第一章手机文化的提出.docx
《第一章手机文化的提出.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第一章手机文化的提出.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
第一章手机文化的提出
第一章手机文化的提出
第一节手机文化的界定
一、作为一种社会文化现象的媒介文化
手机文化在中国的出现是伴随着新的媒介方式——手机的产生和普及而来的，它无疑是媒介文化的一种新样态。
由于媒介方式和传播手段不断推陈出新，媒介文化作为大众文化的一种亚文化形态，在人类物质生产的进程中以媒介的技术发展为先导，以媒介本身为承载，以媒介文化传播内容的综合性、大众性为主体，寻找到了媒介与文化的生长点，最终以有机的整体姿态顺势而生。
①媒介文化成为当代大众文化研究的学术热点，中外传播学者和文化学者从不同的角度对媒介文化这一研究对象作出了概念界定。
如道格拉斯·凯尔纳认为：
“媒体文化是诸种系统的组合：
从电台和声音的复制（慢转唱片、磁带、激光唱盘以及诸如收音机、磁带录音机等的传播器械）、电影和放送模式（剧场放映、录像带出租、电视播放等），到包括报纸和杂志在内的印刷媒体一直到位于媒体文化中心的电视等。
”②此种解释较为具体地着眼于承载媒介文化的各类传媒，但缺乏对媒介文化质的界定，显得形象有余，理性不足。
我国著名学者童兵认为，“传播媒介是现代物质运动、制度沿革、意识进化的产物。
因此，传播活动是一种文化现象，是最重要的由人类创造力支配的文化现象，是最广泛、最重要、最具文化质态的社会行为之一。
媒介文化是人类社会的精神文明和科技手段达到一定阶段的产物”。
⑧在甘惜分主编的《新闻学大词典》中，则对媒介文化这一概念的内涵和外延，作了更为细致的分析：
“媒介文化是指在社会总文化体系中，以媒介影响人为主要方式而构成的亚文化系统”。
（u另一种观点从剖析媒介与文化的关联人手，认为≥媒介文化是指因大众媒介的社会影响而产生的一种文化形态，是显现在大众传播活动中的社会文化现象，就其实质而言，媒介文化就是媒介的文化价值。
研究媒介文化，实际上就是研究传播媒介与文化及其变迁之间的关系。
”②～媒介文化以大众传媒为载体的信息传播与间接作用的价值整合中介于媒介、大众、社会之间，使文化的形态和性质不断演绎m富有时代气息的新的内涵。
媒介文化作为现代社会最重要的一种文化现象，伴随着大众媒介向社会全面扩张而不断膨胀，形成了一种突出的媒介话语系统，成为重要的文化存在方式。
从这个意义上说，媒介文化是最重要的大众文化形式，历史巾的每一个社会都有它自己的大众文化，而今天的大部分大众文化是大量制造的并通过大众媒介来散播的。
大众文化繁荣于大众媒介之中，只有依靠大众媒介的加工、制造与传播才能真正大众化，发展成为一种文化商品，因为媒介是一切文化的表达者，表达过程也是一种建构过程。
当代文化不仅仅通过大众媒介来传播，更多的情况是许多文化形式就是大众媒介制造与特有的，另一方面，大众媒介也只有依靠大众文化的通俗性与大量受众才能充分完成其自身与文化产品的商业过程，从而成为商业化工业生产的一个重要部分。
⑧对大众传播媒介依赖越多，我们的文化中媒介的支配性越大。
媒介文化已经成为人们生活的一部分，甚至是一种生活方式。
尤其在世纪之交，新兴的网络文化、手机文化已经开始改变，必将重塑我们的日常生活形态。
二、作为一种亚媒介文化的手机文化
手机媒介正以惊人的速度全面介入生活，我们在欢欣鼓舞、夹道欢迎的同时，还顾不上对其进行去粗取精的审视。
“手机文化”一词散见于一些文章，如张迪阳、汪滔阳在《拓展思想政治教育]i作的新领域——由手机文化引起的思考》一文中将手机文化定义为（：
所谓手机文化，是指以现代信息技术、计算机技术、数码技术、材料技术为技术基础，包括短信、彩信、彩铃、手机文学、手机电影、手机电视、手机电台、手机广告、手机报等为主要表现形式的文化。
、这种界定只罗列了手机文化传播的技术基础和文化产品的样态，缺乏质的规定性。
研究手机文化的文章原本就数量不多，且都回避了对“手机文化”这一研究对象的学理上的严格界定，使研究成果缺乏学术严谨，也影响到对手机文化传播规律的科学认识。
笔者认为，手机文化的定义应包括其生发的关键要素：
第一，技术媒介。
“媒介即信息”这一天才的论断早已揭示出文化传播中媒介手段的重要性，这是手机文化生发的物质条件；第二，行动主体。
包括手机文化的传播者和受众；第三，符号形式。
即手机文化产品的建构和表达；第四，社会语境。
即手机文化立世和传播的现实土壤。
据此，笔者把手机文化界定为（手机文化是一种以壬机媒介数传播载体，通过手机本体的信息传播活动与其所处的社会文化语境相互创生而形成的一种亚文化系统和一种特殊的文化样态。
它包括许多通过手机媒介进行互动的个体，并由种种相似或不同的行为（诸如语音沟通、发短信、游戏、搜索、音频及视频欣赏等）和文化产品（手机小说、彩铃、手机报等）构成，这一切都发生在由计算机和远程通信技术所制造的时空条件下，并伴随着特定的心理、社会、政治和经济语境。
①技术媒介、文化结构和个体经验都赋予这种文化无限的内涵，其内涵主要侧重于手机媒介在当代社会所引发的信息方式和生活方式的变革，及其外围性的手机文化产品的生产、传播与消费活动。
手机文化概念的提出，就是强调文化在手机媒介上的呈现方式．强调手机媒介的存在和发展对社会文化的产生和发展造成的影响。
中国记协主席邵华泽在一次研讨会上指出：
“3G时代的手机将是一种不同以往的，向传统媒体发起挑战的全新的文化生产样式和信息传播渠道”。
随着3G手机在芯片速度、内存、屏幕、电池等技术能力上的大幅度提升，手机从“移动通信终端：
：
转墼为‘‘移动信息终端二，其无线上网、视频高速传输、定位、搜索等功能的开发将极大地改变人们的生活方式，这是它能“向传统媒体发起挑战”，成为“全新的文化生产样式和信息传播渠道”的根本原因。
因为很年轻，没有传统的羁绊，手机文化呈现出很大的开放性，向当代生活开放，向所有的参与者开放，尤其向年轻的一代开放。
一简言之0首先：
手机文化的出现，丰富了媒金文化的搓查，它与报刊文化、广播文化、电视文化、网络文化一道，建构起中国当代媒介文化的景观；其次，由于手机特有的传播特征，以其为平台开发的文化产品具有与其他媒介文化产品不同的特质，比如短信、彩铃、手机电影、手机电视剧、手机小说等等，它们在内容制作、推广以及发展前景等方面各有特色。
这些文化产品的开发和消费呈现出更为强烈的娱乐化、草根化、-'1"性4L、时尚化、快餐化等文化品质；《多，由9-Y-机随时、随地、随身的伴随性，再加上手机强劲的普及势头，手机文化对社会文化和人们13常生活的建构和影响将无远弗届。
第二节手机文化生发的现实语境
麦克卢汉的技术决定论从媒介的角度探寻社会变迁的动因和规律，认为媒介技术的不断进步在社会形态变化中起着决定性的作用。
这一观点尽管深具革命性意义，但不可否认，事实上媒介文化的生发与彼时彼地的社会结构和形态存在着互构关系。
媒介演进推动着社会进步，社会也在其不同的发展阶段选择采用一些媒介形式而遮蔽或边缘化另一些媒介形式；另一方面，媒介的变迁不仅仅促进了文化的传播和文化的革命，它本身也是经过了社会文化严格筛选的产物，媒介文化形态的变迁并非仅仅是经济与技术发展的决定性后果，社会生活中人们的日常经验与意向性更具有关键的建构作用，技术媒介的配置总是处于一个更广的社会和体制的背景内，而且这一背景限制一些能够获得的选择。
在考察媒介技术的发展时，如果忽视社会意向的主导与选择作用，则有可能陷入“技术至上”的唯理性泥潭。
具体到手机文化，由于手机文化诸产品是在确定的语境下制作出来并发挥其效应的，将手机文化置于其产生和接受的原初环境中进行分析，有助于阐明其文化的产品、其潜在的效应和作用，及其在更为广泛的社会／政治情境下的概貌和潮流，中国当代社会，是手机文化存在和发展的现实语境，对本研究而言，解析了当代中国社会的性质与特点，才能构建合理的篇章。
f中国当代社会正处于前现代社会到现代社会的转型期。
现代化是指在科技和产业革命的推动下，由工业引起的传统农业社会向现代化工业社会的转变，以及由此导致的社会经济、政治、文化等各个领域的深刻变革过程。
从严格意义上来说，中国现代化的历史进程是在1949年新中国成立后的社会主义制度下展开的，历经近60年时间，至今现代化转型尚未完全完成。
一些古典社会学家如埃米尔·迪尔凯姆、马克斯·韦伯都对现代社会转型有过经典的论述。
埃米尔·迪尔凯姆认为现代化是一个从“机械团结”社会到“有机团结”社会转变的过程。
现代社会，即以有机团结为基础的社会是一个个性得以充分发展的社会，现代社会是个体意识（主体意识）产生发展的社会。
虽然中国从前现代社会到现代社会的转型尚未充分实现，但表征现代性的消费主义、个人主义、击民文化、大众文化等意识形态开始广泛显现在中国社会生活中，成为具有强势话语权的理念和思潮。
现代社会与前现代社会之问存在着深刻的差异。
这种差异的特征之一就是现代社会的日常生活完全被图像和信息所包围。
汤普森指出：
“今天在我们生活的世界里，广泛传播的符号形式发挥着极为重要的并且是越来越大的作用。
在一切社会中，符号形式的生产和交换现在是并且始终是社会生活的普遍特征。
不过，随着由近代早期欧洲资本主义发展推动而来的现代社会的出现，符号形式的传播无论在性质上还是规模上都表现出新的质变。
技术手段的发展，加之面向资本积累的制度的确立，使符号形式的生产、复制和传播能以前所未有的规模进行……这些被人们称之为大众通信的技术发展，由于符号形式的电码编纂和传输技术的进步，亦即具有20世纪特征的各种电子电信技术的进步，而获得更大的推动力。
”①符号形式的大量生产、复制和传播是大众传媒规模化运营的产物，当今中国社会表征出来的现代性的种种特征都与传媒息息相关。
趟垫塾金的墼始血勃必因鱼篮竖的推波助澜；大众文化与精英文化的比肩甚至在某种程度上有全面取代精英文化之势，此文化格局的形成抽离传媒的传播力和影响力是无法想象的；尼葛洛庞帝所描述的“数字化生存”的社会形态正在成为中国仿效的样板。
哎会往往把垫查蚕成主￡会塞丝叁星丝迭壅因素。
--，—_’--'，—_——-————————_———一。
——-—●_-—__—————～美国现代化问题专家莱维指出：
“如果取消了一个社会能源总和中所有的生物性能源部分，或者用生物性能源代替所有非生物性能源，而不会造成社会结构的根本改变，那么，这样的社会就一定不是现代化社会；如果缺少了现在使用的那些典型的生产工具，而该社会稳定所必需的工作水平立刻变得不再可能或倒退到了低级水平，那么，这样的社会就一定是一个现代化社会。
”②可见现代化社会的技术含量之高。
之后出现的后工业社会理论和后现代理论都展现出某种形式的技术决定论：
后丁．业社会理论家们，如贝尔，声称信息和知识成了新的社会组织原则，而后现代理论家则强调新技术所具有的强大力量≯在传媒技术Et新月异的今天，传媒依托强大的技术力量正以前所未有的广度和深度改塑社会生活。
f倦介文化构造了我们的日常生活和意识形态，塑造了我们关于自己和他者的观念；它制约着我们的价值观、情感和对世界的理解；它不断地利用新技术，诉求于市场原则和普遍的非个人化的受众，将传播和文化凝聚成一个动力学过程，将每个人裹挟其中。
’：
擎在传媒与文化、社会互构的语境中，中国社会正日益呈现出大众社会的面貌。
至少在中国的城市，大众社会这一社会形态已日趋完备。
由于本文的研究对象——手机媒介主要在城市使用，故本文主要以大众社会为开展研究的现实语境。
，
“大众社会”是一个具有时代意义的社会范畴。
相对于传统社会而言，它是西方现代化进程中，市场经济发展到一定阶段的产物。
具体地讲，大众社会是在工业化和城市化的推动下逐渐产生的，是手机文化生发的现实土壤r』它以_T．业化的生产方式、消费化的生活方式、大众化的社会文化、城市化的社会生活、媒介化的社会形态为主要特征。
）笔者将从以下这五个方面来剖析手机文化在大众社会中生发的现实必要性和必然性，，-————————————————————一●
一、工业化的社会生产方式造就了手机媒介本体的技术文化
大众社会是“_T业化”的社会阶段，也即工业社会发展到一定阶段的产物，丁业化激起传播科技的急剧发展以及迅速的城市化。
宴；Q盐绝!
!
至垡坚来，在信息技术全球化浪潮的推动下，我国的数字化信息技术产业成为国民经济发展f最为’雍菔丽谮砥7我国信息产业和电信业迅速从传统的基础设施领域魄颗而面了五天=不甬霰通讯和无线通讯、传统电讯和计算机网络、电信产业和新闻媒体的大规模“产业弥合”时期，成长为我网国民经济最大的综合性支柱产业。
②以信息产业为主体的产业结构提升为大批与文化产业相关的新兴产业群的生长提供了新的技术基础．反过来对一些传统文化产业领域产生了延伸影响。
在此背景下，移动通信产业在中国获得了超常发展。
王扭媒介归属于文化产业，与其他媒介文化一样，手机文化必然是一种产业文化，它是依照大规模生产的模式加以组织的，同时它也遵循惯例性的程式、法则和规定等，分门别类地为大众制作产品。
依托于通信业的手机内容供应商（cP）和服务提供商（SP）等新兴产业群获得了长足发展；电视、报纸等传统文化产业领域也顺应新的形势，利用手机介质的传播优势，积极开发手机电视、手机报纸等新媒介文化产品，在新数字媒体环境下延伸其影响力，．清华大学新闻与传播学院日前公布的（{2007年中国传媒产业发展报告》镀示，2006年中国传媒产业总产值为4236．56亿元。
第三节手机文化的总体特征
与报纸文化、杂志文化、广播文化、电视文化、网络文化等媒介文化相比，手机文化在整体上呈现出以下独具的五大特征：
一、流动的文化
移动是手机的根本属性，故而流动成为手机文化的本质特征，流动文化这一属性是手机媒介创生和发展所处的社会语境使然。
齐格蒙特·鲍曼（Zyg．muntBauman）将我们当前的社会状况描述为“轻灵的”或“流动的”现代性，这一流动的、轻快的、软件取向的现代性社会取代了以往稳固的、沉重的、硬件取向的现代社会。
他在《流动的现代性》一书中说：
“像所有流体一样……塑造它们的形状比保持它们的形状更为容易……‘流动的’现代性的到来，已经改变了人类的状况，否认甚至贬低这种深刻的变化都是草率的。
”“我们‘信息时代’的许多特征使我们与大多原始的社会和政治形态，诸如狩猎与采集社会十分相似。
作为游牧人民，狩猎者、采集者与土地之间没有忠实关系。
他们也绝少‘地域感’，具体行动与具体场所之间没有紧密的纽带。
狩猎与采集社会和电子社会都缺乏疆界，这就导致两者之间许多惊人的平行现象。
”①身处几无固定场域感的现代社会，以手机、MP3、DV等为代表的满足人们在移动中获取信息和表达信息的科技进步，充斥着大量一次性用品（可随时随地获取，即用即弃，无需再背负着沉重的行囊行走在路上）的生活环境，时空的压缩（电子媒介用时间消莲窒闷的佳揄能力）、僵化的封地、领域等地域观念的不断消解等等，都为“都市浪人”的流动生活做好了充分准备，人类的生存方式又由定居改为游牧。
按照德勒兹和瓜塔里的说法，“我们正从扎根于时空的‘树居型’生物变为‘根居型’的游牧民，每13随意（随何人之意尚存疑问）漫游地球。
”信息化、符号化、数字化和网络化使资本和劳动力都可以持续处于流动状态，当代社会生活更趋于一种迅速流变、动荡不居，流动性成为现代人应具有的必备品质，是每个现代人适应现代生活、需求发展的一种有力手段。
在此背景下，流动文化的兴起也就变得顺理成章。
随声听可视为引领移动文化潮流的先行者，之后MP3、CD、MP4、手机一路起来，满足永远“在路上”的人的需要。
手机功能的不断衍生使其大有取代其他随身设备，成为现代社会人们唯一的“随身带”之势。
手机是为移动、为经常在户外和到处走动的人而设计的，而移动速度在当今已经变成了一个主要的或许是首要的社会分层和支配等级的因素。
观察中国当下城市生活我们会发现一个有趣的现象：
手机的流行几乎与私家车的数量在城市不断增长的速度同步，它们一同扩大着人们的活动空间，加快了位移的速度和生活的节奏。
今天我们所谓的都市精英就是那些可以快速移动和自由行动的人，他们携带手机和笔记本电脑，随时随地运筹帷幄；他们拥有全球视角，是一帮今天东京，明天纽约打着“飞的”全世界游动的“全球公民”。
手机不仅是现代人，特别是都市人不可或缺的生存工具，它还是现代晚期文化赋予流动性的一种高价值的体现，它适应了一个人们流动性不断增加的～一世昼。
手机文化的流动性还体现在其传播介质和传播内容的“流动”性之上。
手机的升级换代之快在电子消费品领域无出其右。
按照鲍曼的观点，在流动的现代性社会，流体会轻易地流动，保持形状比形塑新的形状更为困难，故而产品的生命周期不断缩短，形状持续变化，所以毛杰见号掊远一以更新的外观、更强大的功能、夏强烈的时-尚感处于潮流的风121浪尖，不断地更新换代。
由于手机“私媒介”的性质，手机主要用于满足个人的休闲娱乐需要，这使其传播的内容主要与“轻松”的思想联系在一起；另一方面，手机内存的有限性也决定了它不能像报纸、杂志、网络那样长期保存信息，人们传播的内容总是处于不停地收看、收听、堋4除的流动状态申，这些特点都与流体的轻灵、轻快、非凡的流动性何其相似。
因此，从这个意义上讲，手机文化的流动性是从外表到骨髓都深刻地呈现着，它是当之无愧的移动文化。
二、迷你的文化
手机文化之微型化首先表现在手机外形的小巧和迷你。
手机的形象：
精巧、高技术、多功能设计、微型化。
不仅更适合拥挤的城市空间，而且手机本身一一…‘已经成为一种象征，代表着或表征着一种独特的现代后期的技术文化或生活方式。
英文有一本书，说到“小的是美好的、有力的”，东西越大，不但不再美好，而且没有任何合理意义。
现在是更小、更轻、更轻便的东西更能表明进步和完善。
手机文化之微型化还表现为文化产品的“微雕”化。
由于手机屏幕大小和电池储量的制约，以手机为介质传播的内容以“微内容”为主。
所谓微内容（mi—crocontent），由JakolNidson提出，它是相对于宏内容而言的。
“宏内容”主要指由机构化媒体生产的媒介内容。
机构化的媒体既包括传统的报刊、广播电视机构，也包括门户网站等网络机构。
“宏内容”的特点主要是专业化、规模化、高成本、容量较大，而“微内容”规模小、成本低、容量小，可以是最小的、独立的内容数据。
手机传播的微内容主要分为两类：
一种是文本微内容（textmicro—con—tent），如70字以内的短信、短email、商务小广告，通常100字以内的新闻消息；另一种是视听化的多媒体微内容，如30—60秒的影视精彩片断、视频广告，通常60秒以内的手机彩铃，5分钟一集的手机电视剧、10分钟以内的手机电影等等。
微型文化的浓缩精炼使其广泛占领了人们日常生活的零散时间，但在深度上明显存在不足。
这种浅表性、快餐性的文化接受既是手机文化与生俱来的，也是速度时代的主观要求。
———～＼_＼
三、瞬时性的速度文化
美国哈佛大学教授克瓦克（BillKovach）和哥伦比亚大学新闻学院教授罗森斯特（TomRosenstiel）合写的新著《极速》（WarpSpeed）用“极速”二字高度概括了当今时代的传播特征。
在诸种传播媒介中，手机+移动互联的3G手机以随时、随地、任何人向任何人发送和接收信息的传播能力成为速度之王。
爱伦坡注意到，快节奏的生活方式使现代都市人处于不停的移动状态中，他们不得不以“快看”（眼珠快速转动）的方式去适应身处的这个以加速度运行的世界，由此对这个流动社会产生了一种眩晕和陌生感。
翘工照顾移动中的收看．和收旦丘，短信丈掌句式急促，字字珠玑j改写了文学写作的情节铺炼棚动读者情绪，激发阅读体验的传统模式；手机音乐为了在60秒内完成听觉体验，略去音乐的开篇、渐进，直接切人高潮（一般指歌曲的副歌部分），未等情绪渐次平息即戛然而止；五光十色的视频在手机上轮番出现，稍纵即逝，使人眼花缭乱，对13常生活感觉眩晕，对审美事物感到震惊。
海德格尔把时间阐释为使对存在的任何一种一般性领悟得以可能的境域，手机时代越来越多的信息在越来越碎片化的时间区间内映现，没有静悟血思考的时问。
而手机报、手机电视、手机视频直播的即时新闻、二十四小时新闻、现场直播与持续重播，使人形成一种“即刻性”心态，“想要”的东西越来越多且要求不断地在当下得到满足，这种“现时性”意味着所想与所想东西的出现的时间间隔越来越近。
，“电子信息媒介与‘现实时间’中的交流创造出一种同时性和即时性的感觉，这种感觉总是贬损等待和缓慢形式”。
①因为这种“瞬时”传递意味着直接的、立即的“当场”实现和完成，它的重要性也是在直接的、立即的衰减和枯竭，因此这种过去和未来汇聚于瞬息即逝的现在的同时性，类于本雅咖所谓的“弥赛亚时间”。
由于它过分强调当j』而有意或无意地忽略过去和未来，从而使我们对历史失去感觉，也丧失了历史的厚重壁，因此产生了无根的漂浮感，这壁壁堂皇丕断移动的生活状态交织——————～一————————一——一一～一～一奄=起，昱塾自身先重。
②当代人在享受着“游荡者的权力”之时，也在承受轻浮和空洞感。
米兰·昆德拉把这种“不可忍受的轻巧性质”视为现代生活悲剧的中心。
四、全民参与的文化
如果说报纸、杂志文化之类的印刷文化主要是精英的文化，广播、电视文化之类的电子文化主要是大众的文化，网络文化则是先由知识精英发动，随后蔓延至社会其他群体的文化，可以说网络以其技术的交互手段在人类历史上首次消解了传播者的主体地位，为受众开放了话语平台，第一次真正实现了文化建构与传播主体的多元化，这一革命性意义是首先需要充分肯定的。
但接触网络媒介所需要的设备、费用及技能又决定了它在当下中国的“小众文化”地位（2007年6月统计数据显示，中国网民数量虽已达到1．37亿，但仅占全国人口总数的10％），而手机媒介的低廉、易得性，没有门槛、没有参与限制的文化交流与沟通，能实现广泛参与（中国手机用户总数在2007年12月已超过5．39亿，占全国人口总数的近40％，且每年手机用户的增长数量远远超过互联网用户数）。
萑电国文化史上，还从未有过如此规模的文化大军，可以说手机文化第一次实理了文化煦厶厶参越是_种真正意义上的大众文化。
如果说精英文化是庙堂式的审美文化，手机文化就是庙会式的参与文化、操场文化。
在这一文化空间里众声喧哗，挤满了商业诉求、情感诉求、自我表达等各种利益诉求，是真正的人民的文化。
五、强势的文化
手机文化的强势体现在以下两个方面：
（一）从技术手段而言，手机文化由于出现时间最晚，具有后发优势，它整合一切媒介的优势，成为集大成的强势文化。
历史地来看，电话是对语言传播和电报传播的整合，广播是对电话和唱机的整合，电视是对广播和电影的整合，网络是对之前出现的一切媒介的整合，可上网手机的出现，使手机这一“口袋里的互联网”再次实现了对网络这一集合之前媒介功能的“超媒体”的整合，中国WAP用户数在2003年只有900万，至2006年，这一数字已接近1．2亿。
这表明，尽管手机上网在中国发展只有3—4年，但已积累了超过1亿的无线互联网网民，其发展速度可以与有线互联网十几年来才达到的用户规模相媲美。
融合产生竞争力和生命力，而手机的生命力恰恰在于其融合性。
随着3G时代的到来，手机与无线互联网的无缝、无障碍对接将使手机完全整合现存媒体的传播功能，并拥有现存媒体不具备的商务和应用功能，建基于其上的手机文化将成为传播范围和影响力无远弗届的文化。
（二）从影响力而言，手机文化实现了对人身体和生活的全面占领。
按麦克卢汉的观点，媒介是身体的延伸。
手机和同定电话一样，实现了嘴巴和耳朵的延伸。
应该说电话是一种偏向听觉的媒介，因此可视电话的推出并未如预期般广受欢迎，而手机屏幕已成为继电影、电视、互联网屏幕之后大举入侵生活的“第四屏”，其视觉化趋势十分明显，如手机报、手机视频、手机小说等都是需要观看的文化产品，手机影像文化（包括手机摄影、DV、移动博客等）更是方兴未艾，可以说手机文化是在手机传播技术本身并不擅长之处强行突围，而手机短信的盛行从某种意义上说可谓实现了文字在视觉化的电子时代的复兴。
与其他传媒相比，手机媒介可谓是最奇妙的“混合体”，因为手机横跨电子消费品、人际传播、大众传播领域，特别是在电子钱包、在线支付、手机定位、手机搜索
升级会员 