第5章 中国古代文学.docx

第5章 中国古代文学.docx

《第5章 中国古代文学.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第5章 中国古代文学.docx（68页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第5章中国古代文学

第五章中国古代文学

文学是用语言塑造形象、反映社会生活的艺术形式，是文化中极烈感染力的组成部分。

中国古典文学的无数的闪烁着灿烂光辉的经典作品，是世界文学宝库中的举世瞩目的瑰宝。

几千年来，中国传统文化养育了中国古典文学，中国古典文学又大大丰富了中国传统文化，使传统文化更具有深刻的影响力。

第一节先秦诗歌与散文

一、《诗经》

1、《诗经》概说

①《诗经》之名

《诗经》是我国第一部诗歌总集，成于春秋时期，共305篇。

《诗经》的诗产生于公元前十一世纪至公元前五世纪，上下五百多年，产生地域包括北至黄河、南至江汉流域，代表了2500多年以前中国诗歌创作的最高成就。

先秦时代称《诗》、《诗三百》。

汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《诗》被奉为儒家经典，遂称《诗经》。

②《诗经》内容

《诗经》分《风》《雅》《颂》三部。

《风》又称《国风》，也称《十五国风》，共160篇；《雅》有《小雅》《大雅》，共105篇；《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》，共40篇。

关于三部分类标准，主要有三种观点。

一是认为按诗的作用分，以《毛诗序》为代表；二是认为按作者身份和诗歌内容分，以朱熹《诗集传》为代表；三是认为按音乐分，以郑樵《六经集论》为代表。

郑樵：

“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。

”今人多持第三说。

《风》160篇，小部分产生于西周后期，绝大部分产生于东周春秋中叶；十五国地域大致分布在今陕西、山西、山东、河南、河北、湖北北部。

内容多风俗诗和讽刺诗，比较全面地反映了当时社会生活的各个方面，如爱情婚姻、劳动欢愉、兵役劳役之苦、贵族贪婪淫逸等。

《小雅》74篇，约产生于西周末年都城镐京和东周初年都城洛邑，作者多为贵族文人。

主体是哀怨、讽咏，多为政治诗，其中批评周朝政治16篇，反映征战劳役之苦13篇，忧时闵乱6篇，描写贵族宴飨19篇、祭祀4篇、田猎2篇，赞美君王4篇，民间歌谣10篇。

《小雅》每十篇组成一“什”，每“什”以第一篇名为题，计有七“什”，其中“鱼藻之什”有诗十四篇。

《大雅》31篇，小部分产生于西周前期，大部分产生于西周后期，均采自京都镐京，作者多为西周王室贵族。

主体内容为政治诗，其中歌颂后稷至武王功业11篇，叙述周人历史7篇，批评周朝政治7篇，描写贵族祭祀和宴飨6篇。

《大雅》亦以每十篇为一“什”，计有三“什”，其中“荡之什”为十一篇。

《周颂》31篇，产生于西周前期京都镐京，作者亦多为周室贵族。

内容为西周王朝祭祀宗庙的乐歌，其中颂祭远祖后稷9篇、文王7篇、武王7篇、成王4篇，颂祭天地山川农神各1篇，描写诸侯助祭1篇。

《鲁颂》4篇，产生于东周春秋中叶鲁国，为春秋前期鲁国祭歌，多溢美之词。

鲁国是诸侯国，为什么有天子庙乐？

朱熹《诗集传》解释说：

“成王以周公有大勋劳于天子，故赐伯禽（周公长子）以天子之礼乐。

鲁于是乎有颂，以为庙乐。

其后又自作诗，以美其君，亦为之颂。

”

《商颂》5篇，产生于东周春秋中叶宋国。

内容多为歌颂商代祖先的盛德，也保存了一些有关殷商历史的传说，其中颂祭商远祖3篇、成汤1篇、商汤1篇。

关于其作者，古文经学派认为是殷商时人，今文经学派认为是宋国人，今人多从后说。

宋是周代诸侯国之一，成王封殷纣王庶兄微子启于此，故址在今河南商丘一带。

③《诗经》艺术

《诗经》艺术有三个突出的特点。

其一，现实主义。

现实主义是文学批评和文学研究中最常见的术语之一，泛指文学艺术对自然的忠诚。

其理论内涵是：

（1）客观性，即真实客观地再现社会现实，这是现实主义的最根本的意义；

（2）典型性，即个性和共性完美结合，这是现实主义的核心内容；（3）历史性，即通过人的现实矛盾揭示人与社会的关系，这是现实主义的方法论。

《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，现实主义的三方面在《诗经》中都有突出体现。

其二、赋、比、兴。

赋是平铺直叙，直接表现；比是比喻，有明喻、暗喻、借喻等；兴是借助他物开头，引出下文。

总体来说，《风》多抒情，长于比、兴；《雅》《颂》多叙事，夹以说理，长于赋。

其三、结构和语言重叠。

结构重叠表现为诗章复叠，作用在增强抒情效果，《风》尤为明显；语言重叠表现为叠字，作用在增强语言的形象性和音乐美。

④《诗经》采编

《诗经》来源一是专官采集，二是公卿呈献。

《汉书·艺文志》：

“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考证也。

”《国语·周语》：

“天子听政，使公卿至于列子献诗。

”

《诗经》编订，古有“孔子删诗说”。

司马迁《史记·孔子世家》：

“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇。

”唐孔颖达以后，多对此持怀疑态度。

今人多认为《诗经》的整理编订当是周之太师和乐工们。

⑤《诗经》注本

《诗经》流传很早。

汉代传诗者有四家：

河间人毛亨所传称毛诗，齐人辕固所传称齐诗，鲁人申培所传称鲁诗，燕人韩婴所传称韩诗。

东汉以后，毛诗影响日渐广大，其他三家逐渐衰落以至亡佚。

通行注本有东汉郑玄《毛诗笺》，唐孔颖达《毛诗正义》，宋朱熹《诗集传》，清陈奂《诗毛氏传疏》、马端临《毛诗传笺通释》、姚继恒《诗经通论》等。

2、《诗经》欣赏

关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。

（《诗经·国风·周南·关雎》）

译：

水鸟应和声声唱，成双成河滩。

美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

（《诗经·国风·秦风·蒹葭》）

译：

初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。

所恋的那个心上人，在水的另一边。

手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。

巧笑倩兮，美目盼兮。

（《诗经·国风·卫风·硕人》）

译：

手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。

浅笑盈盈酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

知我者，谓我心忧。

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉？

（《诗经·国风·王风·黍离》）

译：

知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。

高高在上的老天，是谁害我如此（指离家出走）？

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

（《诗经·国风·王风·采葛》）

译：

采蒿的姑娘，一天看不见，犹似别三季。

青青子衿，悠悠我心。

（《诗经·国风·郑风·子衿》）

译：

你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。

投我以木瓜，报之以琼琚。

（《诗经·国风·卫风·木瓜》）

译：

他送我木瓜，我就送他佩玉。

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

（《诗经·小雅·采薇》）

译：

回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。

如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜？

（《诗经·国风·郑风·风雨》）

译：

风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。

看到你来这里，还有什么不高兴呢？

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

（《诗经·国风·卫风·淇奥》）

译：

这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

言者无罪，闻者足戒。

（《诗经·周南·关雎·序》）

译：

提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。

听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

它山之石，可以攻玉。

（《诗经·小雅·鹤鸣》）

译：

它乡山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

靡不有初，鲜克有终。

（《诗经·大雅·荡》）

译：

开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

（《诗经·小雅·鹿鸣》）

译：

野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。

我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

二、《楚辞》

1、《楚辞》概说

①《楚辞》之名

楚辞本义是楚地言辞，后来专指战国汉初诗歌体裁。

作为诗体，楚辞是战国时期伟大诗人屈原创造的。

他的诗作运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。

西汉时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。

刘向为何定名“楚辞”？

宋黄伯思《东观余论》给出了一个合理的界说：

“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。

”

刘向以后，“楚辞”逐渐固定指代战国汉初辞赋，并成为继《诗经》以后对我国文学具有深远影响的又一部诗歌总集。

②《楚辞》采编

《楚辞》的主编是刘向。

刘向（约前77—前6）：

西汉经学家、目录学家、文学家。

原名更生,字子政，沛县（今属江苏）人，楚元王刘交四世孙。

传世著作有《别录》《新序》《说苑》《列女传》等。

其中，《别录》为我国目录学之祖。

刘向奉命领校秘书、整理图书时，将战国楚人屈原、宋玉、景差的辞赋和汉初贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒及本人的承袭模仿屈宋诗体的作品汇编成专集，名为《楚辞》，共16卷。

今存版本主要是屈宋的作品，其他人的作品大多失佚。

③《楚辞》内容

《楚辞》16卷原目：

离骚、九歌、天问、九章、远游、卜居、渔父、九辩、招魂、大招、惜誓、招隐士、七谏、哀时命、九怀、九叹。

其中，屈原作品占绝大部分，共8卷26篇，包括《离骚》《九歌》（11篇）《天问》《九章》（9篇）《远游》《卜居》《渔父》《招魂》。

其它8卷是：

宋玉《九辩》、景差《大招》、贾谊《惜誓》、淮南小山《招隐士》、东方朔《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》、刘向《九叹》。

朱熹《楚辞集注》增入贾谊《鹏鸟赋》《吊屈原赋》两篇，删去《七谏》《九怀》《九叹》等作品（朱熹认为这些作品缺乏真实的思想感情）,并把屈原作品划为“离骚类”，把其它作品划为“续离骚类”，按原篇章次序编为8卷。

④《楚辞》注本

《楚辞》注本很多，但通行的主要是：

汉王逸《楚辞章句》

宋朱熹《楚辞集注》

宋洪兴祖《楚辞补注》

⑤《楚辞》与楚文化

《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。

《楚辞》的浪漫主义源于楚文化，是楚文化土壤开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。

第一，楚文化是中国古代地域文化的重要代表。

西周成王封熊绎于楚，可以理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。

春秋楚国迅速发展壮大为五霸之一，成为足以与整个中原相抗衡的力量，一度有北取中原之志。

战国楚灭吴越，在诸雄中版图最大，人口最多，有“横则秦帝，纵则楚王”之说，意思是秦楚二国最具统一全国的可能。

虽然，楚为秦所灭，但楚地的反秦起义，成为推翻秦王朝的主要力量；汉王朝的建立，在某种意义上是楚人的胜利；秦汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。

第二，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。

楚地古来就是鱼米之乡。

至少在春秋以后，楚国的财力物力已经明显超过北方国家。

据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。

从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。

至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。

经济优势的另一方面，是王权相对独立，个人意识比较强烈，宗法压抑远不及中原地区。

一直到汉代，楚人性格的桀傲不驯，仍是举世闻名。

第三，楚国的音乐舞蹈诗歌相当发达。

今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专家誉为“世界奇迹”。

从现存史籍中可以看到许多楚地乐曲的名目，如《涉江》《采菱》《劳商》《九辩》《九歌》《薤露》《阳春》《白雪》等，也可以看到许多歌辞民谣，比如《诗经·周南》的《汉广》《汝坟》，《召南》的《揉有梅》《江有汜》，其他所记《徐人歌》《越人歌》《孺子歌》等。

这些音乐自由奔放，歌词不拘句式，在句尾或句中多用语气词“兮”。

第四，楚国巫风盛行，特别虚灵幻化诡异。

据史书记载，当中原文化的巫教色彩早已明显消退以后，楚人仍然信巫而好祠。

而巫和祠总是和音乐舞蹈直接联系在一起的，所谓“祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”。

可以想象，在屈原时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。

此外，楚方言中的特殊语词、语法、音调，楚国的地理、物产、民风，都有着浓郁的楚地神韵和风情。

以楚文化的这些特点为参照，我们不难想象这样的关联：

其一，《楚辞》的大气与楚地的政治强势和经济优势；其二，《楚辞》的自由奔放与楚地宗法制度的相对松弛和个体意识的相对强烈；其三，《楚辞》的虚灵缥缈、美轮美奂的神化传说与楚地的巫祝风尚。

当然，楚辞也广泛吸收了中原文化。

例如，屈原《离骚》中关于政治、伦理、史学、神话、美学等思想，与北方学派或传统看法有着很大的一致性。

特别是屈原在创作中忠实地继承着《诗经》的现实批判精神。

刘勰《文心雕龙·辨骚》说屈骚“体同《诗睢》”，“乃《雅》《颂》之博徒”，其论极为切实。

2、屈原

先秦战国中晚期之交（公元前3-4世纪），南方楚国出现了中国诗坛第一颗光灿夺目的巨星——屈原。

屈原及其诗篇《离骚》在中国诗歌史上开辟了一个新时代，对后代诗坛产生了重大影响。

屈原以其诗作的丰富深湛的思想内容和卓绝超逸的艺术成就，跨越了时代和地域的界限，赢得了世界文化巨人的声誉。

屈原（前353-前前295）名平，字原。

祖先曾是楚同姓公族，后封于屈地，遂以屈为氏，并逐渐成为楚三大族（昭、屈、景）之一。

据《史记·楚世家》说，楚先祖季连系帝颛顼高阳的五世孙，所以《离骚》自称“帝高阳之苗裔”。

屈氏始封之祖叫“伯庸”，《离骚》说：

“朕皇考曰伯庸。

”据周代礼制，大夫的始祖庙称“皇考”。

战国时期，秦、楚、齐、赵、魏、韩、燕七国争雄，或合纵，或连横，展开着最后的决战。

秦与楚两国，一个国力最强，一个国土最大，是争雄中的两霸。

齐国是第三大国。

苏秦对楚威王说：

“纵合则楚王，横成则秦帝。

”（《战国策·楚策》）弱顿对秦王也说过类似的话（见《秦策》）。

泰国对这种形势认识得比较清楚，所以坚定地采取着“破纵连横”（主要是破坏齐楚联盟）的战略方针。

楚国则忽而连齐，忽而亲秦，朝令夕改，坐失统一中国的良机。

同时，楚国国内虽经楚悼王时吴起变法，但未能进行到底，旧贵族仍牢牢把持政权，结党营私，欺上压下，政治十分黑暗。

苏秦曾对楚怀王之父威王说：

“今王之大臣父兄，好伤贤以为资，厚赋敛诸臣百姓，使王见疾于民，悲忠臣也。

”（《楚策》）这种局面直到怀王即位，没有得到任何改善。

屈原才华与抱负得到楚怀王的赏识，很年轻就登上了政治舞台。

《渔父》和王逸《离骚经序》都说他曾做过三闾大夫，掌理公族昭、屈、景三姓，并负有教育贵族子弟的责任。

大约在楚怀王十一年前后任左徒，位置仅次于令尹（楚丞相）。

屈原在任期间有两项重要主张：

一是对内实行“举贤才”、“循绳墨”的政治改革，一是对外推行联齐抗秦的合纵路线，都损害了旧贵族阶层的利益，因而遭到保守势力的强烈反对，怀王最后疏远了他。

怀王二十年，“楚王业已欲和於秦”（《楚世家》），屈原强谏而触怒怀王；怀王廿五年，楚怀王又与秦昭王盟于黄棘，屈原表示强烈反对（《悲回风》：

“施黄棘之枉策”）。

二罪并罚，屈原遭流放。

这是屈原第一次被流放，出发点是郅都，流放地是陵阳，屈原作《哀郢》记其事。

诗中说：

“忽若不信兮，至今九年而不复。

”屈原从怀王十六年不被信用，到廿五年一直没有被起复，恰好九个年头。

屈原在陵阳大约过了六、七年的流放生涯，其间楚国政局发生了急剧的变化。

楚怀王三十年，怀王听从少子子兰的劝说，赴武关秦昭王约，结果被秦扣留。

楚立顷襄王以绝秦望。

三年后怀王客死于秦，秦归返怀王之丧，楚国上下震动。

对这些大事，屈原在流放地强烈抨击楚国当权集团的错误做法，再次引起嫉恨。

《屈原列传》载：

“令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。

顷襄王怒而迁之。

”这是屈原第二次被流放，从陵阳移到荒无人烟的淑浦一带。

《九章·涉江》述迁徙路线：

途经鄂渚、方林入沅水，再经沅水沿岸的枉陪、辰阳最后到淑浦，其时大概是顷襄王三年秋冬之交。

屈原在溆浦的时间不太长，到达此地翌年初夏就往长沙进发。

他此番是抱“狐死必首丘”的动机的私自行动。

《史记·本传》：

“屈原至于江滨，被发行呤泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

”说的是诗人在汨罗江滨作《怀沙》之赋的情景。

大约当年五月五日，震铄古今的伟大爱国诗人投水而死。

这年是楚顷襄王四年（前295年），屈原59岁。

3、《离骚》

《离骚》是屈原的代表作，表现了诗人的爱国情怀和政治理想，是一首震古铄今的现实主义与浪漫主义交相辉映的长篇抒情诗。

“离骚”二字，学术界主要有三种解释：

（1）班固《离骚赞序》：

“离，狁遭也。

骚，忧也。

明己遣忧作辞也。

”训“离”为“罹”，“离骚”就是“遭忧”。

（2）王逸《楚辞章句》：

“离，别也。

骚，愁也。

”“离骚”就是“别愁”。

（3）近人游国恩认为“离骚”一词具有双重含义：

从音乐方面来说，“乃是楚国当时一种曲名”；从意义方面来说，“可能又有牢骚不平的意思”。

众说均未能洽。

考《国语·楚语》伍举对楚灵王说：

“德义不行，则迩者骚离，而远者距违。

”韦昭注：

“骚，愁也。

离，畔也。

”项安世《项氏家说》：

“盖楚人之语自古如此。

屈原《离骚》必以离畔为愁而赋之……‘畔’谓散去，非必叛乱也。

”诗人并不畏离别（“余既不难夫离别兮”）而惧离心（“何离心之可同兮”），故“离骚”乃是忧楚王与诗人离心之意。

伍举之语被作为名言，书之当时楚国史策，当是屈原命题所据：

从楚怀王来说是“德义不行”，从屈原来说是“迩者骚离”。

《离骚》就是抒发离心忧愁之文。

关于这首长诗的写作时间。

从诗的内容看，似在诗人救国希望完全破灭之后写出来的。

诗中屈原曾想到出走，想到死亡，内心极其悲痛，是在政治上遭到严重挫败才会有的心情。

同时诗中有“老冉冉其将至”的句子，恐怕不是四十岁以前说的话。

但诗中又有“及年岁之未晏”、“及余佩之方壮”诸语，亦非五十岁以后事。

再加诗中灵氛、巫成都劝他到别国去，他也产生过出走的念头，说明他在政治上还有一定自由，决不是被流放以后所能办到。

所以，这首长诗当是屈原待罪汉北后期写的，时怀王廿二、三年，屈原约四十八、九岁。

《离骚》全诗共374句2477字（洪兴祖以为“目黄昏以为期兮，羌中道而改路”13字为后人所增，故未计算在内），可分四部分：

第一部分（开头至“岂余心之可惩”），叙述家世、幼志、从政后遭谗失败，表现了守正不阿的节操。

第二部分（“女耍之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”），叙述政治失意后的再振作，在幻想中展开求女活动。

第三部分（“索重萱茅以筵薄”至“蜷局顾而不行”），叙述幻想离开楚国远游，但终于依恋不舍，既行复止。

第四部分（结尾“乱曰”以下），点明在楚无与共行“美政”之人，暗示自身归宿。

《离骚》在艺术上有着极高成就，为丰富我国与世界艺术宝库做出了杰出贡献。

首先，《离骚》为塑造崇高的艺术形象提供了审美标准。

《离骚》：

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

”司马迁《屈原列传》：

“推此志，虽与日月争光可也。

”“志”即“内美”，即诗人的震撼万古的爱国情怀和政治理想。

诗人又十分注意“修能（态）”而气质浪漫，如：

高冠岌岌，长佩陆离，芰荷为衣，芙蓉为裳。

屈原的美学理想对中华民族的审美心理有着巨大影响。

在我国的成功的文学艺术作品中，英雄往往理性而感性，完美而令人神往。

其次，《离骚》的理想主义为浪漫主义艺术创作提供了美学原则。

《离骚》大量运用了古代的神话和巫术材料，如登天和求女，用这些神话般的理想象征着完善现实的追求。

屈原以他的光辉创作，在《诗经》的现实主义美学思想之外，标举了一种全新的美学原则——浪漫主义。

这种美学原则表现在文艺创作上，是不以如实地反映现实为审美追求的主要目的，而以描述理想为审美追求的主要目的。

这一点，后来形成了我国古典浪漫主义诗歌的基本特征。

第三，《离骚》的悲剧美开拓了审美艺术的新境界。

悲剧的本质是把崇高、神圣、进步事物的毁灭展示给人们看。

悲剧的基本内容是新生事物在毁灭中表现出对旧世界的抗争与批判。

《离骚》成功塑造了一位站在历史前头，为拯救国家危亡、刷新内政外交而艰难奋斗的主人公形象：

其人格是崇高的，理想是神圣的，事业是进步的，但他面临的旧世界强大而自身力量弱小，所以他的不可为而为之，他的注定的失败，就带有浓重的悲剧色彩。

这种悲剧性的艺术典型，特别能给予后世以警醒，以致后人在探讨历史和进行文艺创作时永远也不会把它们忘掉。

这样一个重要的美学领域，在中国文学史和美学史上，应该说首先是由屈原开拓的。

此外，诗句形式错落中见整齐，整齐中又富有变化，对后世辞赋产生了深远影响。

2、《离骚》赏析

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

【注释】①高阳：

五帝之一颛顼氏称帝之号。

苗裔：

后代。

《史记·楚世家》：

颛顼五代孙季连，芈姓，为楚始祖。

屈原与楚同姓，故云。

皇考：

屈氏始祖。

《礼记·祭法》：

大夫的始祖庙称皇考庙。

伯庸：

楚先帝熊渠的长子，始封于屈，遂以为氏。

摄提：

摄提格。

古代用木星纪年，周天分十二宫，木星在寅位之年称摄提格。

贞：

正，正当。

孟陬：

孟春正月。

②皇：

皇考的省称。

览揆：

观察度量。

初度：

初生器度。

肇：

卦象。

古时贵族幼儿生后在祖庙里卜卦命名，意谓祖先所赐。

锡：

赐。

嘉名：

美名。

正则：

屈原幼名。

下文“灵均”为屈原幼字。

③纷：

盛貌。

内美：

美好的天赋。

恪能：

长才，非一般之能。

能，兼姿容才艺。

扈：

衣被，动词。

辟：

纺绩。

江离、芷：

香草名。

纫：

索结。

佩：

带在身上的饰物，象征爱美。

④汨（yù）：

聿，语助词，指时光流逝得很快。

字应作“汩（gǔ）”。

不死：

追赶不上。

与：

待。

搴（qiān）：

拔取，楚方言。

阰（pī）：

同“陂”。

大山坡，楚方言。

木兰：

香木。

揽：

采摘。

洲：

水中露地。

宿莽（mǔ）：

香草，一名“紫苏”，经冬不死。

⑤淹：

久留。

美人：

楚怀王。

迟暮：

年老。

⑥不抚壮弃秽：

何不趁盛壮之年远弃秽恶之行与谗佞之人。

此度：

邪曲不正之行，楚国现行的政治制度。

乘骐骥以驰骋：

比喻任用贤能、修明法度而有所作为。

骐骥，骏马。

来：

呼唤。

道（dǎo）：

引导。

先路：

前路。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正，驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。

朝发韧于苍梧兮，夕余至乎县圃，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜，飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下，吾令帝阍开关兮，倚闾阂而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫，世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

【注释】①敷衽：

铺开前襟。

衽：

衣前襟。

耿：

光明，透彻。

中正：

不偏不倚。

驷：

动词，马驾车。

玉虬：

用玉作饰物的虬龙。

虬：

有角的龙。

鹥：

凤凰的别名。

或云五色鸟，飞蔽日。

溘：

奄忽。

埃：

当作“俟”，传写之误。

②发轫（rèn）：

起程。

轫：

止车木，去之则车始行。

苍梧：

舜所。

传说舜葬于此地九嶷山上。

县圃：

古今注家多解。

神话传说本无定址，解为昆仑山一级可也。

欲少留：

屈原就舜陈词已毕，犹不忍遽去，故云。

灵琐：

舜神所居之宫殿。

琐：

青琐。

古时宫殿门窗上所刻的青色连环文。

③羲和：

为太阳赶车的神。

弭（mǐ）节：

掩旗息鼓。

弭，止；节，旌节。

崦嵫（yānzī）：

日入之山。

漫漫：

长远。

求索：

指下文求女。

④咸池：

日浴之所。

总：

系结。

扶桑：

日所居处。

若木：

扶木，扶桑。

拂日：

蔽日。

相羊：

徜徉，徘徊。

此句有二解：

使日徐行不进，争取更多时间；己得逍遥徘徊，从容求索。

⑤望舒：

给月亮赶车的神。

先驱：

先锋、向导。

飞廉：

风伯，风神。

奔属：

殿后。

鸾皇：

鸾鸟与皇鸟。

鸾是凤凰之佐；皇同“凰”，是雌凤。

先戒：

传令官，喝道人，部署启程之事。

雷师：

雷神丰隆。

未具：

仪仗尚未全备。

⑥凤鸟飞腾：

督促云霓速至。

飘风：

旋风。

屯：

聚。

相离（lì）：

相近。

云霓：

洪《补》引郭氏说：

“雄曰虹，谓盛明者；雌日霓，谓微暗者”。

御（yà）：

迎。

纷：

乱。

⑦总总：

聚积。

斑：

斑驳，彩色错杂。

陆离：

参差。

帝阍（hūn）：

上帝的司门。

神话谓帝属在昆仑之上。

阊阖（chānqhé）：

天门。

⑧暧暧（àiài）：

昏暗。

罢（pí）：

通“疲”，倦。

结幽兰：

无可遗赠，喻帝旁无女可求。

溷（hùn）浊：

不清洁。

不分：

是非不明。

蔽美：

掩蔽他人美好之处。

乱曰：

已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都？

既莫足与为美政兮，吾将从