中国文化的自尊与selfesteem比对.docx

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中国文化的自尊与selfesteem比对

中国文化的自尊与selfesteem比对

一、Self-es．teem的含义

self-esteem由WilliamsJames13于1890年第一次引入到美国心理学中，是西方心理学中的一个重要研究领域，在人格与社会心理学中得到广泛的研究，被认为是自我（self）的核心，与心理健康、生活幸福感以及诸多社会行为密切相关。

Smelser21从“几乎普遍接受的成分”的角度来总结self-esteem的定义，认为self-esteem主要有三个成分。

第一个是认知成分，self-esteem意味着用描述性的术语诸如权力、信心、主体性来描述自我某些部分的特征，它意味着个体自己是什么样的人。

第二个成分是情感性成分，跟上述认知成分相关的情感积极与消极的效价或者水准相关，我们称之为高self-esteem或者低sel{-esteem。

第三个成分与第二个成分相关，是一种评价性的成分，指根据个体所持有的理想的标准将自己归之于某种价值水平。

Mruk33从历史的角度来分析self-esteem的定义，认为存有三种影响最大的定义。

第一种将self-esteem看成是一种胜任感（competence），代表性定义是WilliamJames把self-esteem定义为成功之于抱负的比例。

个体的self-esteem取决于两个因素，个体的抱负以及实现这种抱负的能力，二者的比例构成sel{-esteem。

Adler、Horney以及White即是从这种定义上来研究self-es一teem。

第二种定义将self-esteem看成自我价值感（worthiness），代表性定义是MorrisRosenberg将self-esteem界定为一种态度，一种建立在自己作为一个人的价值的感觉基础上的态度，高sellesteem的个体认为自己“充足好”。

在这种界定的基础上，Rosenberg制订了RosenbergSelf—Es—teemScale，简称SES。

第三种定义是上述两种界定的结合，代表性定义是NathanielBranden认为self-esteem包含两个相互关联的方面即个人效能感（personalefficacy）和个人价值感（senseofper—sonalworth）。

Mruk认为这种结合最能符合人们的真实生活，并在此基础上将self-esteem定义为～种在有价值的生活中处理挑战过程体验到的胜任（competence）的状态（status）。

其中，状态是一种相对稳定的状态，比如经济状态、婚姻状态。

JonathonD．BrownL40总结指出“self-esteem研究把人们分成两类，那些自我感觉良好的人被认为具有高selLesteem，反之则被认为是低sel{-esteem”；“在正常人群中，高selLesteem的特点是高度喜欢和热爱自己，低self-esteem的特点则是略微积极地看待自己或者正反感情并存”，“低sellesteem的人采用自我保护取向，很多时候，他们不愿意冒险而宁愿考虑回报更少、但很安全的选择。

高selLesteem的人更倾向于自我增强，他们愿意接受可能带来更多回报的挑战和冒险”。

总结这些研究可以发现，self-esteem是个体对自己的认识、评价或者情感，具体表现为自我胜任感、自我价值感或者这二者的结合。

高selLesteem个体的人对自己评价高、喜欢自己，低selLes—teem的个体对自己评价较低、不喜欢自己。

如果用一个通俗的说法，我们可以认为高self-esteem的人“自我感觉良好”，低self—esteem的人“自我感觉不好”。

在中国心理学界，self-esteem的通用翻译是“自尊”，认为“自尊”就是self-esteem。

例如，荆其诚∞1认为“自尊是个人自我感觉的一种方式，一种胜任愉快值得受人敬重的自我概念”。

蔡华俭等囡1认为自尊是指个体对自己的基本态度。

高自尊的人对自己有稳定而持久的喜欢，对自己的能力和价值有积极而肯定的看法，既能接受自己的优点、又能接受自己的缺点。

这种翻译方式在海峡两岸竟然达成一致，张春兴口3也认为self-esteem就是“自尊、自重，指个体对自己的感受，对自己有价值感，有重要感，因而接纳自己，喜欢自己”。

总之，他们说的“自尊”指的就是对自己的评价或者喜欢水准，就是selLesteem。

中国心理学界对自尊的研究，多是建立在这一概念基础上的。

周晖等口1研究中学生自恋的年龄特征及其与社会适应的关系中自尊的中介作用，采用SES对自尊进行测量；耿晓伟等凹3研究外显与内隐自尊对大学生主观幸福感的预测作用时，也是采用罗森伯格自尊量表（SES）对外显自尊进行测量；张丽华等u叫对中国青少年自尊结构的探究也是建立在西方心理学对自尊的界定的基础之上；蔡华俭等口妇不仅把selLesteem翻译成自尊，还指出selLesteem需要是泛文化的需要——其论文题目为《泛文化的自尊需要：

基于中国人的研究证据》。

在此不妨设问，如果self-esteem不是中国文化中的自尊、中国文化中的自尊是另一种心理现象该作何解释?

为了明确中国文化的自尊与西方文化的selLesteem的区别，我们从汉语权威词典、非心理学的学术领域和非学术的日常生活领域对自尊的界定与使用上来了解中国文化的自尊的含义。

因为，从概念使用的领域来看，可以分为学术领域和非学术领域，学术领域可以分为心理学的学术领域和非心理学的学术领域，同时非学术领域又可以从汉语权威词典和人们日常生活的角度来分析。

选择这种分类方式是很有价值的，因为——汉语权威词典对汉语的解释都会从语言源头上进行，由此我们可以看出祖先们是怎么理解“自尊”的；非心理学的学术领域，对“自尊”这个概念的理解应该较少受到心理学研究的影响，他们对“自尊”的理解比心理学学术领域的学者们更贴近中国文化实际，从他们对“自尊”这个概念的使用中可以看出非心理学的学者们是怎么理解“自尊”的；在非学术的日常生活领域中人们对“自尊”概念的运用，可以说是最少受到学术领域的“污染”，因而最能反映当下的、真实的中国人对“自尊”概念的理解，更有助于我们弄清楚中国文化、中国人心中“自尊”的含义。

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二、汉语权威词典中“自尊”的含义

《汉语大词典》‘123对“自尊”的解释是“尊重自己，不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱”。

从此处来看，中国文化中的自尊具有动机和意志功能，是个体对自己行为的调节和控制，并且从“不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱”来看，涉及的是社会压力情境（“别人的歧视、侮辱”）下个体的行为选择，这与作为对自己的评价与喜欢水准的sel{-esteem是不同的。

另一个《汉语大词典》u副中的释义为：

“①自我尊重。

《礼记表记》：

‘不自尚其事，不自尊其身。

’《韩非子诡使》：

‘厚重自尊，谓之长者。

’明胡应麟《少室山房笔丛经籍会通三》：

‘缠（缠子）墨者，蔑董，自尊其教，固不足凭。

_…”②自加尊号。

《史记楚世家》：

楚熊通怒日：

‘王不加我位，我自尊耳。

’乃自立为武王。

《汉书高帝纪上》：

‘羽矫杀卿子冠军，自尊，罪二也’’’。

《辞源》u41对自尊的解释与此完全一致。

结合上一处的解释以及下文的解释，自尊的含义应是“自我尊重”，并且与“尚其事”相关，如果一个人不“尊尚自己的事业”，就是不“自尊”。

从这里的解释来看，自尊是作为一个动词来用的，“尚其事”是“自尊”的外延，自尊的人会尊尚自己的事业、会好好地完成自己的任务。

这与作为对自己的评价与喜欢水准的sel{-esteem是不同的。

自尊和自尊心是联系在一起的。

在《汉语大词典》1胡中自尊心的释义为：

“尊重自己，不向别人屈求的思想。

毛泽东《论持久战》：

‘对于日本士兵，不是侮辱其自尊心，而是了解和顺导他们的这种自尊心，从宽待俘虏的方法，引导他们了解日本统治者之反人民的侵略主义’。

靳以《耸天的白杨》：

‘这真是了不起的民族，不但勇敢，而且充满了自尊心’。

”从这里看来，自尊心是个名词，是作为动词的“自尊”的名词形式，应该可以理解为人们尊重自己的内在要求和欲望，是不向他人屈服、不允许他人歧视、侮辱自己的内在心理倾向。

三、非心理学的学术领域中对“自尊”概念的使用

在中国期刊网中用题名“自尊”精确搜索，截止2010年4月21日，搜索到的文章是1099篇。

内容主要包括文化自尊与民族自尊。

（一）文化自尊

江净帆口朝认为，“文化自尊则可理解为在与他文化的相遇、碰撞中，基于情感因素对自己文化的尊重与维护。

”王岗口63认为“对武术而言，文化的自尊是保持民族文化的优秀传统……”胡明扬17认为“国人须自尊，国人须自重”，指出“近年来滥用原装外文词语的现象跟以往引进外语借词的性质完全不同。

滥用原装外文词语不是引进汉语没有的科学文化新概念，而是用大多数人不懂的外文词语来替换汉语原有的词语。

如有的商家煞费苦心地把‘向日葵’先译成英文sunflower，然后再音译成‘圣福’，目的是故意让大多数中国人听不懂、看不懂，误认为是外国品牌。

像我这样洋学校出身，三、四十年代生活在典型的半殖民地上海十里洋场的人，都深深感到现在滥用洋文这种崇洋媚外殖民地文化心态太严重了，远远超过了旧上海”。

许曦明u副认为，“五四”运动前后，胡适等社会精英对传统文化的一味否定既推动了社会的进步，也给国人留下了文化自卑的缺憾。

认为在中国经济快速发展的今天，我们必须跳出文化自卑的阴影，增强文化自尊和自信，在吸纳西方文明的同时，重建我们的精神家园，继承发扬优秀的传统文化，使我国的文化建设与经济发展和谐同步，健康发展。

此处的文化自尊，是作为名词来使用的，本质上是自尊心，应作“文化自尊心”。

可见作为动词的自尊与作为名词的自尊心二者很多时候是通用的。

从许曦明的文章来看，文化自尊心指的是尊尚和维护自己民族文化的地位、保持自己民族的特色的心理倾向，认为不可以盲目崇拜其他民族文化，要发扬自己民族文化的优秀传统。

根据self-esteem的含义，如果有一种culturalself—esteem的话，指的应该是一个文化的成员对自己文化的评价和喜欢水准，可见自尊和selLesteem是不同的。

（二）民族自尊

一游国斌1叼认为“抗日战争是中华民族反侵略斗争史上伟大的时代，也是中国近代以来民族自尊强固的时代。

它促使中华民族空前地觉醒和团结起来，共御外侮，表现出强大的民族凝聚力、高度的民族自信心和可贵的民族气节。

这些以民族自尊为基础构成的强大精神底蕴，确实为近代以来的历次反侵略斗争所未有。

这是抗日战争取得胜利的重要保证，也是实现现代化与民族复兴的力量之源。

……民族意识和民族自尊感在全体中国人之中形成，达到空前的水准，这是抗日战争给中华民族内心深处带来的最深刻变化”。

文中还引用毛泽东《在纪念孙中山先生逝世十三周年及追悼抗敌阵亡将士大会上的演说词》“中华民族绝不是一群绵羊，而是富于民族自尊心与人类正义心的伟大的民族。

为了民族自尊与人类正义，为了中国人一定要生存有自己的土地上，决不让日本法西斯不付出重大代价达到其无法无天的目的”。

于海口01谈到民族精神教育时指出：

“民族精神教育是让他们更有文化自信和民族自尊。

”可见，此处的“民族自尊”实际上是“民族自尊心”，并且民族自尊、民族自尊感、民族自尊心互通，是群体自尊心（相对于个体自尊心）的一种，指的是捍卫自己民族的尊严、抵御外侮的心理倾向。

而collectivesel{-esteem2妇指的是群体成员对自己群体价值的看法，是群体成员对自己群体的评价，可见群体意义上的自尊和群体意义上的selLesteem是不同的。

从文化自尊心和民族自尊心的相关文献可以看出，同为人格结构的自尊心与self-esteem是不同的。

一个有自尊心的民族，其含义是这个民族不盲目崇拜其他民族的文化和奋力抵抗外侮，强调的是“不向别人卑躬屈膝，也不容许别人歧视、侮辱”的心理特征；而sel{-esteem强调对自己的评价和喜欢水准，群体意义上的self-esteem就是对本群体的评价和喜欢的水准，可见自尊心与selLes—teem是不同的。

四、非学术的日常生活领域中对“自尊”概念