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00037美学大纲知识点汇总
第1章绪论
1、（识记）美学是关于审美现象的综合性人文学科。
①美学研究对象是审美现象也即审美活动；②美学是一门人文学科；③美学是一门综合性的人文学科。
2、（识记）美学发展的三个阶段
①审美意识；②美学思想；③美学学科。
3、（识记）“美学”的原初意义和现实变化。
美学作为一门独立学科的形成以德国哲学家鲍姆加登1750年出版的《美学》一书为标志，鲍姆加登被称为“美学之父”。
原初意义是“感性学”，把美的思维和艺术作为考察、研究对象。
4、（识记）实践概念的含义。
实践概念覆盖了人的全部社会生活，既包括最基础的物质生产活动，又包括政治活动、道德活动、艺术审美活动和其他种种精神生产活动，以及人们广大的日常生活活动。
实践的根本涵，就是指人的最基本的存在方式。
5、（识记）审美活动是人的基本存在方式和人生实践之一。
6、（识记）审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育等基本概念的涵。
①审美活动：
审美活动是人类基本的存在方式之一，也是一种基本的人生实践。
审美活动的根本动力是人的审美需要，审美活动的目的是对审美境界的追求。
②美：
美指的是广义的美，甚至包括审美意义上的丑，是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。
③审美形态：
审美形态是人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。
④美感（即审美经验）：
美感是在审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。
体现为主体直观到了超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。
⑤审美经验：
审美经验亦称美感经验，简称美感。
特点：
首先，审美经验主要不是认识，而是一种感性经验；其次，审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。
⑥艺术：
艺术存在于从艺术创造到艺术作品再到艺术接受三环节循环往复的动态流程中，离开了任一环节，艺术就不能存在。
⑦艺术活动：
艺术活动是审美活动最高级的方式、也是最典型的形态。
艺术活动三个环节为艺术创造、艺术作品、艺术接受。
⑧审美教育：
狭义的美育指有意识地通过审美活动，增强人的审美能力，提高人的整体精神素质，焕发人的精神风貌。
广义的美育指通过审美活动，建构人的全面发展的成长和存在方式，促进人向理想的、自由的、健康的、精神丰满的人生成。
7、（领会）美学学科研究对象的复杂性，全面、准确地理解审美活动。
美学史上五种代表性看法：
①美学是研究美和美的规律这样一门学科；代表人物：
柏拉图。
②美学是研究艺术的；代表人物：
黑格尔。
③美学是研究审美经验和审美心理的学科；
⑴一是认为美学是研究人自身的审美经验的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究对象。
代表人物：
维特根斯坦；托马斯·门罗。
⑵二是以审美心理活动为美学主要研究对象。
代表人物：
费希纳；弗洛伊德；荣格。
④美学研究对象是人和现实之间的审美关系。
⑤重点是研究主客体之间的审美关系。
代表人物：
孔阳
用一句话来概括对美学研究对象的看法，就是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。
8、（领会）美学学科的研究方法。
美学是一门综合性的人文学科，研究方法应当是多样的、综合的，而不是单一的。
首先，美学比一般人文学科更为注重感性的经验、情感的契合、心灵的碰撞，更多地要求经验科学的配合和协助；
其次，美学必须广泛吸收其他人文学科以及自然科学、社会科学的成果。
美学研究的多种方法还是有主次之分，核心与附属之分。
美学研究的核心方法应当是哲学方法。
9、（领会）美学与哲学之间的关系
首先，美学从诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，却从来没有脱离哲学。
其次，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，需要主体的全身心投入，尤其需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美活动的真谛，这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。
再次，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥思、领会的哲学方法才能掌握。
复次，美学作为一门理论学科不仅包括在理性潜在指导下现象的辩析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通等，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辩和理论提升，这也离不开哲学思考。
10、（领会）美学理论应当以实践存在论为哲学基础。
美学以马克思的实践存在论为哲学基础，首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感学与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。
这一点直接为美学提供了实践存在论根基。
美学以实践存在论作为哲学基础，还需要借助自由概念和畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。
11、（领会）美学研究的五个基本问题。
①审美关系与审美活动；②美与审美形态；③美感与审美经验；④艺术；⑤审美教育。
12、（领会）审美境界的主要特点。
审美境界要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的；从心境来说，审美境界较大程序上超越个体眼前的某种功利性有限性，而达到相对自由的状态。
审美境界是一个比较高层次的、特殊的人生境界。
审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化了的人生境界。
13、（应用）结合实例谈审美活动是人的基本存在方式。
审美活动需要在实践中不断地汲取营养，才能丰富和发展起来。
比如法国的艺术家罗丹的雕塑《思想者》，这件作品之所以取得了巨大的成功，就是因为他截取了生活的一个瞬间，生动地刻画了那位陷入深深沉思的哲人的神情体态。
如果离开了对现实的深入的观察与摹刻，离开了具体的人生实践，就不可能创造出如此成功的艺术品。
又如齐白石老人的绘画作品，水、莲花、虾这些东西在寥寥数笔中被栩栩如生地刻画出来，这已经超越了对具体事物的描摹，而成为一种对人生、生命的体验，成为人生实践的升华。
这两个例子说明，艺术活动是和人生实践紧密地结合在一起的，审美活动是扎根于人生实践之中的，是我们人的基本的生存方式之一。
14、（应用）结合实际分析美学学科的研究对象应当是审美活动。
美学研究的对象是体现着人与世界的审美关系中的一切审美现象或审美活动。
从艺术中的审美现象来看，挂在墙上的画对搬运工来说是物，对绘画爱好者来说是审美对象，对擦洗它的专家来说，则一会儿是物，一会儿是审美对象。
因此，艺术并不是现成的审美对象，艺术的美只有在人的审美活动中、在与人的审美关系中，才成为现实的审美对象；
从自然界的审美现象来看，比如雪山，北欧人成天生活在那里，可能并不一定认为它美；红军长征过雪山，随时有牺牲的危险，这时的雪山决不会成为审美的对象；但作为旅游观赏的雪山，就成了审美的对象。
这说明雪山那种被公认为大自然的美并不是从来说有的，也不是任何时候、任何情况下都是美的。
自然美以及其他的美，只有和人产生了审美关系，才是美的。
从科技活动的审美现象来看，也是存在美的。
比如有科学家就惊叹显微镜下的细胞结构就像一个小宇宙，是异常美的。
由此可见，在科技活动中，当科学家通过自己创造性的研究、劳动，与所面对的对象之间建构起审美关系时，审美现象就会形成，科技美就会出现。
从日常生活的审美现象来看，审美活动已经成为人的极其重要的生存、生活方式，成为人的生活不可缺少的部分。
在某些场合和领域，甚至艺术和生活的界限也模糊了，艺术融入生活，艺术生活化，生活艺术化。
从审美形态来看，广义的美不但包括优美和崇高、悲剧和喜剧，而且把丑、荒诞等形态都包括进去。
比如罗丹的《老妓》，描绘了一个饱经沧桑、年老色衰的丑陋妓女形象，给人很强的视觉冲击力和心灵感撼力，在此，“丑”也与我们建立了审美关系，成为现实的审美对象。
综上所述，只有在审美活动中，才会形成人与世界、主体与对象之间的审美关系，就此而言，说审美现象是美学的研究对象实际上等于说审美活动是美学的研究对象。
只有在审美活动中，才形成种种审美关系和审美现象。
因此，不是美，而是审美活动，才是美学研究的真正对象。
15、审美关系的特征。
（2008.04简）
首先，审美关系不是理智认识关系，而是情感体验关系。
其次审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。
再次，审美关系是人与世界之间的自由关系。
第四，审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主、客体逻辑上先于审美关系而存在。
归结起来，审美关系，就是植根于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。
第2章审美活动论
1、（识记）审美需要及其特征。
审美需要是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求，审美需要是在人的劳动不断深化的过程中，随着人的精神能力的发展而逐步生成的，它是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。
审美需要的特征：
①审美需要是人所独有的一种具有在必然性的生命需要，它植根于人的生命活动本身的独特性质。
②从人的物质需要和精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。
2、（识记）审美理想及其特点，审美理想对于审美活动的作用。
审美理想是主体心目中关于完善的美的观念。
所谓审美理想就是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。
特点：
具有一定的形象性特点，始终显现在具体的审美表象之中。
审美理想在主体的审美心理结构中处于最高位置，同时，它一旦形成就具有很高的稳定性，必然会在主体的审美活动中发挥着持久而重要的作用。
审美理想对于审美活动的作用：
①审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。
②审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。
3、（识记）审美趣味的特征，审美趣味的标准是什么。
审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。
能力或鉴赏力是审美趣味的在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。
审美趣味呈现出两个方面的特征：
①审美趣味具有明显的个性差异。
②影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。
审美趣味的标准：
①必须把审美趣味联系于具体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点。
②审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必然要受到主体审美理想的制约。
4、（识记）审美体验及其特点。
审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。
特点：
整体性；根本性。
所谓审美体验的整体性，就表现在它是对人生整体价值和根本意义的一种领悟和玩味。
5、（识记）审美惊异的特点。
①审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。
②审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。
6、（识记）审美对象形式规律的多样统一原则，色彩、线条、形状的审美特性。
所谓多样，是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区别与差异，所谓统一，则是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的在关系。
“多样统一”即寓多于一，在丰富多彩的表现中保持着在血脉的一致性。
①色彩：
色彩的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。
所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感受和情感。
如雕像采用青铜或石，会给人以庄重和优雅的不同感受。
所谓象征性是指在不同民族中，由于传统习惯，某种色彩与某种特定容形成较为固定的联系，从而使色彩具有了一定的文化意义。
如中国古代黄色与王权的联系。
②线条：
线条是人们在实践中对物体外形所做的一种抽象，在这种抽象中，线条被赋予了某种观念意义，从而成为造型艺术的一种特殊语汇。
比如直线表示力量，曲线具有飘逸的意味。
③形状：
形状不仅构成事物的轮廓，是一切审美对象得以存在的最基本的层次，而且它本身还具有一定的表情性。
7、（识记）审美对象的非实体性与开放性。
非实体性：
审美对象不仅不是一种物质实体，而且它也不是精神性的实体。
它只是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象就存在于审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验之中。
开放性：
审美对象具有不确定性和不可穷尽性。
8、（识记）审美活动的特殊性。
①审美活动是人与世界的本已性精神交流；②审美活动是最具个性化的精神活动；
③审美活动是有限无功利性与最高功利性的统一；④审美活动是自律性与他律性的统一。
9、（识记）审美活动与一般价值活动的特殊性。
审美活动所追求的不是一般的价值，而是能满足人的心灵需要的精神价值。
审美活动所追求的又并非一种一般的精神价值，而是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创造自己生活意义的一种独特的精神价值。
10、（识记）关于审美发生的诸种理论。
①游戏说（席勒）②生物本能说（达尔文、弗洛伊德）③巫术说（泰勒、弗雷泽）
④劳动说（毕歇尔、普列汉诺夫）。
11、（领会）审美活动是人与世界的本已性精神交流。
审美活动是人与世界、主体与客体之间在当下直接性的情境中所展开的一种最具本己性的精神交流与沟通，它既是主体得以能动地表现自己本质力量的一种独特方式，也是对象能如其所是地呈现自身的一种生动过程。
从根本上说，审美活动是人与世界在精神上的一种交往与对话。
12、（领会）审美活动是有限无功利性与最高功利性的统一。
所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提。
当主体囿于直接的功利目的时，他不可能成为审美主体，客体也不会作为审美对象向他呈现。
审美活动虽然在其自身中剔除了直接的功利目的性，却并不意味着它与功利性的绝缘。
相反，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。
13、（领会）审美活动的自律性与他律性。
自律性：
指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。
他律性：
指审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。
审美活动与其他实践活动之间有着剪不断的复杂关系。
14、（领会）审美活动为什么是一种价值活动。
审美活动之所以吸引人、感染人，是因为审美活动本身所展开的就是一个属人的世界，并且因此这个世界也仅仅只为人才存在。
对象一旦进入审美领域就成为人的对象化和对象化的人，成为人对自己本质力量的充分确证和肯定。
因此审美活动由于体现着人生价值而具有价值性。
人除了追物质价值的物质生产活动以外，也有各种各样追求精神价值的活动。
审美活动就是实现人的特殊的精神价值的活动。
15、（领会）审美活动是人最具有人的本质性的存在方式。
审美需要并不是从外部强加给人的一种力量，审美活动也不是高不可及的只有少数人才能享有的一种特权。
从根本上说，审美的需要就在于人类特殊的生命活动中，审美活动就是人之所以为人一种最具本质性的存在方式。
首先，人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式；
其次，人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。
再次，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。
16、（领会）审美活动是审美主体与审美客体的基础。
①美并不是先于人而存在的一种东西。
②只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。
③就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。
17、（领会）主体在审美活动中的精神存在特征。
在审美中，人主要发挥自己精神性的本质力量，人是通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在的。
主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。
18、（领会）事物的物质因素成为审美的条件。
构成审美对象的物质属性必须能唤起人的审美需要。
就审美对象来说，它是否具备某种特殊的感性物质因素，是它能否成为审美对象的必要条件。
19、（领会）审美对象具有客观性的原因。
事物一定的感性物质因素作为构成审美对象的自身条件，决定了审美对象必然具有一种客观性，因而审美对象并非主体心造的幻影，它不是某种可有可无的东西，也不是某种可以由主体任意摆弄的东西。
比如“天然的光芒”就是金银之所以具备审美价值的一种基本物质条件，而这种物质条件又必然担保着审美对象的客观性。
如果否认审美对象本身的客观性，就无异于取消审美活动本身。
审美对象之所以会具有客观性，并非仅仅因为构成审美对象的物质材料本身具有客观实在性，更重要的是，这些客观物质材料总是承载着、蕴涵着一定的客观生活容。
20、（领会）为什么只有在审美活动中对象的审美条件才能现实地向审美对象转化。
因为在日常的生活世界中，事物对象存在的本质性往往处在被掩盖或被肢解的状态。
只有在审美活动中，事物对象才既超脱了功利性，又摆脱了抽象的分析，而得以如其所是地显现自身，才带着它鲜活的生命力和本真性向主体敞开和呈现，审美对象也就得以现实的生成。
21、（领会）掌握劳动说的意义与不足。
意义：
劳动说对我国美学界曾产生过重大影响。
它在一定程度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用。
不足：
它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的在机制。
22、（领会）审美发生的条件和标志。
审美发生的条件：
①制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。
②巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素。
审美发生的标志：
最重要的标志之一应是原始审美意识的出现。
23、（应用）举例说明审美活动是最具个性化的精神活动。
审美作为一种特殊的精神活动，不仅是具体的、独特的，而且永远是一次性的、不可重复的。
不同的人面对同一个客体，可以形成不同的审美境界，就是同一个人在不同的时空条件下面对同一个客体也会形成不同的审美境界。
比如，同样是秋天的枫叶，在怀着悠然闲适的杜牧眼里是“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。
在这里秋天的枫叶比二月的鲜花还要艳丽；而在满怀离别愁绪的莺莺眼里则是“晓来谁染霜林醉，总是离人泪。
”在这里秋天的枫叶就像是被泪水染过一般，令人伤感醉心；在满腹忧国情思的戚继光眼里又是“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”。
在这里秋天的枫叶又呈现出豪迈悲壮的色彩。
审美的体验过程，既可以是一种瞬间的体验，也可以是终身的体验，历久而弥深。
审美活动的具体容，永远是随着人生而不断变迁、不断深化和不断丰富的。
24、（应用）为什么说趣味无争辩的观点是有害的。
审美趣味呈现出两个方面的特征：
首先，审美趣味具有明显的个性差异。
其次，影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。
审美趣味的这种两重性决定了我们在承认其个体性的同时，还必须注意防止那种把审美趣味相对化的观点。
这就是说，无论审美趣味有多么明显的主观性和个性色彩，它仍然是好坏高下之分的。
健康良好的趣味总是与对象的属性较为一致。
相反，坏的趣味则为主观的好恶所左右，而不考虑审美对象的具体特征。
所以说在审美问题上“趣味无可争辩”的观点是十分有害的。
25、（应用）举例审美活动是有限无功利性与最高功利性的统一。
所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提。
当主体囿于直接的功利目的时，他不可能成为审美主体，客体也不会作为审美对象向他呈现。
审美活动虽然在其自身中剔除了直接的功利目的性，却并不意味着它与功利性的绝缘。
相反，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。
当一位读者读完一部像《巴黎圣母院》这样的作品，他的情感得到净化，他的心灵受到感染，使他能够以更积极、更乐观、更加坚定的心态面对生活中的困难与不幸，这就是审美活动的意义与价值所在，在这个意义上讲，审美活动是包含着“大功利”的。
从最高的意义上说，审美活动并不只是人自我构成的手段，而是人自我完善的一种活动。
26、（应用）结合具体事例谈谈什么是审美体验，并概括其特点。
审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。
审美体验具有整体性和根本性。
如莎士比亚《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特一段脍炙人口的著名独白中，莎士比亚通过哈姆雷特之口所表达出来的这段对生命意义的沉思，之所以会具有经久不衰的撼人心魄的力量，正在于它是对人生价值的一种整体体验。
27、（应用）结合具体作品谈一谈审美对象的形式规律的多样统一原则。
审美对象的各种物质因素之间相互依存、相互联系的组合规律，就是审美对象的形式规律。
在长期的审美实践中，人们曾总结出多种形式组合的原则，其中多样统一是最基本、最普遍的一种形式规律。
所谓多样，是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区别与差异，所谓统一，则是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的在关系。
“多样统一”也就是寓多于一，在丰富多彩的表现中保持着在血脉的一致性。
比如，唐代书法家过庭在论书法时曾精辟地揭示了这一规律，在变化中显示统一，在统一中又见出变化，“和而不同”、“违而不犯”，这就是“多样统一”这一形式规律最本质的特点。
只有既变化多样，又统一整齐，对象才生气蓬勃、情趣盎然。
28、为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。
（1）工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性。
（2）工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能力。
（3）人类只是通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然的，真正形成人的意识。
（4）工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。
（5）人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在自然的人化，而且也同时造成人本身在自然的人化。
29、巫术活动对审美的原始发生具有重要意义主要表现在哪些方面。
第一，巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。
第二，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。
第三，巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。
30、为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识的关键因素。
只有当人具有了自我意识时，他才会把自身的生命活动也作为一种对象。
只有当人在他所创造对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到自身的创造、智慧和力量，并引起情感上的某种愉悦和满足时，才会唤醒人的审美需要，只有通过这种对象化的活动，人的自我意识才会真正确立，人也才会真正摆脱实用需要的牵绊而仅仅
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