宁夏银川一中届高三第六次月考语文试题附答案831148.docx
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宁夏银川一中届高三第六次月考语文试题附答案831148
银川一中2018届高三年级第六次月考
语文试卷
命题教师：
注意事项：
1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1－3题
蓑衣，最初是用草编织而成的挡雨器具。
在我国上古时期，人们为了抵挡风雨的侵扰，起初只能用野草裹住身子，以遮雨水，久而久之形成了蓑衣。
《诗经·小雅·无羊》：
“尔牧来思，何蓑何笠”，就记录了当时人们穿蓑衣的情况。
“蓑笠，备雨服。
”说明是充当雨具之用的。
春秋战国时代，百姓在下雨天，通常是身着这种草衣来从事劳作的。
蓑和笠的关系，如同今日雨衣和雨帽的关系，所不同的是“笠”的制作原料是竹子，而不是草。
而且“笠”晴雨两用，既可避风雨，也可防烈日酷暑。
蓑草的表皮较光滑，本身又呈空心状，所以用来制雨衣，雨水不易渗透。
其为贱物，轻易可得，在很长时期内，不分尊卑，外出遇雨，都穿这种蓑衣。
随着时代进步，人们又发现了多种可用作雨衣的材料，但蓑衣并没有被淘汰，尤以农夫、渔人所用为多，历代诗文中有不少描写。
我们最熟悉的，应该是那首：
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。
比蓑衣进一步的雨衣，是用丝绢一类纺织品涂上油后做成的，称“油衣”、“油帔”。
《晋书·桓玄传》：
“（刘）裕至蒋山，使赢弱贯油帔登山，分张旗帜，数道并前。
”
除蓑革、油绢外，古代雨衣还有用粗麻、棕丝等材料制成的。
棕丝是棕榈树皮上的一种纤维，经加工整理，也可编织成雨衣，俗谓“棕衣”。
唐韦应物《寄庐山棕衣居士》诗：
“兀兀山行无处归，山中猛虎识棕衣。
”与此类似的材料，还有油葵叶，也非常适宜制作雨衣。
清李调元《南越笔记》中就有详细记载：
“油葵生阳江恩平大山中，树如蒲葵，叶稍柔，亦曰柔葵，取以作蓑，御雨耐久。
”这种雨衣仍以农夫、渔人所着为多。
明代后，雨衣的制作日益考究，所用材料也有多种。
宫廷内臣所穿雨衣，据刘若愚《明宫史》记：
“用玉色深蓝官绿杭触或好绢，油为之，先年亦有蚕茧纸为之，今无矣。
有斗钵式者，有道袍式加褂者。
御前大臣值穿红之日，有红雨衣、彩画蟒龙方补为贴里式者。
”贵族男女的雨衣，则用一种柔软而不渗水的高级玉草编织而成，取名为“玉针蓑”。
《红楼梦》中，贵公子贾宝玉就穿这种雨衣。
第45回：
“只见宝玉头上戴着大箬笠，身上披着蓑衣，黛玉不觉笑道：
‘那里来的这么个渔翁?
’……黛玉又看那蓑衣斗笠不是寻常市卖的，十分细致轻巧，因说道：
‘是什么草编的?
’”
斗笠则是用竹篾、箭竹叶为原料，编织而成，有尖顶和圆顶两种形制。
讲究的以竹青细篾加藤片扎顶滚边，竹叶夹一层油纸或者荷叶，笠面再涂上桐油。
有些地方的斗笠，由上下两层竹编菱形网眼组成，中间夹以竹叶、油纸。
“或大或小，皆顶隆而口圆，可芘雨蔽日，以为蓑之配也。
”（《国语》）斗笠，又名箬笠，“楚谓竹皮曰箬”。
有的斗笠，以葵叶铺陈笠盖，因而称之为葵笠。
有的则以笋壳夹于竹篾中。
1．下列对“蓑衣”的表述符合原文内容的一项是
A．蓑衣的历史久远，最早可以追溯到上古时期，当时人们用蓑草编织成蓑衣，裹住身子，抵挡风雨的侵扰。
B．关于人们穿蓑衣的情况，早在《诗经﹒小雅﹒无羊》就有记录，可见在当时蓑衣就已经被充当雨具之用了。
蓑衣既能避雨，也能遮挡烈日。
C．蓑衣的制作材料是蓑草，这种草表皮较光滑，本身又呈空心状，雨水不易渗透，所以用来制雨衣非常合适。
D．后来，雨衣的制作材料日益丰富，用蓑草制成的蓑衣就只有农夫和渔人在使用了。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．蓑和笠的关系，就像今日雨衣和雨帽的关系，所不同的是“笠”的制作原料是竹篾、箭竹叶等，有尖顶和圆顶两种类型。
B．蓑衣是一种具有平民性的雨具，因为它的制作材料可以轻易得到，并且无论身份高低贵贱，只要外出遇雨，都穿这种蓑衣。
C．随着社会的发展，雨衣的制作材料也在不断的发展，由最初的蓑草，到后来的油绢、粗麻、棕丝、油葵叶等。
D．明代后，雨衣的制作日益考究，所用材料也有多种。
宫廷內臣所穿雨衣，也有用好绢或蚕茧纸做成的。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．古代雨衣有多种，如蓑衣、棕衣、油衣、玉珍蓑等，这些雨衣说明，随着时代的进步，其所用材料日趋多样化，其制作亦日益考究。
B．笠是蓑之配，可晴雨两用。
斗笠是其中悠久的一种，通过《国语》、《红楼梦》可以看到，从战国到明清都在使用。
C．“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”描绘的就是渔翁穿蓑衣戴斗笠的情形，此中的蓑衣应该是由油葵做成的。
D．古人遇雨，最初不分尊卑，都穿蓑衣；但后来出现分化，宫廷贵族穿的往往是油衣、绢衣、玉针蓑等高级雨衣，普通百姓穿的往往是蓑衣、棕衣等雨具，且以农夫渔人居多。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）
阅读下面文字，完成4－6题。
寻找恩人
韦名
建涛发誓，这辈子一定要找到女儿的救命恩人，给他恭恭敬敬地鞠个躬，道声歉。
女儿描述的救命恩人是个不高不矮，不胖不瘦，说话不卑不亢，眼睛不大不小，头发不长不短的中年男人。
那天上午，事情太突然了:
站在马路边等车的她发现一辆车疯了一样向自己狂奔过来。
小嘴张得巨大的她，既说不出话，也挪不动身子，眼睁睁看着车子朝自己飞奔过来……就在车子要撞上她的刹那间，她被一个人扑倒在路边的绿化带上——疯狂的车子从女儿刚刚站着的地方呼啸而过。
和女儿一起倒在绿化带上的中年男人扶起了脑子一片空白的女儿。
女儿却站不稳，蹲在绿化带上，瑟瑟发抖。
“没事了!
”中年男人扶起女儿。
惊魂未定的女儿终于抬起了头，看到了中年男人眉心间一颗黑闪闪的痣。
女儿连一声谢谢也没说，只呆呆地望着沾了一身泥水的中年男人头也没回地消失在马路上。
救了女儿一命，女儿却来不及对恩人道声谢，建涛心里不安，发誓这辈子一定要亲口向恩人道谢!
为了心中这一声谢，多少年，只要一有空，建涛就四处寻找恩人。
这样的恩人，在芸芸众生里，普通得不能再普通，无异于稻仓中的一颗稻谷，找这样一个人，也无异于大海捞针。
执着的建涛却不言弃，一直在寻找恩人。
在寻找恩人的过程中，建涛也做了很多和恩人一样的好事，成了别人嘴里的恩人。
女儿就在建涛不断寻找恩人的日子里逐渐长大，成了別人的女人——尽管建涛心里不大乐意女儿嫁给一个罪犯的儿子，一直对女婿很冷淡，可看到女儿后来又拥有了自己活泼可爱的女儿，一家三口过上了幸福的生活，建涛认了。
看到女儿的幸福，建涛寻找恩人的决心更加坚定。
多年寻找未果。
建涛不仅不放弃，还在家里亲自给恩人画像，画像眉心间有黑闪闪的痣。
建涛画了一张又一张，画完就让女儿认，每一张画，女儿都说像又不像。
画到后来，建涛把中年恩人画成了老年恩人:
皱纹加深了，头发变白了……当然，唯一不变的是眉心间的那颗痣。
女儿说，除了那颗痣，父亲画的恩人怎么越看越像父亲自己。
突然有一天，女儿告诉建涛，她想和男人带着女儿去遥远的地方看望从未谋面还在服刑的家公。
建涛欣慰地点了点头。
女儿一家去了遥远的地方，建涛继续画像寻找恩人。
女儿从遥远的地方一回来，就急匆匆地跑来告诉建涛，“爸!
我找到了!
找到了!
”
“找到了什么?
”建涛一脸茫然。
“恩人!
”女儿说时，眼里闪着一丝亮光。
“在哪?
”建涛停下画像，盯着女儿。
“在遥远的地方!
”女儿眼里的那丝亮光不见了，“家公眉心间就长着那颗我永远忘不了的黑痣!
”
“……”建涛惊讶地张大嘴说不出话。
“可他看着我们三个，听我激动地讲15年前的那一刻，始终不承认他曾救过我!
”女儿有点灰心。
“你确定？
”建涛很久才回过神来。
“爸，错不了，就是他。
”女儿又激动起来，“可他为什么不承认这一切呢？
”
“谢谢你!
”尽管亲家公和建涛画的像一点儿也不像，但一见面建涛还是隔着厚厚的玻璃深深地深深地给亲家公鞠了一躬。
“谢谢你！
”亲家公也深深地给建涛回了一鞠躬。
建涛提醒亲家公：
15年前的那天早上，一个人默默地沿着当时车少人稀的马路朝公安局走去……女儿就是那天那个时段在那段马路被一个眉心有痣的中年男人救起的！
亲家公却一脸平静。
“我女婿你儿子说，你那天出门的样子他永远忘不了！
我女儿你儿媳说，你眉心间的黑痣她也永远忘不了！
”
亲家公静静地听着，轻轻摇了摇头。
看着平静如水的亲家公，建涛没再继续说下去：
来看望亲家公之前，他找到了当年接待亲家公自首的警官。
警官说了一个细节，亲家公自首时衣服上一身泥水，十分狼狈。
建涛又隔着厚厚的玻璃给亲家公深深鞠了个躬，离开了监狱会客室。
建涛不再画像，却继续寻找恩人。
（有删改）
4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说开门见山，直接进入情节，也为故事的展开设置了悬念:
如何寻找，结果如何。
B．小说中前后有照应，如后文中提到的警官说的“衣服上一身泥水”的情节就照应了前文。
C．“眉心间一颗黑闪闪的痣”是救命恩人的标志，也是全文的行文线索，使结构更紧凑。
D．小说使用了多种描写手法，在刻画恩人时使用了外貌描写、语言描写、动作描写、神态描写。
5．请简要分析小说中建涛的形象特点。
（5分）
6．小说结尾说“建涛不再画像，却继续寻找恩人”，意味深长，请予以赏析。
（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3题，12分）
阅读下面的文字，完成7－9题。
材料一:
传统文化进校园，近些年来一直没有停。
戏曲进校园，武术进校园，书法进校园，楹联进校园，等等，总体而言，大多属于艺术类范畴。
从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。
道是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。
两者同属文化的一部分，而“道”承载的是价值观体系，关乎世道人心。
抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。
两者孰轻孰重，毋庸赘言。
戏曲、武术等进校园，很有必要，但不必进入所有学校，需要进入所有学校的是“道”，重心是德性教育，其支撑点则是礼仪教育、人格教育、担当教育和经典教育。
在这问题上着力，庶几可从根本上提升学生素质。
传统文化浩瀚博大，涵盖万有，但各部分的重要性并不等同。
在学风浮躁的当下，某些表演性强、热闹、花哨、容易显示成就的活动，可能成为首选，但它注定是光开花、不结果的造势运动。
而德性教育，不仅社会能见度低，而且需要做艰苦细致的努力，短期内不容易见成果，却是我们民族的百年大计，任何一位希冀成为教育家的教师、校长都应该在这一关键点上有所作为。
（摘编自彭林《传统文化进校园的重心与支点》）
材料二：
某杂志进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
教师眼里导致活动开展困难的因素
66%
材料三:
本报讯（记者施剑松）传统文化教育赢得小学生的欢迎并不是一件容易的事。
来自北京多所小学的反馈表明，缺乏科学有效的教育方法以及普遍存在的师资缺口，是阻碍传统文化进校园的重要原因。
，
日前，在阅读推广中心举办的“优秀传统，阅读领航”校长沙龙上，北京东城区一位校长指出，现在的小学生对于传统文化的学习缺乏兴趣，要帮助学生真正爱上传统文化，学校迫切需要更多的专业支撑。
北京海淀区一位校长呼吁，应加大对学校传统文化教育师资的培训力度。
阅读推广中心主任认为，阅读是让小学生亲近传统文化的极佳切入口。
他向参会嘉宾系统介绍了阅读推广中心近年来推进的少儿阅读分级分类设计和国学主题体验式阅读项目后指出，成体系的阅读设计和良好的阅读体验将有效提升学生亲近传统文化的主动性。
（摘编自《传统文化进校园须突破师资瓶颈》）
材料四:
传统文化进校园，不能只停留在口头上，要行动起来。
有形的笔墨书香可以承载传统文化，无形的互联网大数据亦可容纳它。
在具体做法上，一是应当提供传统文化的良好载体，即适合各类学生阅读的读本;二是将中华文明礼仪列入学校必修课，用必修的方式，促进中华传
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