古代的师德规范.docx

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古代的师德规范

古代的师德规范

2008年09月29日星期一08:

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　　什么是教育？

“上所施，下所效也”，叫“教”；“养子使作善也”，叫“育”。

这两句话合起来就是关于教育本质的核心观点。

如果从师德的角度来考察教育，则“上所施，下所效也”就明确地告诉我们教育者要有自己的职业原则，或者说要有德，即教育要通过“身教”来完成知识和“善”的传达，这些看似简单的道理是古人智慧的结晶，我们不敢忘却。

为此，特刊发一篇关于古代师德规范的文章，和广大读者共同重温古人的智慧。

——编者

　　中华民族自古尊师重教，并将这一传统视为社会文明进步之基。

教师不仅是授业的经师，更要做传道的人师，其道德操守、行为举止，向来受到严格的约束。

“凡学之道，严师为难。

师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。

”（《礼记·学记》）这就是人们通常所说的“师道尊严”。

社会重视教育，尊重教师，首先是由于教师德高身正，严于自律，所以教师必须从自身做起，修身养德，致知力行，方能做好教育工作，赢得社会尊重。

这个简单的道理，直到今天，仍值得我们作深入的思考。

　　最早的师德标准

　　古之学者必有师。

上古时代，很早就出现了教师这一职业。

但那时的教师是什么样，其风范若何，由于无文献记载，后人已很难稽考。

　　传说尧帝和舜帝在位的时候，曾经任命契这个人作“司徒”。

“司徒”这个称谓，后来演变为一种官职，推其本义，就是管理和教育学生的意思，也就是现在的教师。

尧舜为什么要任命一个“司徒”呢？

因为当时“百姓不亲，五品不逊”---社会风气不正、天下大乱，这是很严重的问题，所以要找个人出来管一管，怎么管？

当时的说法是---“敬敷五教”。

　　“敬敷五教”在中国教育史和文化史上是一个很重要、很值得研讨的命题。

首先，这里面提出了实施教育的目的，即“五教”。

“五教”是针对五种主要的社会人际关系来实施教育。

古人认为，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，是构成社会最重要的五种人际关系，称为“五伦”。

“五伦”是自然而然的，既是人的天性，又是自然的规律。

　　顺应着人的天性可以建构起社会伦理基础，遵循着自然的规律可以建立起社会道德标准，这既是教育的应有之义，也是文明社会的开端、和谐社会的基础。

后来孟子又进一步将“五教”表述为“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，使之成为儒家教育思想的核心内容，亦成为数千年中国社会的主流价值观。

由此我们可以了解，中国教育的源头活水是做人教育，而非知识传授。

古代圣贤相信，只有教育学生学会理解和处理好这五种社会人际关系，学会做人，才能够“修身、齐家、治国、平天下”，实现个人人生幸福、家庭美满、事业成功，促进社会的和谐进步。

　　其次，“敬”、“敷”两字也值得回味。

“敬”是对教育者职业态度的要求，“圣贤进德修业，不离一敬”。

“敬”的反义词是“肆”，就是随意、放任、不负责任的意思，就是无法履行教书育人的责任。

“敷”是传播、流布的意思，教师要传经布道，不仅自己懂得做人的道理，还要有以天下为己任、兼爱他人和诲人不倦的精神。

　　按照这样的标准，尧舜最终选用契作了司徒，承担起育人的重任。

契是商代的祖先，曾经协助大禹治水，表现出了很高的才能。

但作为教师，仅有高人一筹的才能是不够的。

关于契，《列女传》称“契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名”。

可见契的成就主要不是因为他治理过水灾，而在于他“能育其教”---在教育方面做出重大贡献，因而为当时和后世的人们所纪念。

契的秉性是“聪明而仁”，“聪明”是天赋，是见识；“仁”是爱心，是品格。

二者兼具，故能担负起育人的责任，用现在的话来说就是“学高为师，身正为范”，或者叫做“德才兼备”。

只有这样的人，才有资格去做教师。

契这个人，恐怕是我们中华民族的祖先为后世树立起来的第一个师表风范，他身上体现出的“聪明而仁”的秉性，也可视为我国最早的教师职业道德标准。

　　春秋战国时期，又是一个天下扰攘、充满纷争的年代，于是有百家诸子并起，为乱世开太平药方。

诸子其实都是职业教师，私人讲学，坐而论道，各有一班学生相追随。

诸子虽然不是别人任命出来的教师，但也应是循循善诱、谙通育人之道的教育家，否则怎么会有那么多生徒前来追随呢？

是故在他们的著作中，也保存下来许多有关教育和教师的论述，虽吉光片羽，却弥足珍贵，其中很多经典的词语，被直接引用到后世制定的师德规范中。

　　孔子是被尊崇为“万古师表”的古代杰出教育家。

“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不授业。

”（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概没想过到处去张贴招生广告，结果还是引来了四面八方的大批学子向他问学。

对此，可用孔子自己的话作一解释---“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。

孔子是知行合一的，他的教育主张来源于他的教育实践，“不能正其身，如正人何？

”（《论语·子路》）如果教师不能言行一致、以身作则，又怎么能去教育和影响学生呢？

孔子教导学生要“学而不厌，诲人不倦”，他自己也是这么去做的。

对此，孔子的学生子贡评价说：

“学不厌，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣”。

在他的学生眼中，“仁且智”是孔夫子身上体现出来的鲜明特点，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，这与前面谈到的契的“聪明而仁”是一脉相承的。

我们可不可以说---“仁且智”，是古代中国对于教育者人格境界和师表风范的最高追求？

　　朱熹手订《白鹿洞教条》

　　南宋淳熙六年（1179年），刚刚出任南康军（今江西九江星子县）郡守不久的大教育家朱熹，决定在庐山东麓的白鹿洞创办书院。

在这里，他亲手制订了著名的《白鹿洞教条》：

　　父子有亲。

君臣有义。

夫妇有别。

长幼有序。

朋友有信。

　　右立教之目。

尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

学者学此而已，而其所以学之序，亦有五焉，具列如左：

　　博学之。

审问之。

谨思之。

明辨之。

笃行之。

　　右为学之序。

学、问、思、辨四者，所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，具列如左：

　　言忠信。

行笃敬。

惩忿窒欲。

迁善改过。

　　右修身之要。

　　正其谊，不谋其利。

明其道，不计其功。

　　右处事之要。

　　己所不欲，勿施于人。

行有不得，反求诸己。

　　右接物之要。

　　这是中国教育史上值得特别纪念的一件大事。

由于朱熹的提倡和努力，白鹿洞书院不但在其后数百年间弦歌不辍，发展成为“天下书院之首”，“代表了中国近世七百年的宋学大趋势”（胡适），并开启了近千年来古代书院的教育传统。

朱熹手订的这则《白鹿洞教条》，更是被历代教育家作为师德信条而奉持不渝。

例如明代大学者、教育家王阳明就曾说过：

“夫为学之方，白鹿之规尽矣”。

　　“白鹿洞教条”既是学生求知问学的条规，也是教师从事教育的规范，两者是统一的。

对此，朱熹解释说：

“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为辞章，以钓声名，取利禄而已也。

”这就是说，在教育实践中，教与学是统一的，古往今来教育的宗旨只有一个：

就是要实行做人教育，而不是将教育视为追求个人功利的手段。

正如陶行知先生所说：

“千教万教教人求真，千学万学学做真人。

”可见，古今历史上真正的教育家都是反对功利主义教育的。

　　“白鹿洞教条”系统梳理了古代先贤，尤其是先秦儒家关于教育问题的经典论述：

首先，明确孟子提出的“五教”主张即是教育的宗旨，“学者学此而已”。

其次，将孔子《中庸》中提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为教书育人的门径。

并且强调说，前面四者，是为了穷理致知，属于认识的范畴，后面的“笃行”

　　则是实践。

朱熹一向认为，《中庸》是孔子“传授心法”之作，其中提出了很多重要的教育命题，值得终身品味。

此后，王阳明又在此基础上提出了“致知力行”、“知行合一”的主张，这些见解和主张，对于我们纠正当前教育工作的偏失，也有着很强的现实意义。

　　其后列出的“修身之要”、“处事之要”、“接物之要”，都是“笃行之事”，皆属实践范畴。

朱熹认为，人的认识不能脱离实践，实践能提升人的认识，“知之愈明，则行之愈笃，则知之益明”，这个循环反复的过程，就是教育的过程。

　　对于教育者自身而言，更应以此作为“规矩禁防”，在此过程中不断修身进德，“是以君子心廓然大公，其视天下无一物非吾心之当爱，无一事非吾职之所当为。

虽势在匹夫之贱，而所以尧舜其君、尧舜其民者，亦未尝不在吾之分内也。

”

　　这是我国古代关于师德规范最完整、最清晰的一次论述。

　　明清书院的师德规范

　　朱熹以后，他的门人程端蒙和程的友人董株根据《白鹿洞教条》制订了一个既能为书院学生所应用又能对师长有所借鉴的《程董二先生学则》。

这个学则和《白鹿洞教条》一样，为明清两代的书院和官学普遍采用。

　　顺带说一下，古代书院和学校的“学则”，其称不一，又叫“教条”、“学则”、“轨范”、“揭示”、“规训”、“戒勉”等，实际所指都是相同或相近的，其内容对包括教师和学生在内的学校全体成员都有约束作用。

之所以对教师和学生不作分别的要求，依据的是《易经》上的一句话：

“君子以朋友讲习”。

也就是说，在古代的学府里，师生之间应是朋友的关系，其主要教学（讲习）形式，即所谓“朋友聚会一番，精神收敛一番，讲论一番，道理开发一番”，这对于以做人教育为主的书院来说，更是如此。

　　相对于《白鹿洞教条》的微言大义，《程董二先生学则》则具体到了书院师生的日常起居和行为规范。

如“居处必恭”、“步立必正”、“视听必端”、“言语必谨”、“容貌必庄”、“衣冠必整”、“饮食必节”、“出入必省”、“读书必专”等，其好处是便于操作执行和监督，但未免琐细，流于形式，容易使人舍本逐末。

所以朱熹在审定时似乎对此不以为然，以为这是“古人小学之遗意”，用来约束一下孩童还差不多，如果用来规范成年人，就不免过于浅陋了。

　　明清两代，沿袭宋代书院讲学风气，天下才俊依聚山林，励志清修，“濂洛诸儒此集成，虚堂遥应四山鸣”，书院教育遂有了较大的发展，渐渐成为当时教育的主流。

对于化育人才、砥砺气节、涵泳风气起到了积极的作用。

　　明清书院普遍重视学子修身进德，因此，选聘师长，最看重的一条就是道德操守。

清代学者戴震说：

“讲学砥节，相语以道德，相勖以恭行。

自宋以来，书院之立，咸若是。

”可见，如果不是德高望重的硕儒，是很难成为书院士子们的人生导师的。

　　清代豫南书院对于教师师德订有四条规范：

其一，敦德行以端本原也；其二，勤研讨以践实学也；其三，重师友以求夹持也；其四，谨交游以遵礼法也。

其中第三条，还特别要求教师能够与学生“同堂共学，朝夕追随，赏奇析疑，互征心得”，强调教师与学生要在一起互动交流，自由探究学问，教学相长，创设生动活泼的教学氛围，“亦名教中活泼泼地也”。

　　群玉书院中专门设有“亲师斋”，其铭曰：

　　“主善为师德业所资，狎而敬之，畏而爱之，亦趋亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益无涯。

”

　　教师要抱一颗慈爱之心，使不听话的孩子能够敬重你，胆怯的孩子能够喜欢你，一天到晚都愿意追随你、亲近你。

用你高尚的人格长时间地熏陶滋养着孩子们，将会使他们终生受到教益。

这样的师德标准，即使放到今天来看，也是令人向往不已的。

　　高山仰止，景行行止！

文化巨人——孔子的师德故事

自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。

是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。

他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。

在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。

其教学目的，是传他的人道学说。

即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。

也即造就治国、平天下的栋梁之材。

并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范。

更以他诲人不倦