发,举行正式拜封仪式,.韩信为刘邦所用,献计献策,操练兵马,协助刘邦建立汉王朝】
信数与萧何语，何奇之。
至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。
何闻信亡，不及以闻，自追之。
人有言上曰：
“丞相何亡。
”上大怒，如失左右手。
居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：
“若亡，何也？
”何曰：
“臣不敢亡也，臣追亡者。
”上曰：
“若所追者谁何？
”曰：
“韩信也。
”上复骂曰：
“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。
”何曰：
“诸将易得耳。
至于信者，国士无双。
王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。
顾王策安所决耳。
”王曰：
“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？
”何曰：
“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。
”王曰：
“吾为公以为将。
”何曰：
“虽为将，信必不留。
”王曰：
“以为大将。
”何曰：
“幸甚。
”于是王欲召信拜之。
何曰：
“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。
王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。
”王许之。
诸将皆喜，人人各自以为得大将，乃韩信也，一军皆惊。
张良拾履
良（韩国贵胄）尝学礼淮阳。
东见仓海君。
得力士，为铁椎重百二十斤。
秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。
秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。
良乃更名姓，亡匿下邳。
良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：
“孺子，下取履！
”良鄂然，欲殴之。
为其老，强忍，下取履。
父曰：
“履我！
”良业为取履，因长跪履之。
父以足受，笑而去。
良殊大惊，随目之。
父去里所，复还，曰：
“孺子可教矣。
后五日平明，与我会此。
”良因怪之，跪曰：
“诺。
”五日平明，良往。
父已先在，怒曰：
“与老人期，后，何也？
”去，曰：
“后五日早会。
”五日鸡鸣，良往。
父又先在，复怒曰：
“后，何也？
”去，曰：
“后五日复早来。
”五日，良夜未半往。
有顷，父亦来，喜曰：
“当如是。
”出一编书，曰：
“读此则为王者师矣。
后十年兴。
十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。
”遂去，无他言，不复见。
旦日视其书，乃太公兵法也。
良因异之，常习诵读之。
司马迁《史记·留侯世家》
永之氓为钱溺死
永之氓咸善游。
一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。
中济，船破，皆游。
其一氓尽力而不能寻常。
其侣曰：
“汝善游最也，今何后为？
”曰：
“吾腰千钱，重，是以后。
”曰：
“何不去之？
”不应，摇其首。
有顷益怠。
已济者立岸上呼且号曰：
“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？
”又摇其首。
遂溺死。
吾哀之。
且若是，得不有大货之溺大氓者乎？
于是作《哀溺》。
为学一首示子侄 彭端淑
天下事有难易乎？
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资（资质，天资）之昏，不待人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄（等到）乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁（愚钝的人）也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：
“吾欲之南海，何如？
”富者曰：
“子何恃而往？
”曰：
“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：
“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往？
”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
太宗骏马
太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。
太宗怒养马宫人，将杀之。
皇后谏曰：
“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：
‘尔养马而死，尔罪一也。
使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。
诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。
’公乃释罪。
陛下尝读书见此事，岂忘之邪？
”太宗意乃解。
又谓房玄龄曰：
“皇后庶事相启沃，极有利益尔。
”
诸葛亮兴复汉室之论（《前出师表》节选）
宫中府中，俱为一体，陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，（事无大小），悉以咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长（zhǎng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
长者子捉船
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
此长者子善诵入海捉船之法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。
语众人言：
“入海方法，我悉知之。
”众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。
时长者子即便代处。
至洄流之中，唱言，当如是捉，如是正。
船盘回旋转，不能前进至于宝所。
举船商人没水而死。
——选自《百喻经》
霍光传
征和二年，卫太子为江充所败，而燕王旦、广陵王胥皆多过失。
是时上年老，宠姬赵婕妤有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之。
察群臣唯光任大重，可属社稷。
上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。
后元二年春，上游五柞宫，病笃，光涕泣问曰：
“如有不讳，谁当嗣者？
”上曰：
“君未谕前画意邪？
立少子，君行周公之事。
”（《汉书·霍光传》）
李林甫为相
李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之，①尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言，而阴陷之。
②（《资治通鉴·卷二一五》）
及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎？
披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
（魏源《海国图志》
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