高二语文《佛理禅趣》第一课时人教版高二选修 教案教学设计.docx

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高二语文《佛理禅趣》第一课时人教版高二选修教案教学设计

高二语文《佛理禅趣》第一课时（人教版高二选修）教案教学设计

《佛理禅趣》教学设计

教学目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学过程：

一、导入：

佛教简介：

佛教在中国。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。

凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。

这是佛教的最大特色。

狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。

在《增一阿含》经的序品中所说：

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

简单说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。

佛教的传入。

佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。

一般说法有两种：

一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。

另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。

翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。

于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。

他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。

明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。

总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

佛教的发展。

两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。

到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。

这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。

作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

佛教的鼎盛。

在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。

这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。

它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

佛教的转折。

晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。

在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。

公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。

虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。

元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

佛教的衰落。

明清以后，佛教愈趋衰落。

太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。

清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

二、文化常识简介：

1、六祖慧能

慧能为禅宗第六祖。

他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。

一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。

他告别老母亲，投靠到弘忍门下。

弘忍问他：

“你是何人，来此见我欲求何事？

”慧能答道：

“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。

”弘忍训斥道：

“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？

”慧能从容回答：

“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？

”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。

谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。

当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。

他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。

偈中写道：

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。

慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。

偈子为：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：

“奇怪啊！

想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？

真不可以貌取人！

”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：

“亦未见本性啊！

”

第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：

“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？

”接着就问：

“米舂好了吗？

”

慧能答：

“早就舂好了，还没有筛罢了。

”弘忍用禅杖敲击碓三下而离去。

夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。

弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，说：

“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。

”慧能听了很有启发，领悟到佛理的真髓：

“一切事物都不离本性。

”弘忍看到他已经真正领悟，就对他说：

“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：

“你为第六代祖。

”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。

此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。

16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。

慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。

佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？

只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。

这是彻底的唯心论。

2、禅宗简介：

禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。

它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。

这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。

禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。

这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。

禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。

始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。

迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。

秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。

达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。

其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。

慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。

“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。

“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。

这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。

与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。

大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：

（1）佛性本有。

禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。

所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。

这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：

“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?

”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。

（2）无住生心。

慧能所谓的“无住生心”，就是要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。

因此，他反对一些禅师刻意窒碍思虑，使心趋于死寂，也反对执著于坐禅的方式。

他的宗旨是在随缘任运之中，保持心体的自然无碍。

因此，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中，去体会禅的境界。

“要眠即眠，要坐就坐，热即取凉，寒即向火”，“困则睡，健则起，夏天打赤膊，冬寒须得被”（景岑禅师语），以及后世的禅师用“蒲花柳絮，竹针麻线”“挑水担柴”等平常事物比喻佛法，都道出了“平常心是佛”的道理，显示出一种清静自然的境界。

（3）顿悟法门。

禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。

慧能说“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即众生是佛”。

神会认为悟就是“一念相应，便成正觉”，它“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。

为什么一念顿悟就等于觉悟成佛了呢?

这是由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。

因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。

慧能说：

“一念善，智慧即生。

一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

”就是说只要一灯明亮就打破了黑暗的状态，只要一念觉悟就灭除了迷妄的心情。

我们在禅宗的公案中见到，通晓佛理的禅师们为了教化弟子，常常以各种各样奇特的方式，像说公案、逞机锋、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。

禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学的，但是含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。

禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。

有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问题，比如：

禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说长道短”，这是一句很实在的道德箴言。

很多人喜欢说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞窝里斗，造成了许多内耗。

倘若这种习气被破除掉了，对于我们构建和谐社会无疑是有益的。

禅师们还教导人们“宁可清贫自乐，不做浊富多忧”“心不负人，面无惭色”“但知行好事，莫要问前程”“救人一命，胜造七级浮屠”，这都是极为精辟又发人深省的警句。

三、文本研读：

1、根据注释解释《坛经两则》。

（参见课本注释）

2、阅读《坛经两则》，概括每则内容。

3、《坛经》在语言上有何特色？

请结合课文简要说明。

慧能受法

这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。

弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。

慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。

于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。

这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。

并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。

这表现了他的谨慎。

南能北秀

弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。

慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。

由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。

这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。

慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。

这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。

因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。

但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

问题探究

《坛经》的语言有什么特点？

《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：

一是语言质朴简洁，不尚浮华。

禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。

比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。

一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分（比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的），质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。

二是善于运用譬喻。

比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。

四、作业布置：

1、阅读《百喻经》六则。

2、自读《阅读指南》。