统编高考语文论述类文本阅读精选附答案1.docx
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统编高考语文论述类文本阅读精选附答案1
统编高考语文论述类文本阅读精选附答案
（1）
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下面小题。
人类社会存在于一定的时间和空间中。
空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。
人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。
什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。
时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。
人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、学科&网恒久性和周期循环性的参照物。
于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。
人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。
大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。
纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。
详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。
协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。
世界现行历法最为普遍的有：
以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。
这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。
我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。
这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。
正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。
为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。
在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。
各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。
我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：
雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。
这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。
以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。
表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。
这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。
（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）
（1）下列理解正确的一项是（ ）
A. “阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。
B. 从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。
C. 二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活，体现出对客观规律的准确认知，绝对科学。
D. 二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。
E. 所有的阴历阳历时间制度，都有其科学依据。
互相关联，协调并用，多元统一，组成中国人生活节律和节日体系。
（2）下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（ ）
A. 为了更准确地衡量、计算，记录时间，人们制造出指时杆、日暑、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。
B. 阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。
C. 我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。
D. 我国阴历阳历合并使用的时间制度。
符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。
（3）依据原文，概括出中国历法有哪些作用。
【答案】
（1）B
（2）D
（3）①协调和规范全国或各民族群体内部公共时间。
②作为制定传统节日的依据。
③有助于对农业生产的时间掌握；④有助于明确寒暑往来规律，落实生活节律，协调生活和生产活动。
【解析】【分析】
（1）A项，“……‘夏历’，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历”说法错误，答题区间为第3段，原文应该是“……兼顾太阳历和太阴历确定的历法，即所谓‘夏历’‘农历’，或俗称的‘阴历’‘旧历’。
我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的”；C项，“绝对科学”说法错误，答题区间为第5段，原文“相当科学”；D项，“它有利于人们的农业生产和日常生活”说法不符合原文，相关信息在文章倒数第二段，原文说“为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度”，文章指是说二十四节气计时办法对农业生产极为重要，并没有说“它有利于人们的农业生产和日常生活”，属于无中生有；E项，“组成中国人生活节律和节日体系”说法不符合原文，相关信息在文章最后一段，原文为“多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景”。
故选B。
（2）A项，“作为描述物质运动或事件发生过程的参数”不当，选项对应信息在原文第2段，由原文可知“时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数”，而“指时杆、日晷、漏壶等”只是人们为了更准确地衡量、计算、记录时间而制造的具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物；B项，“阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历”说法不符合原文，选项对应信息在原文第4段，原文说“我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的”；C项，“根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的”说法不当，选项对应信息在原文第3段，原文为“作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的”，也就是说二十四节气的制定并不是根据“月亮一年的位置变化及其引起的地面气候的演变次序”。
故选D。
（3）通读文章，可以确定答题区域在文章三、四、五、六几个段落，仔细阅读这几个段落，可以从这筛选出“协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法”“我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的”“为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度”“在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。
这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景”等信息，根据这些信息整合概括我国历法有哪些作用。
故答案为：
⑴B；⑵D；
⑶①协调和规范全国或各民族群体内部公共时间。
②作为制定传统节日的依据。
③有助于对农业生产的时间掌握；④有助于明确寒暑往来规律，落实生活节律，协调生活和生产活动。
【点评】
（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为：
第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第三步，逐项和原文对照，确定答案。
（2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（3）本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。
解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
差序格局
费孝通
西洋社会有些像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚。
在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。
我用捆柴来比拟，有一点不太合适，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。
我用这譬喻是想使我们具体一些地看到社会生活中人和人的关系的一种格局。
我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。
“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
范围是因时因地可伸缩的。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？
在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的。
亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
俗语“一表三千里”，就是这意思。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。
因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。
每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。
在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，这是生活上的互助。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？
我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
（节选自《乡土中国》，首次出版于1948年，有删改）
（1）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。
B.“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。
C.在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的。
D.乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。
（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.西洋社会中，人和人的关系是团体格局。
在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。
B.在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。
每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。
C.乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。
D.中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。
（3）团体格局和差序格局的区别体现在哪些方面？
请简要概括。
【答案】
（1）C
（2）A
（3）①是否有中心（团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心）；②是否有界限（团体格局界限分明，差序格局范围大小伸缩变化）；③个体关系是否相同（团体格局中同一团体中人与人处在同一平面，差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄）。
【解析】【分析】
（1）C项，“每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的”错误，选项曲解文意，原文是“有每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，选项变为了肯定表述。
故选C。
（2）A项，“在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的”错误，原文是“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”，因此不是完全没有分别。
故选A。
（3）本题中，由第1段可知，团体格局中“西洋社会有些像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。
每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚”，它们分属于不同的团体，没有中心，而差序格局则“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系”，有中心。
由“团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”可知，团体格局界限分明，由“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也如此。
在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定……中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，差序格局范围有变化。
由“团体中的分子一般大家立在一个平面上的”可知，团体格局同一团体中人与人处在同一平面，由“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄。
故答案为：
⑴C；⑵A；
⑶①是否有中心（团体格局没有中心，差序格局以“己”为中心）；②是否有界限（团体格局界限分明，差序格局范围大小伸缩变化）；③个体关系是否相同（团体格局中同一团体中人与人处在同一平面，差序格局中人与人的关系有亲疏厚薄）。
【点评】
（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为：
第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第三步，逐项和原文对照，确定答案。
（2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为：
第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。
3．阅读下面的文段，回答问题。
关于陆游的艺术，也有一点应该补充过去的批评。
非常推重他的刘克庄说他记闻博，善于运用古典，组织成为工致的对偶，甚至说“古人好对偶被放翁用尽”；后来许多批评家的意见也不约而同。
这当然说得对，不过这忽视了他那些朴质清空的作品，更重要的是抹杀了他对这个问题的看法。
我们发现他时常觉得寻章摘句的作诗方法是不妥的，尽管他自己改不掉那种习气。
他说：
“组绣纷纷炫女工，诗家于此欲途穷”；又说：
“我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥弘大。
……汝果欲学诗，工夫在诗外”；又针对着“杜诗无一字无来处”的议论说：
“今人解杜诗，但寻出处……如《西昆酬唱集》中诗何尝有一字无出处？
……且今人作诗亦未尝无出处……但不妨共为恶诗耳！
”字句有“出处”并不等于诗歌有出路。
什么是诗家的生路、“诗外”的“工夫”呢？
陆游最值得注意而一向被人忽视的是下面的主张。
他说：
“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空！
君诗妙处吾能识，正在山程水驿中”；又说：
“大抵此业在道途则愈工……愿舟楫鞍马间加意勿辍，他日绝尘迈往之作必得之此时为多。
”换句话说，要做好诗，该跟外面的世界接触，该走出书本的字里行间，跳出蠹鱼蛀孔那种陷人坑。
“妆画虚空”“扪摸虚空”原是佛经里的比喻，“法不孤生仗境生”“心不孤起，仗境方生”也是禅宗的口号。
陆游借这些话来说：
诗人决不可以关起门来空想，只有从游历和阅历里，在生活的体验里，跟“境”碰面，才会获得新鲜的诗思。
至于他颇效法晚唐诗人而又痛骂他们，很讲究“组绣”“藻绘”而最推重素朴平淡的梅尧臣，这些都表示他对自己的作品提出更严的要求，悬立更高的理想。
（选自钱钟书《宋诗选注》，有删改）
（1） 从这段文字看，陆游的诗歌有哪些艺术特点？
（2） 请具体解释“法不孤生仗境生”在文中的意思。
（3）请分析本文对读者学习写作有哪些指导意义。
【答案】
（1）善于运用典故，对偶工致，讲究“组绣”“藻绘”，部分作品体现出朴质清空的特点。
（2）“法”指诗思；“境”，指现实世界（游历和阅历、生活体验）。
“法不孤生仗境生”，意思是新鲜的绝尘迈往的诗思来源于诗人对外部世界的感受和体验，来源于诗人的游历和阅历。
（3）学习写作要善于借鉴名家名作，但不能寻章摘句：
写作不能片面追求词藻华美；要写出好文章，应该接触外面的世界，丰富自身的游历和阅历。
【解析】【分析】
（1）本题要求答出“从这段文字看，陆游的诗歌有哪些艺术特点”，考生需要仔细阅读文段，筛选出相关信息进行概括。
文中说“刘克庄说他记闻博，善于运用古典，组织成为工致的对偶”，据此可总结出善于运用典故，对偶工致；文中说“不过这忽视了他那些朴质清空的作品”，可见陆游的部分作品体现出朴质清空的特点；再根据“我初学诗日，但欲工藻绘”，“很讲究‘组绣’‘藻绘’”，可知陆游还讲究“组绣”“藻绘”。
考生依据上述分析可归纳出本题答案。
（2）本题所考查的句子为“法不孤生仗境生”，结合下文，“陆游借这些话来说：
诗人决不可以关起门来空想，只有从游历和阅历里，在生活的体验里，跟“境”碰面，才会获得新鲜的诗思”，可知，“法”指的是诗思；而“境”指的是“游历和阅历”“生活的体验”，也就是现实世界。
“法不孤生仗境生”表面意思就是诗人的思考不是孤立生成的，而是要依据现实世界生成，结合原文来判断，“法不孤生仗境生”的意思是就是新鲜的绝尘迈往的诗思来源于诗人对外部世界的感受和体验，来源于诗人的游历和阅历。
（3）文中说陆游“善于运用古典，组织成为工致的对偶”，但陆游也“时常觉得寻章摘句的作诗方法是不妥的”，由此可概括出学习写作要善于借鉴名家名作，但不能寻章摘句。
陆游说“我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥弘大”，由此可概括出写作不能片面追求词藻华美：
陆游还说“汝果欲学诗，工夫在诗外”，他认为诗人决不可以关起门来空想，只有从游历和阅历里，在生活的体验里，跟“境”碰面，才会获得新鲜的诗思，据此可总结出要写出好文章，应该接触外面的世界，丰富自身的游历和阅历。
考生依据上述分析可归纳出本题答案。
故答案为：
⑴善于运用典故，对偶工致，讲究“组绣”“藻绘”，部分作品体现出朴质清空的特点。
⑵“法”指诗思；“境”，指现实世界（游历和阅历、生活体验）。
“法不孤生仗境生”，意思是新鲜的绝尘迈往的诗思来源于诗人对外部世界的感受和体验，来源于诗人的游历和阅历。
⑶学习写作要善于借鉴名家名作，但不能寻章摘句：
写作不能片面追求词藻华美；要写出好文章，应该接触外面的世界，丰富自身的游历和阅历。
【点评】
（1）本题考查筛选整合信息的能力。
解答这类题的步骤一般如下：
第一，粗读全文，看这篇文章主要谈什么问题，或者说了件什么事。
第二，以段（句）为单位仔细审读，然后用一句简明的话把段意标示出来。
第三，分析段落（句子）之间的内在联系，划分文章层次。
具体做法可找段落中的明显信息，如开头总起句、中心句、结尾总结句、承上启下过渡句等，它们往往就是段意的提示。
另外，还有段落的抒情句或议论句等。
第四，无明显的信息的段落，应该通读全文（段），找出概括性的语句关键词语，分析合成段意。
陆游的诗歌特点善于运用典故，对偶工致，讲究“组绣”“藻绘”，部分作品朴质清空。
（2）此题考查学生把握文中重要句段含义和作用的能力。
语句理解题的解答，首先要在文中定位该句，然后找出关键词，遵循由近到远的原则，依托修辞，结合文本的观点主旨进行解答。
“法不孤生仗境生”指新鲜的绝尘迈往的诗思来源于诗人对外部世界的感受和体验，来源于诗人的游历和阅历。
（3）本题考查把握内容要点和筛选整合信息的能力。
解答这类题的步骤一般如下：
第一，粗读全文，看这篇文章主要谈什么问题，或者说了件什么事。
第二，以段（句）为单位仔细审读，然后用一句简明的话把段意标示出来。
第三，分析段落（句子）之间的内在联系，划分文章层次。
具体做法可找段落中的明显信息，如开头总起句、中心句、结尾总结句、承上启下过渡句等，它们往往就是段意的提示。
另外，还有段落的抒情句或议论句等。
第四，无明显的信息的段落，应该通读全文（段），找出概括性的语句关键词语，分析合成段意。
读者学习写作要善于借鉴名家名作，但不能寻章摘句；写作不能片面追求词藻华美；要写出好文章，应该接触外面的世界，丰富自身的游历和阅历。
4．阅读下面的文字，完成下列小题。
中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。
中国武术自诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人的武术之舞。
由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称为银幕上的“武舞”，即武术之舞。
中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演。
追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融。
中国武术进入电影之后，演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。
观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在“影像舞台”上展开的武舞表演。
中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，这是支撑整个武侠王国的精神构架。
包括武侠电影中的人物所归附的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。
作为武侠电影的“主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。
中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系和价值体系。
由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：
以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。
同时武侠电影在历史发展过程中形成了“报主”与“尽孝”的叙事母题、“家族为本”的武林道义、“义非侠不立”的精神取向和“善恶有报”的世俗伦理等，建立了武侠电影特定的伦理构架。
中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，特别是对暴力的表现方面提供了一系列成功的经验，其中包括暴力的喜剧化、舞蹈化、诗意化等消解暴力的有效方式。
从这种意义上讲，中国武侠动作
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