心意拳守洞尘技.docx
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心意拳守洞尘技
心意拳守洞尘技
心意拳体育心意拳，是汉族传统拳术之一，中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分，十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。
十大真形，其动作简捷，古朴纯真；阴阳互济，内外兼修；刚柔相济，形神兼备；能快能慢，善顾善打；动静结合，心意相连；讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。
姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。
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新华书店有。
来自搜狗问问2014-02-26问请教各位师兄，为什么形意拳中没有戴氏心意拳中的蹲猴功。
山西的戴氏心意拳有专门的蹲猴功练丹田，但为什么形意拳没有蹲猴功，李洛能老先生学自戴家，为什么么形意没有这样的功法。
答形
意拳，是李洛能先生在戴氏心意拳基础上创新发展的新拳种，自然要进行一定的改革，用三体式取代蹲猴功，出于新拳种的‘配套’需要，这本正常不足为怪！
心意
书曾在北京市灿然书屋等书店，但在去年即2012年五月底前业已脱销，今与作者梁晓峰先生联系是否再版，作者本人梁晓峰先生答：
“如在版还需作较大补充，
作者现在正在研究和撰写《兵器谱》无暇顾及再版补充资料，故暂不考虑再版。
”因此，目前市场上并无此书及此书再版的供应。
现特告知热情读者。
敬请见谅！
...来自搜狗问问2013-02-25问《中国心意拳行功秘法》这本书那里可以买到啊？
答1.你可以去北京王府井大街的“灿然书屋”购买，它是中华书局旗下的书店2.你也可以去“灿然书屋”“气”在心意拳实战中的作用分类:
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pdf来自XX文库2005-06-014心意拳内功问请问那里可以学到真正的心意拳内功、心法，现在社会上教的都太简单了答最好不要在网络上找，私下里到民间打听。
可遇而不可求。
我在网络上没见到练得好的，只见过少林德建大师的少林新意把还不错，你可以搜搜。
这是真正的高深的功夫，记住容易也就最难，所谓“大道至简”，祝你成功！
！
！
来自XX知道2011-02-16文章六合心意拳内功分类:
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doc来自XX文库2010-12-02文章六合心意拳内功内气分类:
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如果让旧观念束缚住你的思想，你就是套子中的人。
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来自XX知道2014-11-066心意拳熊形文章心意拳熊形单把练法分类:
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pdf来自XX文库2005-06-017心意拳内功火烧身一式文章心意拳内功火烧身一式分类:
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pdf来自XX文库2011-04-138形意拳和心意拳问形意拳和心意拳有什么区别?
答形
意拳，又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。
打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显着之差别．
形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄
实并非如此！
心意拳有山西人姬龙峰所创，后来发展成三支，分别是山西派、河北派、河南派，河北派始终叫形意拳，河南叫心意拳，山西是混叫的！
山西河北主要
是汉人练，而河南派（称为心意拳）主要是在回族中流传，所以容易被误会成回族武术！
回民心意拳大师非常多，如：
马兴、张志诚、马三元、马梅虎、刘万义、买
壮图、袁风仪、卢嵩高、吕瑞芳、于化龙...等等，可以说是人才济济！
...来自XX知道2012-06-30问形意拳和心意拳有什么区别?
答形
意拳，又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。
打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显着之差别．
形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄
河之决堤.心意拳，自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。
心意拳、六合心意...来自XX知道2011-02-229少林心意拳文章少林心意拳分类:
专业资料|人文社科类型:
pdf来自XX文库2010-02-25文章少林心意拳及心意把分类:
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doc来自XX文库2011-01-2210心意拳PDF问郭浩然:
守洞尘技（心意拳）.pdf答您好，您要的资料找到了！
请看这道问题的下端，有一个“相关资料”，这个设定很好，您可以直接找到这个资料了守洞尘技（心意拳）地址如下来自新浪爱问2011-10-1111心意拳简介中
华武术，历史悠久，源远流长，博大精深，内涵丰富，是中国古老汉文化的体现。
十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。
十大真
形，其动作简捷，古朴纯真；阴阳互济，内外兼修；刚柔相济，形神兼备；能快能慢，善顾善打；动静结合，心意相连；讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并
进。
是中华武术中不可多得，老少皆宜的拳种。
十大真形，演练起来，起落钻翻，束展开合；进退自如，动转反侧，随心所欲；全身应敌，通体为拳。
练到上乘境
界，可以纵横往来，迨形遂影，目不及瞬，真所谓动之不见形，击之不见影。
本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。
本书内容全面、
图文并茂，讲解深入浅出、通俗易懂，具有较强的实用性，对普及心意拳具有积极的作用。
来自XX百科12心意拳渊源据
传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创，岳飞刚毅多谋，勇冠三军。
自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。
在长期抗金战斗中，化枪为拳，
训练将士。
此拳刚猛狠毒，奇快无比。
意到拳到，变化无穷。
实战中远可用枪，近则用拳。
后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。
明
未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺10
年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。
姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。
在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗
教、习俗等客观和主观因素的影响，逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。
一是以马学礼为代表的河南心意拳，一是以曹继武之后的戴隆邦，戴二
闾，戴良栋，戴奎为代表的山西祁县心意拳，三是以戴隆邦，戴二闾之后的李老能，车毅斋，郭云深等为代表的山西，河北心（形）意拳。
各派虽然风格不同，但拳
理拳法是一致的，共同据守着一个拳谱：
《守洞尘技》、《六合心意古拳谱》。
古训曰：
“师傅可以改拳，但绝不可（或‘可以’）改谱。
”，就是心意拳前辈警示
后人在几十年甚至几百年的传授中，不致离谱太远。
一代宗师、技击家王鸿先生，就时常告戒其弟子“字典就是老师！
拳谱就是老师！
不管是谁，资历有多老，地位
有多高，只要其言行不符拳谱，就不是心意拳真正的传承者，是极其可悲和错误的！
\1：
河南派心意拳是心意拳三大主要流派之一，心意六合拳，是古传内家拳。
并以功法奇崛，简单实用，技击威力强大，劲力雄厚而着称。
自河南洛阳人氏马学礼得其真
传后，数百年来一直在回族中秘密流传，外人很难得见。
马学礼，回族，洛阳人氏，河南心意拳祖师，13岁时每天放羊于廛河中游“十方院”
遇一隐士（据传为姬际可）身高八尺，目朗神健，须发皆白，传授以“神拳”7
年时间，口传身授。
马学礼尽得其传。
一天，姬师祖告诉马学礼；“我将远去，你要努力苦练”，10年后可到少林寺试功。
马
学礼寒暑春秋，朝夕苦练，心意神志，全身经络，无不贯通。
10
年后遵师命去少林寺试功，少林老方丈看后颇为满意，讲“我与你师乃为好友，知你必来试功“。
马学礼艺成后，为谋生计，保镖十年，从未出过差错。
应河南知府
邀请，任职府衙都夫10年。
老年返回家乡传授“心意拳”。
从学者甚多，着名者有，张志诚，马兴，马三元。
马兴支脉在洛阳传承至今已经7代，洛阳心意拳以单把、十字把、四把捶为代表，没有十大形，而是将各形融入对
各式的具体要求。
在练每一把的同时练就丹田功，狠毒快利，注重实战。
张
志诚支脉流传最广、如今无论河南、陕西、山西、安徽、上海、香港、珠海等国内外各地心意拳基本都属于张志诚支系。
河南派心意六合拳一直在部分回民中传授，
择徒很严，发展比较慢，较好的保持了心意拳原有的风貌。
动作简单，功用无穷，定式为桩，动式为拳，内涵丰富。
没有整套的对练和单练套路。
心意把、一个动作
为一把、
十大形、一个动作为一形。
练习时要求；周身协调，内外合一，要求全身上下，一动无有不动，一停无有不停，一合无有不合；在内要求；“心与意合，意与气合，
气与力合”在外要求；“手与足合，肘与膝合，肩与胯合”。
一举一动要做到全神贯注意念集中，劲力裹含，蓄而后发，发力要有火烧身的灵劲与爆发弹性力。
身形六势要求；一身呈六势鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷
声六势合一。
一身含五劲踩、扑、裹、束、决五劲合一。
束身落，长身起。
手随意发，力随声落。
起势快如龙卷风，脚出必定踩中门，发力要刚、猛、狠、毒、快，
外似刚猛、实则内柔，周身动作高度协调配合，发力猛而有弹性，动做迅猛而灵活。
外形、内意通达、顺畅，肢体、气血强健、柔活。
因此。
习练心意拳在健身和技
击方面都有很高的实用价值。
2：
戴氏心意拳发源于山西省晋中市祁县，戴氏心意拳创始人名戴隆邦，系山西祁县小韩村人氏，生于清康熙五十九年（1720），卒于嘉庆十四年（1809），享
年89岁，他自幼嗜武，聪颖过人，勤奋好学，一丝不苟，在武术世家的熏陶下，学文习武，全面继承其祖师爷戴伯苗所传的意拳，得意拳之奥妙，后承姬氏所创心
意六合拳，并得曹继武先生传授古心意拳，傅山先生传授内功心法（小周天功），结合各种武术（螳螂，八卦等）创戴氏心意拳。
武术界将他尊为戴氏心意拳的开山
鼻祖。
戴
氏心意拳在祁县的传播二百年来，戴隆邦父子及其传人，本着宁肯失传也不滥传的宗旨，传递范围极小。
早期只限戴氏直系亲属，后来稍微扩大到同族同姓人士，但
为数很少，祁县人常说：
“只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳。
”戴家高宅深院，习拳在会在公共场所，况家境富豪，不须以教拳养生。
并且，戴氏在传拳时，仅仅
是传以外姓弟子形意拳和少量会意拳，故戴之后，世人皆知有形意拳，而鲜闻心意拳。
在
历史上，山西戴氏心意拳由于受戴氏家族“只传戴姓，不传外家”的“家训”的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。
戴氏心意拳传系主要以劈、钻、崩、炮、横五
形拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拔草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形，裹、践、钻三拳，
崩、背、炮三棍，养、坐、开、闸、砸、竖、射七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，挑顶、云领、展截、裹胯四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等
功、技、法、式为其拳法的传承载体。
3：
李老能生于1807年，名能，字能然，自号飞羽．河北省深州窦王庄村人，是形意拳的编创者。
清
初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播，近百年来名手辈出。
1914年，形意拳家郝恩光东渡日本，教授留日学生，遂把形意拳介绍到国外。
中华人民共
和国成立以后，形意拳被列为全国武术表演和比赛项目，在全国各地都有开展。
此外，在东南亚、日本、美国也有形意拳传习，并有专门团体和刊物。
形
意拳以五行拳（劈、蹦、钻、炮、横）和十二形拳（龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、鸟台、鹰、熊）为基本拳法，其桩法以三体式为基础。
山西一些地区有
以“站丹田”、“六合式”为基本桩法的。
其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上中下八手。
对
练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。
器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以三合、六合、连环、三才等命名。
来自XX百科13心意拳四个名称心
意拳，自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。
心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一个拳种不同的四个名称。
此拳由山西永济尊村姬龙峰始祖开
创以来，历经四百六十多年的发展，名称按序有：
神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。
无
论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。
看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。
正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法,以至产生了不同的名称。
综上所述,心意拳各种不同名称,都是随当时的历史背
景,和各派杰出人物的习武心得而产生的。
来自XX百科14心意拳创立关于心意拳之创立，旧传有三说：
一
曰“
心意拳为印度高僧达摩所创”。
相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至王之三子达摩泛海至广州。
武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。
后
因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。
大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。
达摩死后，始有其传播武技之说。
后来，又有
了关于其创立心意拳的传说。
民国十七年（1928），凌善清在其所着《形意五行拳图说·形意拳之源流》中云：
“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来
传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。
今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。
”又云：
“达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。
形意拳
者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。
于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩
所传之意亦日愈远。
北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。
有从之者，即授以形意拳以为练
习初步。
成效既着，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家’，而称少林为‘外家’，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。
”凌
氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。
民国十九年（1930），徐哲东着《国技论略》，唐豪着《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为“伪
作”，张三丰传习形意更属虚构。
徐哲东说：
“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：
楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不
与楞伽同言？
岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？
此亦足为伪作之证矣。
”有
关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。
考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑
序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《六
合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。
更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲
理为原理。
如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原
始社会中便是部落所尊奉的图腾了。
达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风
格呢？
可见，心意拳并非来自印度。
再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？
更何况达
摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！
不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。
究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。
民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。
二
曰“心意拳为岳飞所创”。
此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。
曹氏云：
“惟此六
合拳者则出自宋朝岳武穆王。
嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。
”戴龙邦承其师曹继武之
说，于乾隆十五年（1750）为“六
合拳”作序云：
“岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。
”以后，便有了“心意十二形为
岳飞被困牛头山时所创”之说。
此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。
民
国时期，许多国术专着先后问世，比较有影响的有孙福全着《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛着《形意拳术抉微》，姜容樵着《形意母拳》，薛颠着《形意拳术
讲义》等等。
有的专着中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。
如刘殿琛在其所着《形意拳术抉微》中云：
“形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。
”
然而，多数着作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。
如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘
法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。
有的着作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。
姜容樵云：
“形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知
拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。
”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：
“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。
盖形意
拳家借岳飞以增重也。
形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。
”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。
我们深以为然。
首
先，考诸史册，
《宋史》卷365《岳飞全传》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：
“少负气节，沉厚寡言。
家贫力学，尤好左氏春
秋，孙吴兵法。
生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：
这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。
侗死，朔望设祭于其家。
父
义之曰：
‘汝为时用，能殉国死乎？
’宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。
”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的
19年戎马生涯。
岳
飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。
曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续
编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。
书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心
意拳的记载。
再考一些私人着述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗
事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。
其
次，再考岳飞生平。
岳飞（1103-1142），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。
15至19岁做韩家庄客。
19岁初次投军，不久回家，料理
父亲丧事。
靖康元年（1126）应枢密院官员刘浩招募，再次投军。
其时，岳飞23岁。
建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。
建炎四年
（1130），大败金兵于静安，收复建康。
绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。
绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。
绍兴五年
（1135），攻洞庭胡义军。
绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。
绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。
绍兴十年
（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。
宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。
绍兴十一年（1141），岳飞被害。
从
诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。
这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件
看，是不可能的。
23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。
岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。
前要以刀枪顾敌后要防
奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。
而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的
拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。
再
说，假如岳飞真的“以枪为拳，立法以教将佐”是事实。
那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？
虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三
十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“平反”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。
宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得
荣宠。
宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。
民间有“锦标社”、“英略社”等练武组织，武艺高强的人可以
上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。
诗人欧阳修曾作“日本刀歌”，北宋成书《武经总要》。
宋
太祖之拳，李全之枪，张威之棍，呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。
在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。
然而，在他平
反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。
相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！
元
朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。
但是，不少武术还是辗转流传下来。
民间艺人把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追
韩信”等。
这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。
元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，
随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。
明
代是武艺集大成的大发展时期。
由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。
平倭大将戚继光甚至说：
“若不学武艺，是不要性命的呆子。
”到了明
末，已出现了“内家”与“外家”的说法。
明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。
戚继光着
《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名着，但仍无提及岳飞创心意拳之事。
该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：
“古今拳家，宋太祖有三十二
势长拳，又有六步拳，猴拳，拳，各势各有所称，而实大同小异。
至今温家七十二拳，三十六
合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。
吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，
与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。
”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。
另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。
岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论·十法摘要》序中提出来的。
也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。
从
以上史事可以看出：
岳飞创意心意拳之说实为虚传。
究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。
翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而
起，都要依托于某一神灵或某一圣人。
如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。
不能否认，心意拳之于否
认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。
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