高中语文人教版必修三课后同步练习第8课寡人之于国也含答案.docx
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高中语文人教版必修三课后同步练习第8课寡人之于国也含答案
第8课 寡人之于国也
——躬行仁义方可“王天下”
一、语言积累
1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（ ）
A．曳兵/拖拽 数罟/蹴踏 洿池/纨绔
B．鱼鳖/弊端效仿/发酵空旷/粗犷
C．河豚/馄饨狗彘/雉鸡庠序/搔痒
D．孝悌/兄弟饿莩/俘虏皎洁/打搅
2．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．五亩之宅，树之以桑树：
种植
B．五十者可以衣帛矣衣：
穿
C．申之以孝悌之义申：
反复陈述
D．斯天下之民至焉斯：
这
3．下列句中加点词的词义，与现代汉语的词义相同的一项是（ ）
A．黎民不饥不寒
B．养生丧死无憾，王道之始也
C．七十者可以食肉矣
D．然而不王者，未之有也
4．对下面每组句子中加点字的判断，正确的一项是（ ）
①或百步而后止 ②狗彘食人食而不知检 ③然而不王者，未之有也 ④河东凶亦然
A．两个“而”相同，两个“然”也相同。
B．两个“而”相同，两个“然”不同。
C．两个“而”不同，两个“然”相同。
D．两个“而”不同，两个“然”也不相同。
5．下列句子中，不含词类活用现象的一项是（ ）
A．填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走
B．五十者可以衣帛矣
C．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
D．不违农时，谷不可胜食也
6．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（ ）
A．申之以孝悌之义
B．颁白者不负戴于道路矣
C．则无望民之多于邻国也
D．养生丧死无憾，王道之始也
二、一法一练——翻译句子
《寡人之于国也》中“然而不王者，未之有也”一句，“然而”是两个词，且根据句意，要补出动词“做到”；“未之有”是否定句，代词宾语“之”前置。
该句可翻译为：
（做到）这样却还不能统一天下称王的，从未有过。
“王无罪岁，斯天下之民至焉”是条件关系复句，后一分句的关联词是“斯”（那么），故前一分句应补出关联词“只要”。
该句可翻译为：
（只要）大王不归罪于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。
文言文翻译的方法主要有以下几种：
（1）注意从语境（上下文）中推测句子中词语的含义。
如“此辈迫饥寒为盗，抚之甚易，迫即走楚壤藉寇耳”中的“走”，从上文可知是饥民逃往楚地，所以要译为“使……逃到（跑到）”。
（2）细揣文意，理解句式。
如“此辈迫饥寒为盗”中“迫”后面省略介词“于”，是被动句，要译成“为饥寒所迫”，不能直译。
（3）联系学过的文言词语。
如翻译“由是兵卫肃然莫敢犯”，可联系“后世之谬其传而莫能名者”（王安石《游褒禅山记》）中的“莫”，译为“没有人”。
阅读下面的文言文，完成文后题目。
王祎，字子充，义乌人。
幼敏慧，及长，身长岳立，屹有伟度，以文章名世。
睹元政衰敝，为书七八千言上时宰。
危素、张起岩并荐，不报。
隐青岩山，著书，名日盛。
太祖征江西，祎献颂。
太祖喜曰：
“江南有二儒，卿与宋濂耳。
学问之博，卿不如濂。
才思之雄，濂不如卿。
”太祖创礼贤馆，召置馆中。
累迁侍礼郎，掌起居注。
同知南康府事，多惠政，赐金带宠之。
太祖将即位，召还，议礼。
洪武元年八月，上疏言：
“祈天永命之要，在忠厚以存心，宽大以为政，法天道，顺人心。
雷霆霜雪，可暂不可常。
浙西既平，科敛当减。
”太祖嘉纳之，然不能尽从也。
明年修《元史》，命祎与濂为总裁。
祎史事擅长，裁烦剔秽，力任笔削。
书成，擢翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。
奉诏预教大本堂，经明理达，善开导。
召对殿廷，必赐坐，从容宴语。
五年正月议招谕云南，命祎赍诏往。
至则谕梁王，亟宜奉版图归职方，不然天讨旦夕至。
王不听，馆别室。
他日，又谕曰：
“朝廷以云南百万生灵，不欲歼于锋刃。
若恃险远，抗明命，悔无及矣。
”梁王骇服，即为改馆。
会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。
王不得已出祎见之，脱脱欲屈祎，祎叱曰：
“天既讫汝元命，我朝实代之。
汝爝火馀烬，敢与日月争明邪！
且我与汝皆使也，岂为汝屈！
”或劝脱脱曰：
“王公素负重名，不可害。
”脱脱攘臂曰：
“今虽孔圣，义不得存。
”祎顾王曰：
“汝杀我，天兵继至，汝祸不旋踵矣。
”遂遇害。
（节选自《明史·王祎传》）
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）会元遣脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。
译文：
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（2）天既讫汝元命，我朝实代之。
汝爝火馀烬，敢与日月争明邪！
译文：
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三、走近高考
（2012·天津）阅读下面的文言文，完成8～12题。
与薛寿鱼书①
[清]袁枚
天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。
夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。
羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。
使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄③。
仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。
呜呼！
自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。
圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札④，是即孔子“老安少怀”之学也。
素位而行，学孰大于是！
而何必舍之以他求？
文恭，相公也；子之大父，布衣也。
相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。
今执途之人而问之曰：
“一瓢先生非名医乎？
”虽子之仇，无异词也。
又问之曰：
“一瓢先生其理学乎？
”虽子之戚，有异词也。
子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下⑤”之说为斤斤乎？
不知艺即道之有形者也。
精求之，何艺非道？
貌袭之，道艺两失。
医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。
今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？
医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。
子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱⑥何益？
而先生独能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。
虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。
而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。
岂不悖哉！
岂不惜哉！
（选自《小仓山房文集》，有删节）
注
①此文是袁枚写给名医薛雪（号一瓢）之孙薛寿鱼的一封信，信中借如何评价薛雪，批评了当时重理学轻技艺的社会风气。
②若：
和，同。
③不禄：
死的委婉说法。
④夭札：
因病而早死。
⑤艺成而下：
语出《礼记·乐记》“德成而上，艺成而下”。
艺，技艺。
⑥周、程、张、朱：
周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，均为理学家。
⑦刀圭：
用来量取药末的器具，代指药物。
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．而不意寄来墓志无一字及医 意：
猜测
B．今执途之人而问之曰执：
拉住
C．貌袭之，道艺两失袭：
承袭
D．可以拯人，可以寿世者寿：
使……长寿
9．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
10．作者反对重理学轻技艺，下列句子中不能体现他这一态度的一句是（ ）
A．羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。
B．相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。
C．医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。
D．仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？
11．下列对本文的理解，不正确的一项是（ ）
A．周公、孔子是不朽的，精通某种技艺的人也可以不朽。
B．薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。
C．医术也是仁术，薛雪通过行医实践了孔子的仁学，体现出他的价值。
D．薛雪行医救人很有成就，但盛年辞世，令人痛惜。
12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽子之仇，无异词也。
译文：
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（2）子不以人所共信者传先人。
译文：
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（3）而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。
译文：
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答案
1．B 2．D 3．A 4．C 5．D 6．D
7．
（1）恰巧元朝派遣脱脱来征收粮饷，用些耸人听闻的话威胁梁王，一定要杀掉王祎。
（2）上天已经结束了你们元朝廷的命运，我们朝廷取代了它。
你们这些微火残灰，竟敢与日月争辉吗！
参考译文
王祎，字子充，义乌人。
自幼聪明颖悟，长大后，身高挺拔若山岳，伟岸有风度，凭借文章而闻名于世。
他目睹元代政治的衰败，写了七八千字的长信呈给当时的宰相。
危素、张起岩一起举荐他，他没答应。
他退隐青岩山，著书立说，名声一天天大起来。
太祖出征江西时，王祎献上颂词。
太祖高兴地说：
“江南有两个大儒，就是你和宋濂。
要说学问的广博，你不如宋濂。
要说才思的雄健，宋濂不如你。
”太祖创设礼贤馆，召他来安置在馆中。
多次升迁，为侍礼郎，掌管起居注。
做南康同知府事，多有惠民措施，太祖赐给他金带以示荣宠。
太祖准备登基，把王祎召回来，商议礼仪。
洪武元年八月，王祎上疏说：
“恳求苍天永保江山的关键，在于存心以忠厚为本，政治宽大，上依天道，下顺人心。
严刑峻法，可以一时使用而不可经常如此。
浙西既已平定，赋敛应当削减。
”太祖赞许并采纳了他的意见，但是不完全照他说的办。
第二年修撰《元史》，皇帝任命王祎与宋濂为总裁。
王祎擅长史事的记载，裁剔繁芜，行文得当，下笔简洁。
《元史》修成后，被提升为翰林待制，同知制诰兼国史院编修官。
他奉皇帝诏命在大本堂执教，经义理解透彻，析理畅达，善于开导。
皇帝召见他在殿堂对答，必定赐他坐下，随便谈论。
五年正月，皇帝与群臣商议招抚训谕云南，命王祎带诏书前往。
到后就告谕梁王，应该立即奉送版图给职方官，不然朝廷讨伐的军队早晚之间就到。
梁王不听从，把他安排在别馆住宿。
又一天，王祎又告谕说：
“朝廷考虑到云南有百万生灵，不愿看到他们毙命于刀锋之下。
若是你们仗着地势的偏远险要，抗拒英明的皇帝，后悔就晚了。
”梁王很害怕就服从了，立刻让他改住客馆。
恰巧元朝派遣脱脱来征收粮饷，用些耸人听闻的话威胁梁王，一定要杀掉王祎。
梁王迫不得已叫出王祎来见，脱脱想要让王祎屈服，王祎呵斥说：
“上天已经结束了你们元朝廷的命运，我们朝廷取代了它。
你们这些微火残灰，竟敢与日月争辉吗！
况且我和你都是使臣，岂有向你屈服的道理！
”有人劝脱脱说：
“王先生素负盛名，不可加害。
”脱脱捋起袖子说：
“今天就是孔圣人在这里，按理也不得活。
”王祎回头对梁王说：
“你要是杀了我，朝廷军队紧接着就到，你的大祸不久就到了。
”王祎最终遇害。
8．A 9．B 10．B 11．D
12．
（1）即使是您的仇人，也不会有不同的说法。
（2）您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。
（3）而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，（这）就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。
参考译文
天生是一个不朽的人，可是他的子孙却一定要把他推到必然腐朽的地方去，这是我忧闷悲伤的原因啊。
所谓不朽的人，并不一定要成为像周公、孔子那样的人然后才不朽。
后羿的箭法，弈秋的棋艺，俞跗的医术，都可以不朽。
如果一定要等到成为像周公、孔子那样的人然后才可以不朽，那么宇宙间哪有这么多的周公、孔子呢！
您的祖父一瓢先生，是不朽的医家，高寿去世。
我正想辑录他主要的医学成就以便使他长存不朽，却没想到您寄来的墓志铭没有一字谈及他的医术，反而假托于陈文恭先生讲学等等。
唉！
自此而一瓢先生不被传扬了，磨灭了！
学问贵在身体力行，不在空谈。
最高明的学问没有什么比得上仁学，先生能用医术爱他的民众，使他们不因疾病而早丧，这就是孔子的“老年人要使他们安宁、青年人要使他们怀归”的学问。
不居官位却能奉行仁学，还有什么比这更伟大！
又何必舍弃此而追求其他呢？
陈文恭是高官，您的祖父是平民。
高官借百姓来抬高自己，名声就高雅；可是百姓倚仗高官来抬举自己，就很卑下了。
如果你随意拉住过路人问他们说：
“一瓢先生不是名医吗？
”即使是您的仇人，也不会有不同的说法。
又问他们说：
“一瓢先生他是理学家吗？
”即使是您的亲戚，也会有不同的意见。
您不用人们都相信的事来为过世的祖父作传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，恐怕是被“艺成而下”的说法拘泥了吧？
不知道技艺就是仁道的具体体现。
精心地探索它，哪种技艺不是仁道？
如果只是从表面上仿效它，仁道、技艺都会失去。
医学作为一门技艺，更是不可轻易谈论，神农氏首创它，黄帝使它昌盛，周公派冢宰统管它，它的理论通达到神圣的境地。
现在天下名医缺乏，唯独讲学一流反而不缺乏，为什么呢？
医生的治疗效验是立即显现的，所以名医一百个中没有一个；理学的空谈无从查考，所以才学浅陋的文人比比皆是。
您不把先人放在百无一人的名医之上加以尊崇，却将他摆到比比皆是的村儒学究中予以轻贱，实在是重大的错误啊！
从前我患病，性命垂危，那个时候即使有许多像周、程、张、朱这样的理学家围在身边，又有什么用处呢？
而唯独一瓢先生能用少许药物救活我，（这）就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。
料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。
你竟然回避而不加宣扬，甘愿舍弃神奇的医学而依附于腐朽（的理学），在理学中未必能增加一个虚伪的席位，而在医学中反而失去一位有真才实学的人才。
难道不悖谬吗！
难道不痛惜吗！
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