9A文家谱编修基础.docx

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9A文家谱编修基础

家谱编修基础

Ø现代家谱编纂者的素养

当代中国，不少家族正在编修家谱或已编纂成了家谱。

但是，很多已编纂成的家谱大都出自乡村或小巷素养不高者手中，质量普遍不高，存在着许多毛病。

如观念陈旧、格调老化、立意浅薄、体例混乱、用语芜杂、修辞浅陋、错讹百出，考证马虎，校对不严等。

不客气地说，有的家谱，不过是收集的资料无序地堆积在那里。

这样的家谱，其价值就大打折扣了。

因此，必须重视家谱编纂者的素养。

这里说的素养，指品德、思想、文化等各个相关方面。

编修家谱是一个比较大的工程，涉及面宽，劳动量大，是集体的配合劳动而非个人的劳动，所以往往编修家谱都要成立一个组织，叫“家谱编修委员会”。

这个委员会由若干人组成，分几个小组。

参与编修家谱的人员，应具备以下素质：

要具备必要的文化基础。

文化愈高愈好。

历史家、文学家编修出的家谱，质量自然是很高的。

欧阳修和苏东坡就是一个很典型的例子。

当然，一般的人都达不到欧阳修和苏东坡的水平，但编修家谱的基础文化必须具备。

要懂得一些历史常识，要大致能读懂古人编纂的家谱，要有辨别真伪、是非的能力。

要对编修家谱这件事有兴趣。

没有兴趣就谈不上爱好和热情。

兴趣来源于对家谱文化的喜爱和关注，也就是家谱文化意识。

认识家谱的意义和作用，文化意识是一个前提。

要有奉献的精神。

编修家谱是本家族的“公益事业”，是文化行为而不是商业行为。

家谱图书不是一般的图书可以拿到市场上卖出赚钱，基本上是收藏的文本，是传家之宝。

所谓奉献，一是有钱的要出钱，有力的要出力，既出钱又出力的那就更好了。

参与家谱编修的人员，不应有贪图利益的思想。

作为编修家谱的牵头者要有一定的组织协调能力。

如经费的筹集、人员的分工以及整个过程中重要问题的讨论与决定。

对编纂家谱的具体执笔人，要有特殊的要求。

如要有比较渊博的知识。

包括文学、历史、哲学、政治以及相关的自然科学知识。

要有概括和构架的能力。

没有这个能力，就谋不好篇，布不好局。

这个能力实际上是“学”与“识”在发挥作用，具体的过程就是综合与分析。

涉及到的问题有指导思想的定位、编纂方针的确立、板块内容的划分以及对复杂材料的取舍等。

家谱反映的内容虽然是客观的，笔法是写实的。

但不是所有的事情都要反映到家谱上，应有弃有取、有重点和非重点。

在这个过程中，无形中体现了编纂者的世界观、人生观、价值观。

这“三观”修养不高的人，编纂出的家谱恐怕水平不会很高。

要有较强的文字表达能力和大众化的文风。

编纂者不能故意在遣词用字玩弄高深和晦涩，以显示自己的“水平”。

文风要朴实，要大众化，要让更多的人能看懂。

尤其是乡村，读者的文化水平较低，一定要用浅显明了的文字和词句。

同时，还要做到叙事准确，论说合理，语言精炼，逻辑通顺，轻重得当。

动笔编纂，是家谱工程的中非常重要的一环。

如果基本的文字表达能力不具备，写时费了九牛二虎之力，但一看文字，除了不能准确地记述事物外，还有逻辑不通，不是这里有错字，就是那里有别字；不是这里有问题，就是那里有问题。

Ø家谱编修术语

谱名：

辈份代码。

在修订家谱时，谱名和谱名排序就已经确定。

谱名有其固定顺序，可以是一首诗，或者是家族老人认为押韵的话语，然后按照辈分，在名字中加入谱名。

这个确定姓名的方式除了可以区分辈分外，还要起到消除同名同姓的作用，因此谱名通常是三十年一小修，六十年一大修。

图像：

必要装饰品。

家谱虽是以文字和图表为主，但图像也是不可缺少的组成部分。

家谱中的图像包括祖先肖像、风水图、所居村庄图等，到了近代，随着照相机的发明，照片特别是家人合照，也成了家族生存状态的重要佐证，收入到家谱之中。

领谱字号：

家谱上的条形码。

家谱是仅限于家族内部流通的参考资料，因此在保管和保密上有着严格的规定。

一般情况下，家谱一房一部，不得多印，每部要编成号码，颁发本族各房领取，每位领谱人都有唯一的号码，称领谱字号。

一旦发生鼠咬虫蛀、遗失散落，或是私自誊录、鬻谱卖宗，就可根据登记材料找到当事人，追究其不孝的罪责，并依照家法从重处罚。

谱序：

序言。

每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序以及跋语等。

序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。

由于一次次地续修，序跋也不断增多，不仅有新修的序跋，还照录旧序，有些谱的序跋有十几篇甚至几十篇。

余庆录：

续后篇。

在家谱修完后，修著人会专门留出数页空白纸，使领谱的各家能够将日后遇到的生卒、嫁娶、迁徙、继嗣等家族事宜记录在案，以备续修家谱。

这种留待后世子孙续修的方式，也象征了子孙后代的绵延不绝。

家训：

思想品德守则。

家规高于法规，家训高于家规。

家训已由劝诫的法律层次上升至了劝行的道德层次，将修身、齐家的修行融入到家庭的环境中。

颜之推、朱熹、陆游推行忠孝节义，教导礼仪廉耻，在训导中留下了许多治家教子的名言警句，现成为人们倾心企慕的治家良策。

郡望堂号：

图腾。

明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。

每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。

堂具有姓氏特征的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。

没有姓氏特征的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其余少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间有着较高的重复出现率。

而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。

房支：

家族中的原子。

简单地说，您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。

房支是相对于宗族更近更小的圈子，宗族相对房支是公，房支相对宗族是私，后者更具有个人色彩，因此宗族内的利益分歧通常发生在房支之间。

但在宗族认同很强的村庄，宗族不会允许房支利益超出宗族利益，抑制了宗族内各种亲疏远近关系的表达，从而使宗族内部有了团体格局的样子。

谱例：

凡例。

用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。

谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。

谱论一般是摘录前代硕学名人论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。

盛世修志，家兴续谱。

古人认为，人生有三件大事，这就是修族谱、建宗祠、修坟墓。

修纂族谱是宗族的头等大事，各地宗族都极为重视，就如国家、政府重视编修正史和地方志一样。

职表：

修谱的组织机构。

正因为如此，要完成这家族大事，家谱编修的组织工作，也是非常重要的事情。

要完成一部族谱的编修，大致要经过资料收集、发凡起例、内容编辑、印刷出版等程序，具体来讲：

世系表：

血缘脉络。

用图表形式反映家族成员的血缘关系，世系表使全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月，以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等成线性排列，简单明了。

目前较为普遍的形式包括欧式、苏式、宝塔式和牒记式四种。

修谱委员会（谱局）：

续修家谱首先要组建以家族中负有文名或职务最高的退休官员或族长为首的修谱委员会。

编委会旧时一般设主修（由族长担任）、编修、监修、协修、校阅等，今日一般设主任委员、副主任委员、委员、主编等。

捐输：

编委会即谱局成立后，接下来就要筹集修谱经费。

经费旧时一般来自族田、祭田及其它族产的收入，除此之外，每个入谱的男丁都必须交纳一定数额的谱银即捐输，今日主要通过捐资（义捐）和族谱预售筹集（认捐），部分地方仍有按男女人丁派摊形式集资（例捐）。

开局：

经费筹集就绪后，编委会就进入谱局动手编修，谱学界称为“开局”。

谱中的“凡例”定好后，一般要出榜通告族人，表明本次家谱编修宗旨、基本体例、资料报送要求。

书稿编好后，即请名人作序以弘扬先辈祖德，同时请人刻写和印刷，监修、校阅负责校对。

出谱：

谱书装订完毕后，即通告族人，并择吉日将谱迎回祠堂，这在谱学上叫“出谱”。

拜谱：

出谱后要先送入祠堂，再择吉日举族对谱予以礼拜，以告慰祖先，教育族人，这在谱学上称为“拜谱”。

圆谱：

拜谱礼毕，即由族长拿出朱笔按序发谱。

今日不同之处，主要是将谱稿送到印务公司胶印、铅印，印毕多择吉日（如腊月二十三"进灶"前、三月"清明会"）发谱即可。

因为旧时有"先得谱先得福"的传说，家谱迎回祠堂至分发完毕，一般都要安排家谱的保卫事宜，避免"抢谱"现象发生。

Ø旧谱价值的发掘

老谱资料的利用要在反复阅读的基础上，经考证、比较和多方论证后才能定夺。

蓝本不一定毫无差错，但它相对于其他旧谱的可信度大，且其缺憾，可据他谱补正，使之完善后达到可信。

这种补正了的可信蓝本谱，则可定为修新谱的依据范本。

范本的确立，其最大优越性在于可避免修谱过程中出现一系多说的“多中心”弊端。

如有不慎，这种“多中心”会毁了宗谱“一脉相承”的根本原则。

评论谱牒编修质量的优劣、价值之高低，主要抓住以下几点：

１、首先要读谱的序文，且要读懂、读明白，谱序可称之谓整部谱内容的高度概括和文字精华，它起到承上启后的引导纽带作用，更是对组成谱系脉络精髓的画龙点睛。

确定谱系编纂的质量、体例规范与否，其首要标准，是谱内必须要有创谱之序和随后历次续修的谱序，且基本完整。

这是评定某谱价值的最重要条件之一。

２、如何识别谱序的真伪

新谱或创谱的成谱年代，皆在谱序中得到反映。

故对序文的年代（朝代）与撰文者的身份头衔（职位、职称、学位），及其古代籍贯（地名）等是否符合史实；该序文是独创原文，还是移花接木式的，或经人修改过的，甚至是伪托的“假货”等情况，务必考证澄清。

３、谱序和谱系（主要是世系）是否一致世系是宗谱最重要的内容，检查序文所述族源与始迁祖的关系、从何地迁到何地的过程、迁徙原因等情况，是否清晰明白，还是含糊搪塞一带而过，是检验“序谱合一”与否的首要一环。

序谱合者，是“真货”；反之，则可称“冒牌货”。

还要检查世系主要人物的姓名、头衔和籍贯等是否符合史实。

４、无序文的谱牒，既不符规范，也不合基本要求，存疑不可信；只见挂线图（表），而无人物生卒年月和事迹相对应的文字记载的谱，不可信；祖源不明的谱和迄至明代中叶甚或清初，在查考最早家谱无着落情况下匆促创编的谱（占相当比例），不可尽信；既无序文又无文字记述的谱，更难置信。

５、牢牢把握住“年代、朝代、血缘世序”三关不松手。

这三关，是互为制约的关系。

如考某谱世系排列次序的正确与否，就要看其年代、朝代、世序三者对应关系是否合理或基本合理，三者对应合理，则正确；反之，则完全错误或基本错误。

６、抓住“三十年为一世”这个年限准则。

世系中若超过两世（两代）以上均相差５０年以上或不到２０年者，必有蹊跷，这就要花大力气考证，以确定该谱的真实性了。

７、掌握创谱年代距始迁祖入迁之年的年差规律。

族人刚迁徙到某地定居时，以立足于生活稳定为主，是不会考虑修谱的。

一般情况下，只有当族人繁衍五代或五代以上百年以后，并有人取得一定的业绩时，才会考虑建宗祠和编修家谱。

所以，始迁祖一代是不可能修谱的，迁徙当年更不可能修谱。

总之，年代久远且规范可信的家谱，其价值就高；虽年代久但不可靠、不可信者，当无价值。

故价值之高低，全在谱牒真伪与规范可信度之高低。

而且这种价值和可信度，往往取决于文字谱的序文真伪和世系次序正确与否还有如世系中常见的攀附盛名或自行遵奉心理现象导致的错接祖源或祖孙次序错乱等等情况，亦应及时识别考辨后加以修正，千万不可掉以轻心。

Ø家谱编修组织

通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

解放前，组织修谱的是家族。

家族是一个泛指，也同时特指这个家族的权力机关，或曰宗族，或曰祠堂。

这个权力机关不一个是一个常设机构，它也许是一个议事机构，以祠堂作为议事地点，由族长召集，各房份代表和知名人士参加的一个非常设议事机构。

家族一般都有固定资产和流动资金。

固定资产一般是田产、林产、塘产和房产。

而流动资金的来源则是固定资产所产生的收益以及族人的捐献。

所以，家族是有一定经济来源和收入的。

它的支出主要是维持宗族祠堂的正常运转、祭祀、修谱、资助品学兼优但家境贫寒的子弟上学等等。

家族的职责是处理和协调全