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专题文言文讲评1

文言文阅读

（一）P422

1、B．致：

情趣

2、D．

A因为/给，替B好像/你C代词/音节助词

3、B．解析：

归纳内容要点。

“自始至终对客人的建议不以为然”理解错误

4、至于园以外山川之丽，古称万壑千岩；园以内花木之繁，不止七松五柳。

四时之景，都堪泛月迎风；三径之中，自可呼云醉雪。

此予亦不暇缕述之矣。

至于山园外山川的秀丽，古时称为万壑千岩；园内花木的繁茂，不止是七松五柳（这些隐者宅中的树木）。

四时的风景，都可以泛月迎风；三径小路，自然可以呼云醉雪。

这些美景我也没有空暇详尽地叙述它们了。

5.

（1）季超兄就弃掷离去，我也将它们丢弃在丛生的竹子和杂草中。

（3分）

（2）严寒酷暑，身体因冷而起小疙瘩，因热而汗流浃背，我都不认为是苦。

（3分，）

（1）注意“辄”“去”“委置”的翻译。

（2）注意“祁”“体粟”“汗浃”以为”的翻译。

文言文参考译文：

我家住在高士里，在原来的山阴道上。

家旁有一座小山，好像和我有前定的缘分，它的名字叫“寓山”。

以往我还是幼小的孩童的时候，季超、止祥两个兄长用斗粟换取它。

他们剔除石头栽上松树，亲自挑着畚箕、扛着铁锹（劳作），手脚因此生了很厚的老茧。

我当时也捧着土做小孩的游戏。

等到后来二十年，松树渐渐长高，山石也渐渐变得古旧，季超兄就弃掷离去，我也将它们丢弃在丛生的竹子和杂草中。

我自从托病辞官南归，偶尔经过这里，对于二十年前的情境事况，好像深有感触。

于是兴建山园的兴致，就兴起而不可抑止，这就是开园之始末。

兴建之初，我仅仅想建三五座房子就行了。

有一个指点山园建设的客人，说某处可以建亭，某处可以建榭。

我听了之后很不在意，认为想法没有达到这个地步。

等到在山上徘徊了几回，不觉寻思客人的话，心中很是难忘。

某处可以建亭，某处可以建榭，果然是不可缺少的。

前面的建筑之事还没有结束，常在心中思考，不知不觉与众不同、突出新颖的园林构思，急迫地奔涌而出。

每每到路途困窘险恶的地方，就穷尽心思考虑，表现在梦寐之中，于是便有了另辟的境地，好像是天设的一般。

因此兴致更加振奋，趣味也更加浓厚。

早晨出去，傍晚回来。

严寒酷暑，身体因冷而起小疙瘩，因热而汗流浃背，我都不认为是苦。

两年以来，囊中一贫如洗。

我身体也病了好，好了再病，这是开园的痴癖啊。

园子占据山的三面，山下有平田十多亩，水和石各占一半，房屋与花木各占一半。

其他轩与斋以类相从，而深幽宽敞各尽其情趣。

室与山房以类相从，但高的、低的分别揭出。

共显佳妙。

与那些桥、榭、径、峰，高低不齐，略加衬托、装饰。

大抵虚的地方充实它，充实的地方使它虚空；聚集的地方使它分散，分散的地方使它聚集；危险的地方使它平坦的地方使它险峻。

就像良医治病，克制和滋补互相下药；就像良将率兵，奇兵、正兵兼用；就像名手绘画，不让一笔不灵巧；如同名流写文章，不让一句话不押韵。

这是开园经营构建的情况。

园开于乙亥年的仲冬，至丙子年孟春，草堂宣告成功，斋与轩也完成了。

等到了这年仲夏，又开始经营构建。

有一条小路修不通，心里也会感到不满意。

于是疏通开凿的工作叉开始。

从这年的十一月经过一个冬天一直到丁丑年的春季，总共一百多天，弯曲的水流流过窗下，池沼的水珠飞溅，飘拂到几案上，绿色映衬着红色的栏杆，青绿、朱红流动和浮现，色彩鲜明艳丽，这才可以称为园林。

这是开园的时间。

至于山园外山川的秀丽，古时称为万壑千岩；园内花木的繁茂，不止是七松五柳（这些隐者宅中的树木）。

四时的风景，都可以泛月迎风；三径小路，自然可以呼云醉雪。

这些美景我也没有空暇详尽地叙述它们了。

文言文阅读

（二）P423

1．（3分）C（要：

拦截）

2．（3分）B（而：

连词，承接关系/修饰关系；A于：

介词，在；C与：

介词，跟；D以：

连词，来）

3．（3分）D（①②表现邵宝不结交宁王宸濠，④不结交刘瑾；③邵宝担心开矿产生变故，⑤刘瑾想要让邵宝弹劾官员，⑥邵宝被弹劾辞官）

4．（3分）C（邵宝回家奉养的是母亲，他“三岁而孤”，父亲去世）

【参考译文】

邵宝字国贤，无锡人。

十九岁时，在江浦庄昶处学习。

明宪宗成化二十年考中进士，授官许州知州。

每月初一，邵宝在学宫召集众生员，宣讲明辨义利公私的道理。

有人在地里挖出龙骨，巫师就说会带来祸福，邵宝叫人拿来龙骨，在庭堂当场毁掉，将巫师痛打一番，赶走了。

邵宝亲自督促老百姓耕种纺织，仿照朱子社仓，设立积散法，实行计口浇田法，来防备出现饥荒。

明孝宗弘治七年，邵宝进朝廷担任户部员外郎，历任郎中，升任江西提学副使。

在白鹿书院修建校舍，来安置在里面学习的人。

江西民间喜欢听信阴阳家的话，有的人父母去世几十年都不下葬。

邵宝颁布法令，不把去世亲人下葬的读书人不能够参加科举考试，于是相继把亲人下葬有上千人。

宁王宸濠向邵宝索取诗文，邵宝严正拒绝了。

后来宸濠反叛兵败被诛，有关官员经过调查，唯独没有邵宝送给宸濠的手迹。

邵宝升任右布政使，与镇守太监察看处州的银矿，邵宝说：

“费用多收获少，劳民伤财，恐怕会产生变故。

”终于上奏章停止了这件事。

晋升湖广布政使。

明武宗正德四年，邵宝被提升为右副都御史，总管监督水路运输。

太监刘瑾独揽朝政，邵宝到了京城，完全不跟刘瑾来往。

刘瑾不满原水运长官平江伯陈熊，要让邵宝弹劾他，于是派遣几名校尉在左顺门拦住邵宝，说吓人的话威胁邵宝说：

“将要逮捕你。

”吏部、兵部两位长官张彩、曹元从皇宫出来，告诉邵宝说：

“你只管弹劾平江伯，以后就没有祸患了。

”邵宝说：

“平江伯是功臣的后人，管理水运不久，没有大的过错，我不知道弹劾什么。

”张、曹两人无话可说，走了。

过了三天，给事中弹劾陈熊以及邵宝，强制他们辞官离开。

刘瑾被处死，邵宝起用任贵州巡抚，不久调任户部右侍郎，晋升左侍郎，兼任左佥都御史，负责处理粮食运输事务。

不久上奏章请求回家奉养老母亲，于是皇帝授予南京礼部尚书，邵宝两次上奏章辞去职务。

明世宗即位，又要起用邵宝任以前官职，邵宝又因为母亲年老恳切推辞。

皇帝准许了，命有关官员按照礼节对他看望慰问。

邵宝三岁就父亲去世，奉养母亲过氏非常孝顺。

刚十岁时，母亲生病，邵宝写文章祭告上天，希望减去自己的寿命来延长母亲的寿命。

等到回家奉养老母亲，自己生病，左手麻痹，依然早晚奉侍在母亲旁边不松懈。

邵宝被李东阳赏识，写作的诗文，典范庄重平和高雅，把李东阳作为榜样。

博览群书，有心得就写在竹片上，用程子“今天探究一种事物，明天探究一种事物”的意思，命名叫“日格子”。

《看竹图》记

1、D（冲） 

2、D（只是） 

3、B（张冠李戴。

不是作者居所，而是魏叔子的居所。

）

204、文章之为道/亦犹种竹然/务去其陈根/疏而壅之/其生也/柯叶必异/然则叔子毋恃其已学者而可矣！

5、

（1）崇祯十七年后，为逃避兵乱归隐田舍，（1分）一共迁移十次之多，（1分。

凡、徙各占0.5分）每次都必定选择有竹子的地方居住。

（1分）

（2）竹子勃发生长（翻成“蓬勃地生长”也可），奋勇突进而无所畏惧。

像那些豪杰之士，不染泥污而卓然立于众人之上（或：

从泥淖中拔地而起，超出众人之上）。

附翻译：

宁都的魏叔子与我在江都结交，那一年是辛亥年（康熙十年）。

第二年，我准备返回秀水，钱塘的戴苍为我作画《烟雨归耕图》。

叔子正好来访，就在这幅图卷上题字。

之后叔子也返回去了金精山，戴苍为叔子画作《看竹图》，嘱托我为之作记。

　　我生性特别喜爱竹子。

崇祯十七年后，为逃避兵乱归隐田舍，一共迁移十次之多，每次都必定选择有竹子的地方居住。

后来，又（以客人的身份）游历大同，边障之地，条件寒苦，于是以艺苇代竹。

不久之后留驻山东，在治源见到高高的竹子有数百万支，（我）特别高兴舍不得离开。

回来后，我在长水上买了宅子，称之为“竹垞”。

　　有一次叔子路过，说金精山有峰顶十二座，其中一座叫翠微，他的书斋就在翠微这座峰顶之上。

那里有梧桐、桃树李树、橘树柚树，独独没有竹子生长。

在翠微峰上种竹，是从叔子开始的。

到了现在，山岗上下，（已经）全都是竹子了。

应该是我们两人的嗜好恰好相同吧。

一些珍贵的树木，从两片叶子，长到八尺长，时间久了就成为树林；（它们）也有可能在霜雪之下死亡，或在灾厄之时停止生长。

像竹，只有守住它的根本，它的树枝顶端才可以迎天直上，这难道不是只有君子才有的操守？

竹子勃发生长，傲然无所畏惧，正好似豪杰之士，不染泥污而卓然立于众人直上。

叔子在易堂读书有二十年，天下没有知道叔子这个人的。

有一天他乘小船，顺流至吴越，与四海之内谈论文章的人，在这里交流，好像竹子从笋壳内破出一样，突然就冲向云霄了（这里是指叔子一鸣惊人）。

文章的要妙所在，也好似种竹一样，必须要能够摒弃陈陋的习惯，意趣灵动（才可有所建树）。

当它生长的时候，树枝必然奇异（意思是：

当这文章显露于世时，必然迥异突立，不同凡响）。

只要叔子不满足自己已有的所学就可以了.

野庙碑并诗

12.D（孔：

甚，很。

）

13．B（B均为音节助词A来/因C并列/转折D就，便/如果）

14.A

B讥讽民之愚昧。

C第三段对“缨弁言语之土木”即贪官污吏予以鞭挞，说明“神不足过”。

民受神愚弄乃“自惑”，而官虐民是主动。

D最后一段，将官神对比，猛烈抨击贪官暴吏。

乱，乐曲的末章。

15.土木其形／窃吾民之酒牲／固无以名／土木其智／窃吾君之禄位／如何可仪／禄位颀颀／酒牲甚微／神之飨也／孰云其非？

16.

（1）从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了名称的原意。

（2）农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。

参考译文：

碑，是用来寄托哀思的。

古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。

后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。

从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了名称的原意。

我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。

瓯、越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。

那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：

老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。

供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。

神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。

农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。

大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。

平时祭祀用的家畜和酒，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。

如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。

疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！

自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。

虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。

为什么呢？

难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？

野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。

现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。

登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。

解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。

百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。

贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？

平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。

一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。

这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！

所以说：

按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。

接着写了一首诗，作为碑文后的铭文：

泥塑木雕，偷窃我百姓的酒食家畜，本来没有名堂；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎能按礼仪侍奉呢？

俸禄优厚官位崇高，酒食家畜却非常微薄。

神享用祭品，谁说他不对？

看着我立的碑，知道我的碑文情感多么悲伤。