12 师说.docx

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12师说

12　师说

　　12师说

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　　内容感知

韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家，他提出“文以载道”的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的“古文”，倡导了唐代“古文运动”，极大地影响和推动了古代散文的发展。

韩愈被列为“唐宋八大家”之首，称为“一代文宗”。

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。

实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄严的宣言。

　　句段剖析

一、疑难妙句

1．古之学者必有师。

剖析：

学者，此指学习的人，与今义有别。

古代学习的人都有老师。

文章开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。

在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。

2．师者，所以传道受业解惑也。

剖析：

“……者，……也。

”为典型的判断结构。

“所以”，这里是“用以”“用来……”的意思。

受，通“授”，传授。

教师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。

这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。

原来他所说的“师”有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。

在“传道”“受业”“解惑”三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。

在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。

下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。

3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

剖析：

无，无论。

所存，存在的地方。

因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。

这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：

无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。

作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

4．嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

剖析：

这是第二段开始的三个感叹句。

作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。

“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。

“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。

在这里“嗟乎”喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。

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5．是故圣益圣，愚益愚。

剖析：

前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明。

同样，前一个“愚”是名词，愚人；后一个“愚”是形容词，愚昧。

益，更加。

从师而学，便会“圣益圣”；不从师而学，则会“愚益愚”。

可见从师是多么的重要！

6．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

剖析：

句读，语句间的停顿。

或，有的。

师，从师学习。

“或不焉”中的“不”，通“否”。

“小学而大遗”意为：

小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。

“句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不知惑”。

前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。

这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是“传之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？

7．……其皆出于此乎？

剖析：

作者在第二段中连用三层对比，层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度，这句话同下边的“吾未见其明也”“其可怪也欤”分别是三层对比后的结语。

这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气却各不相同：

“……其皆出于此乎？

”明显地带有质疑、设问和论辩的味道，非常发人深思；“……吾未见其明也。

”则完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊；“……其可怪也欤！

”一句采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。

这三个结语采用了三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：

先疑问，后肯定，再感叹。

这样，不仅文气顺畅，而且语气层层加重，也增强了文章论辩的逻辑力量。

8．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

剖析：

“其”是文言文中出现频率极高的一个虚词，也是《高中语文教学大纲》和《考试大纲》明确规定需要掌握的虚词。

“其”字在《师说》中共出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

古之圣人，其出人也远矣（他们，复指，作主语）

今其智乃反不能及（他们的，作定语）

②作副词，有两种情况。

表猜测。

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹。

今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

“乃反不能及”，竟反而赶不上。

“今其智乃反不能及，其可怪也欤”一句用反问语气，表现了作者态度之鲜明。

由于不从师学习，致使本以为高人一等的士大夫竟赶不上被人们看不起的“巫医乐师百工之人”，真是太奇怪了。

——可见从师学习是多么重要！

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9．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

剖析：

此句的意思：

因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。

这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。

这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。

这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

10．李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

剖析：

“古文”，这里指先秦两汉时期的散文。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论是在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

“六艺”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。

“经”，即经书，儒家的典籍。

“传”，指解释经书的著作。

古道，古代的从师之道。

“不拘于时”，为被动句，译作：

不被（当今耻学于师的）时俗所束缚。

李氏子蟠，年纪轻轻，且已很有才华，可他却能冲破耻学于师的时俗，真是难能可贵。

这里，韩愈点出了写作本文的缘起——“嘉其能行古道”，鲜明地表达了自己的态度；同时，也可以说是对后生的奖掖，对后生的期望。

　　二、重点语段

“嗟乎！

师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。

剖析：

《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。

作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可说嬉笑怒骂，淋漓尽致！

首先，从“圣益圣”缘自虚心好学，“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上，兴叹“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。

文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨，将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。

作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。

其次，从有人“爱其子，择师而教之”，自身“则耻师焉”的现象上，笑叹“小学而大遗，吾未见其明也”。

孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解”却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大，岂不糊涂！

作者无可抑制满腔怒火，大加抨击，讽刺挖苦，真是妙语解颐。

第三，从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼！

师道之不复，可知矣”。

并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”。

神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。

他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。

作者用无情的揭露，以犀利的言辞，表达了对他们的不满，告诉人们：

他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。

因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。

但本段开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。

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三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。

　　审美鉴赏

逻辑严密富有气势

中国古代的散文，不以议论见长。

如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。

相比之下韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。

（一）层层衔接紧凑，论证逻辑严密

文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。

韩愈写这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。

整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。

文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准作为全篇文章的基本论题。

接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。

最后第三段，又从正面做结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。

整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。

文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是罗列现象。

因此文章不蔓不枝，很有说服力。

（二）排偶富有气势，语言错综多变

这篇文章在语言运用上也极具特色，这主要表现在两个方面。

一、善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。

排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式接连在一起来表达。

例如：

“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。

二、语言运用上错综多变。

例如第二段中，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，这种句式奇突而不一般化，如果我们把它改写为直叙句：

“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。

”显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。

再如，“彼与彼年相若也，道相似也”，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。

文章直接引用他们的原话以后，紧接着“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。

这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。

　　日积月累

一、学海拾贝

词类活用

词类活用就是文言中的某些实词，在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，也使词的意义发生一定改变的现象。

它可能是因为当时词语不够丰富，也可能是因为修辞的需要。

掌握词语的活用对学好文言文有着重要的作用，但这对很多同学来说，似乎是一团乱麻。

如何学习和掌握词类活用呢？

首先，要了解活用的常见类型。

主要有四种：

（1）动词、形容词、名词的使动用法；

（2）形容词、名词的意动用法；（3）名词用作动词；（4）名词用作状语。

另外还有一些不常见的，如数词用作动词、形容词，动词的为动用法等也要有一定的了解。

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其次，要结合具体的语境，利用我们已有的语法知识进行必要的分析。

因为活用是临时性的，不能离开具体的语言环境。

如：

名词一般都只能在句中充当主语或宾语，如果要充当其他成分，就可能活用；介词后面只能接名词性质的词或短语，如果在介词后面出现了其他类型的词，这个词就必须活用为名词，等等。

事实上如果我们借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识，来判断文言文中的词类活用，就会对它形成一个较为系统的认识，从而使问题变得简单明晰。

　　二、典题精讲

下列加点的词语活用正确的一项是（）

a．虽大风浪不能鸣也鸣：

鸣响。

b．假舟楫者，非能水也，而绝江河水：

江水。

c．上食埃土，下饮黄泉上：

向上。

d．争割地而赂秦割地：

割让土地。

指点迷津：

这道题目是考查词类活用情况的。

做这类题目，必须结合具体语句，利用常见的语法知识来分析判断。

a项其实是“虽大风浪不能鸣之也”的省略，“鸣”是不及物动词，我们知道不及物动词后面如接了宾语（包括被省略的宾语），该动词一般为使动用法或意动用法，因而这里的不及物动词“鸣”结合语境应该翻译成“使……鸣响”为宜。

b项“能”是一个能愿动词，我们知道能愿动词后面须接动词，因而这里的名词“水”应翻译成“游泳”“游水”为宜。

c项“食”是个动词，我们知道用在动词前面的名词，从意义上不能作该动词的主语，常常会活用为状语，修饰动词。

“食”前面的主语应该是“蚯蚓”，因此这里的翻译是正确的。

d．“割地”和“赂秦”两个都是动词，我们知道这两个动词用在一起，并不构成连动关系，前一个用作了状语。

因此这里的“割地”应翻译为“用割地的方式”为宜。

答案：

c