逍遥游翻译及评析.docx
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逍遥游翻译及评析
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逍遥游翻译及评析
逍遥游翻译及评析
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
谐之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪其远而无所至极邪其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里,则风斯在下矣。
而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:
“我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为”适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎
汤之问棘也是已:
“穷发之北有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鷃笑之曰:
‘彼且奚适也我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
一.翻译
北海有条鱼,它的名字叫鲲。
鲲的体积巨大,不知道有几千里。
鲲变化成鸟,它的名字叫鹏。
鹏的脊背,不知道有几千里;奋起而飞,它的翅膀就象挂缒在天上的云彩。
这只鸟,风起海动时就要迁移到南海。
南海,是天然的大池。
《齐谐》,是记载怪异事情的书。
书上所记的言论说:
“当大鹏迁往南海时,翅膀拍击水面三千里,借盘旋的暴风飞上九万里高空,一飞去就要用六个月的时间才能息止。
”野马奔驰的游气,飞扬弥漫的尘埃,空中活动的生物,都因气息相互吹动而上升。
天空的深蓝色,难道那是它的本色吗天空的高远难道就没有穷尽吗大鹏向下看,也不过是这个样子罢了。
如果水积的不深,那么它就没有负起大船的力量。
倒一杯水在堂前低洼的地上,一根小草就可以作为船;放上一个杯子就会粘住不动,这是因为水浅而船大的缘故。
风积的强度不大,它负荷大鹏也就无力量。
所以能飞九万里则是因为大风在它的翅膀的下面,然后才凭借风力;背负着青天而无法遏止地飞翔,而后才能飞到南海。
蝉和鸠讥笑大鹏说:
“我轻易地从地上飞起,疾速地抵达榆树和檀树,一个时辰飞不到,那就落在地上罢了,为什么偏要飞向九万里的高空又往南海飞去呢”到十里近郊去的,只带三餐粮食而当天返回来,肚子还是饱饱的;到百里远的地方去,要用一夜的时间件粮备米;到千里路远的地方去,就要准备三个月的粮食。
这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢
才智小的不了解才智大的,寿命短的不了解寿命长的。
怎么知道是这样呢,生命只有一个早晨的菌类植物,不可能知道一昼夜的时光。
生命只有一个夏季或一个秋季的寒蝉,不会知道什么是一年。
这就是“小年”。
楚国的南面有一种冥灵树,以五百年为一个春季,以五百年为一个秋季;远古时代有一种大椿树,更以八千年力一个春季,八千年为一个秋季。
这就是大年。
彭祖至今还以长寿着称于世。
众人都想与他比附,不也是可悲的吗
商汤询问棘有这样一段话:
“不毛之地的北极,有很深的大海,就是天然的大池。
那里有一条鱼,它的宽度数千里,没有人知道它多长,它的名字叫鲲。
有一只鸟,它的名字叫鹏,脊背象泰山,翅膀象挂缒在天上的云彩,凭借旋风飞向九万里高空,穿过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南极大海。
小泽里的尺鴳讥笑大鹏说:
‘它将飞往什么地方呢我跳跃起来向上飞,不过几丈便落下来,在野草之间飞来飞去,这样的飞翔不也是很快洁了。
而它究竟要飞到什么地方呢’”这不过是小和大的区别罢了。
所以,才智能胜任一官之职的,行为能符合一乡人心的,品德能投合一国之君的,能力能够取信于民的,他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯,而宋研却讥笑这种人。
宋钘能做到当整个社会都赞美他时,他也不因此更加努力;当整个社会都批评他时,他也不因此而更加沮丧。
他能认定内我和外物的区别,能分清光荣和耻辱的界限。
不过如此而已!
他对世俗的声誉并不汲汲去追求。
虽然这样,但他还有尚未建树的,列御寇能够驾着风行走,样子轻妙极了,走了十五天而后回来。
他对于求福的事,从来不去汲汲追求。
这样他虽然可以免去步行的劳苦,但他还是有所凭借的啊,如果能因循自然的本性,顺应六气的变化,以邀游于无边无际的境域,他还有什么依赖的呢所以说,修养最高的至人,能够忘掉自己;修养达到人所莫测的神人,不去建立功业;修养臻于明智的圣人,不去故意树立名望。
尧要把天下让给许由,说:
“太阳、月亮出来了,可是人为的火把还不熄灭,它还要显示光辉,不也是很难的吗!
及时雨降落了,还要进行人工灌溉,去滋润土地,不是徒劳的吗!
先生如果你立为天子,天下一定会安定,然而我还主持天子的政务,我自己觉得缺乏能力,请允许我把天下让给你吧。
”许由说:
“你治理天下,天下已经安定了。
而我还来代替你,难道我是为了出名吗名是从属于实的,难道我还去求取从属的东西吗巧妇鸟筑巢在深林中,不过只占一根树枝罢了;偃鼠到河里饮水,只不过喝满肚子罢了。
你请回吧!
算了吧!
我的君主!
我是不想对天下有所作为的!
厨师虽然不下厨房,主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。
”
肩吾向连叔请教说:
“我在接舆那里听到的话,都是一些没有边际的大话,说到哪里是哪里而收不回来,我惊异和害怕他的言论,就象银河一样漫无边际,和一般人的想法差别极大,实在有点不近人情。
”连叔说:
“他的言论讲的是什么呢”肩吾转述接舆的话说:
“‘在藐姑射山上,住着一位神人,肌肤象冰雪那样白洁,恣态象处女一样柔美。
不吃五谷杂粮,吸清风,饮甘露。
乘云气,驾飞龙,邀游于四海之外。
他的精神十分专一,对万物不加闻问,从而使万物不受灾害,年年谷物丰收。
’我认为这都是一些狂话而不值得相信。
”
连叔说:
“是这样。
瞎子没有办法同他共赏文采的景观,聋子没办法同他共听钟鼓的乐声。
难道只是在形体上有聋子和瞎子吗认识上也有聋子和瞎子的啊!
接舆的话,就是指你说的。
那位神人,他的德行与万物混同为一,而社会上的人则追求纷争,他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事呢!
这样的人,外物不能伤害他,大水滔天而至也淹不死他,天旱热到金石熔化,土地和大山都被烧焦,他也不会感到热。
用他身上的细小尘垢和粃糠,就可以造就成尧舜,他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢!
”
宋国有个人到越国去卖帽子,越国人有断发文身的习俗,用不着帽子。
尧治理天下人民,安定国内的政事,到藐姑射山和汾水的北面,拜见四位得道的人士,懂得了更加深远的道理,从而忘掉了他统治天下的地位。
惠施对庄子说:
“魏惠王赠送我一个大葫芦的种子,我种植它而成长,结出的果实有能容纳五石粮食那样大,用来盛水,可它的坚固程度却不能自胜。
把它切开制成瓢,则瓢底大而平浅,不能容纳什么东西。
这个葫芦不是不大,而我因为它没有什么用处,便把它砸碎了。
”
庄子说:
“先生,原来你不善于使用大的东西!
宋国有一个人善于炮制不皱手的药物,祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。
一位客人听到了这件事,请求以百金购买他的药方。
宋人把全家集合在一起,商量说:
‘我家祖祖辈辈从事漂洗丝絮的劳动,所得到的钱很少,现在一旦卖出这个药方就可得到百金,让我们把药方卖给他吧。
’客人买得药方,用它去游说吴国的国王。
一次越国发难侵吴,吴王派这个人统帅大军,冬天和越军在水上作战,大败越军,于是得到割地的封赏。
能不皲手的药方只有一个,有的用来博取封赏,有的仍然不能免于在水中漂洗丝絮的劳苦,这就是因为对药方的使用不同。
现在你有五石容量的大葫芦,为什么不将它做成腰舟,拴在腰间,借以飘浮在江湖之上,反而愁它大大无物可容呢可见先生的心窍还是被蓬草睹塞了吧!
”
惠施对庄子说:
“我有一棵大树,人们把它叫樗。
这棵大树的树干长着凹凸不平的大疙瘩,无法打上墨线,它的小枝又都弯弯曲曲,不合乎木匠的规矩,生长在道路上,木匠连看也不看它一眼。
现在你说的那些言论,都是大而无用的,所以大家都弃你而去。
”庄子说,“先生你没看那野猫和黄鼠狼吗它把身子伏在地上,以等候那些来来往往的小动物。
东西跳跃,不辟高低,踏中机关,死于网罟。
现今的牦牛,它的庞大的身驱象挂在天上的云彩,这头牛能力很大,然而不能捕鼠。
现在先生有这棵大树,却忧虑它没有用处,为什么不把它栽到什么也没有的地方,以及那无边无际的旷野,然后来往徘徊在它的旁边,自由自在地躺在它的下面,使它遭不到斧头的砍代而夭折,也没有什么东西来侵害它。
它没有什么用处,又哪里会有什么困苦呢”
二.评析
(一)逍遥游的艺术特色
1.用寓言说理。
善用寓言,这是《庄子》一书很重要的艺术特点。
庄子在其《寓言》篇中自叙其着述特点时就明言“寓言十九”,司马迁在《史记老庄申韩列传》中亦指出其“着书十余万言,大抵率寓言也”。
可以说,庄子是第一位有意识创作寓言的作家,而《逍遥游》全篇就是运用大量的寓言来把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中的。
课文一开始,庄子以一只将“徙于南冥”的大鹏,创造出一种雄奇深邃的境界。
浩渺无垠咆哮奔涌的北海之上,瞬间,“不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。
起飞之时,“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,这是何等奇雄壮阔的景象。
接着,转入对九万里高空景观的描写,只见“野马”奔腾微尘浮游,茫茫苍穹难辨其色,这又是何等高远幽寂的境界。
这则寓言对大鹏的描写,表现出庄子内心涵盖万物轻藐一切的气势,表现出庄子对宇宙人生的一种哲理思索。
与之形成对照的则是关于蜩与学鸠、斥鴳的两则寓言。
正当人们神醉于鲲鹏展翅雄奇怪诞境界时,庄子又用拟人化的手法把鹏鸟与寒蝉、灰雀、斥鴳作比,表明了庄子的“小知不如大知,小年不及大年”的美学价值取向,从而讽刺了那些“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”的自我得意者。
运用寓言故事,将枯燥的哲学思想讲得盎然多趣,这就使庄子的散文具有浓厚的文学性。
2.极富想像力。
先秦其他诸子的散文中也多用寓言,但他们的寓言多为扩大化的比喻,取材一般也是人们熟悉的日常生活和熟知的传闻。
庄子寓言则善于发挥惊人的想像力,虚构出神奇莫测令人叹为观止的故事,创造出多姿多彩令人瞠目结舌的形象。
在《逍遥游》中,庄子以奇崛瑰丽的想像力勾画了诗性的空间,在这个空间里,精神的绝对自由靠物象的极度自由空间得以伸展,“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也”,鲲,古训中或为刚孵出的小鱼,或为尚未孵化的鱼卵,本为至小之物,文中却把它想像为身长几千里的大鱼;接着,在作者的笔下,鲲“化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云”,想像力之强令人惊叹。
写鹏的南徙,一“击”“三千里”,一“抟”“九万里”,此时,大鹏展翅九万里,扶摇直上苍青天,物理空间的限制被缩小甚至取消,诗人的想象力挣脱了任何空间的束缚。
丰富的想像使文章汪洋恣肆,形成一种奇诡异常、变幻莫测、汪洋恣肆的独特风格,充满浪漫主义色彩。
3.善于运.用比喻。
课文中的比喻,连翩不绝而又贴切有力。
如作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而连续运用了一系列的比喻。
先以水与舟的比喻,“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力;覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力”,此处是以水比风,以大舟比大鹏,而杯水芥舟数句则是比中之比。
如批评蜩与学鸠不能理解鹏之远飞行径,以旅行备粮为喻:
“适莽苍者,三餐而反,腹尤果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
”接着还通过朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻,长寿者彭祖与众人的比喻,说明了“小年不及大年”的道理。
大量的比喻,寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中,形象逼真,引人入胜。
通过以上分析,我们可以看到庄子散文的独特风格:
想像丰富,奇思连翩,变幻莫测,使人感到汪洋恣肆,雄奇壮丽,富有浓厚的浪漫主义色彩。
”
(二)文段分析
《逍遥游》分三大部分。
第一部分讲大鹏,蜩,学鸠等“有所待”(有所凭借),并提出论点;第二部分讲“无己”;第三部分讲有用与无用的统一,表明庄子为什么认为有用与无用会转化。
第一部分:
(中心论点:
“至人无己,神人无功,圣人无名”)
第一部分先讲一些“有所待”的事物,来说明万物“有所待”,从而提出自己的观点、。
“至人”,“神人”,“圣人”就是庄子认为修养极高的人,是完人。
“无己”就是无我,也就是无我不分。
“无功”就是无作为,也是通常说得无为(庄子的思想很大程度是继承老子的)。
“无名”就是不立名。
在庄子《逍遥游》当中,并没有很明确的说出什么是“无己”,“无功”,“无名”,对于物来说,天地是由“气”充斥着,物是由“气”构成的。
庄子的“鼓盆而歌”就是一个典型。
庄子的妻子死了,庄子的好友惠子却看到庄子敲着一个盆唱歌,惠子很是纳闷,庄子却说:
“究其(妻子)的本质,她原来是没有生命的,没有生命就没有形体,没有形体就没有气息。
后来有了变化,有了变化就有了气息,有了气息就有了形体,有了形体就有了生命,而现在她又回到了她的本质一样。
”庄子指出,人的生死是气的聚合和离散(见《知北游》)、他还说:
“通天下一气耳”(《知北游》),“阴阳者,气之大者也。
”(《则阳》),“万物以为一”(《逍遥游》),
“天地一指,万物一马也。
”(《齐物论》)等等。
既然物是由气构成,人也是由气构成,所以就“无己”了。
“无功”就是无作为,实际上就是“无为”。
老子很是提倡“无为”。
无为就是自然,是不违背自然的发展,不以个人的主观破坏自然的发展。
这的自然不是那个大自然,这是指规律、本性。
“无名”就是不立名。
《逍遥游》云:
“名者,实之宾(次要的,派生的)也。
”庄子是不喜欢名利等,《秋水》里有一个很好玩的故事:
庄子在河边钓鱼,楚王派使臣请庄子为相。
庄子问使臣“你说,泥塘里的乌龟是喜欢在泥塘里悠然的摇着尾巴,还是喜欢让人把它做成标本摆着”使臣说“在泥塘里摇着尾巴,起码他还能活着。
”庄子说“好吧,你们回去吧,我就是那是乌龟。
”
第二部分:
用三个故事分别论证。
第一个故事是尧让位给许由。
许由说:
“得派生,我难道要去追求次要的东西吗”并委婉得用几个例子论证,包括越俎代庖。
指出要明白自己得实――“气”,不要追逐名利,要“无名”。
第二个故事是神人不怕万物。
为什么因为神就是万物,神将自己与万物融合,说他所留下得废物也可以早就出尧舜那样的圣贤人君。
这就是天地同气。
万物的多样,就是气的组成形式不同。
第三故事是宋人买帽,但是失败了。
因为他买帽得地方人们不用帽子。
这说明,不能有为,有为注定失败。
反面论证无为得思想。
第三部分
以惠子和庄子得对话讲有用与无用。
庄子认为没有有用与无用之分,因为都是气,没啥区别。
但是庄子还认为,要越过不利得,不能滞于物。
不滞于物,就得无所待。
《逍遥游》可谓庄子得思想基础,只有“无己”,“无功”,“无名”才能“逍遥游,那是无所待,无所滞,绝对的精神自由,是他不断得追求。