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9A文了凡四训译文

了凡四训

袁了凡　著

改造命运的方法

——献给勇于改造命运的人

“命中注定”，大家耳熟能详。

但是真有一个操纵命的主宰吗？

答案是肯定的――就是您“自己”！

人是命运的主人翁，却常被命运所戏弄！

愿您读完此书后，能走出被命所运的阴霾，成为一个勇于改造命运的人！

届时,

求富贵得富贵,

求升迁得升迁,

求健康得健康,

求子女得子女……

有求必应,心想事成。

您不是命运的奴隶，

而是命运的主人

－－真正掌握自己命运的勇者！

袁了凡先生略传

袁了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。

博学多才，精通《河图》、《洛书》之理数、星命之学、勘舆之道、律吕音乐、数学算数、水利、兵备无不获有心得、并留有著作甚多。

《了凡四训》即其戒子之文。

明朝隆庆四年为举人，万历十四年中进士。

历任宝坻县长，兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。

享年七十四岁。

明熹宗追赠“尚宝司少卿”。

谨告读者诸君：

自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由已，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：

“贤达之人能安命也。

”

《了凡四训》，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。

有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的威胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。

《了凡四训》，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤。

用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障。

确实是自救救人的最佳捷径。

《改造命运的方法》，内容通俗明朗，又不失原著《了凡四训》的主旨。

读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鉴的。

因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会，造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。

《了凡四训》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感应篇》的精华所得。

开头所以先谈“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。

第二篇接着讲“改过之法”，是因为一般人，都自认自己是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。

为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。

若诸恶不改，只略行数善，则就只见祸不见福。

因此说，改过是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改过之法。

”人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”，淋漓尽致的分析行善的道理与方法。

初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损，谦受益”的道理。

人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而达致改造命运的目的。

总而言之，《了凡四训》，虽曰《四训》，其实是一气呵成的一篇“立命道理”，确确实实是人生之“至理名言”。

《了凡四训》，是以文言文流传民间，内容虽然极适合大众的需要，非一般平凡的劝世文，及传教书籍所能望其项背，无奈世事变迁，要现代人以“科学的观念，普通的程度，加上忙碌的生活。

”去阅读实在不容易，因此笔者不揣固陋，谨凭寸心，将《了凡四训语解精编》（现为《改造命运的方法》）详加白话解说，并增加“附录”两题，以扫除一般人日常生活所常碰到的疑难，帮助现代的年青人，建立正确的人生观，以免彷徨无依，误入歧途。

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立命之学精解

一、一切都是命，半点不由人

我童年就失去了父亲。

我母亲认为：

学习医术可以养生活已，也能济世活人，而且学成一技在手，也可完成父亲的心愿。

因此，我听从了母亲的意思，放弃了考试作官的念头，而改学医术。

有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告诉我说：

“你有作官的命，明年就是秀才，为什么不读书呢？

”我只好告诉他原因，并请教老人姓名与府居。

老人说：

“姓孔。

云南人。

得有‘邵子皇极经世’正传，命该传你。

”

于是我就接引孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲。

母亲要我好好的招待他老人家，并门次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确，因此我就相信孔老人的话，而开始读书，准备考秀才。

孔老人就为我起数算命说：

“县考童生必得第十四名，府考得第七十二名。

提学考试得第九名。

”

到了次年，三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言。

因此，我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。

孔老人算定的结果：

说我某年会考上第几名；某年补上廩生缺；某年当贡生；而后某年入选为四川知县；在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而无子。

从此以后，凡碰到考试，名次的先后，都不出孔老人的预言所料。

孔老人还算定：

我命中注定须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为贡生。

但当我领到七十斗之时，上司即为我呈文补贡，因此我就怀疑孔老预言的准确性，没想到结果还是被驳回补贡的呈文。

直到丁卯年，上司发现考场里我出题的预备卷，作得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文，正式升补贡职，计算所领之廪生米粮，又确实是九十一石五斗。

从此我更相信：

“升官发财，迟速有时；富贵在天，死生由命。

”的命运理数！

对人生从此心灰意冷，淡然无求了！

二、命由已作主，相由心生。

后来入燕京服务一年，终日静坐，也懒于读书求进。

回南京后，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。

云谷就问我说：

“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠，你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？

”

我说：

“被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！

”

云谷说：

“人若不能达到无心、明心之境，难免会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。

二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！

”云谷哈哈大笑！

我问他说：

“一个人的命运，能逃得了吗？

！

”

云谷说：

“‘命由已作，相由心生，祸福无门，惟人自召。

’佛教经典里头也说过：

‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。

’都不是乱讲的。

说谎是释迦的大戒，众神岂敢骗人。

”

我说：

“孟子提过，求起来能够得到，必须自己作得到的事，道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？

”

云谷说：

“孟子的话并没有错，是你未能深入去了解。

六祖慧能禅师曾经说过：

‘一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。

’人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。

为人若不知反躬内省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是两头落空。

”

三、天作孽犹可违自作孽不可活

云谷又问：

“孔老人到底算你终身命运如何？

”

我从实详述了过往的经历。

云谷说：

“你认为自己应该得功名？

应该有儿子吗？

”

我想了很久才说：

“官场中的人都有福相，而我的相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大……这些都是无福之相，怎么当得了官！

”

“俗语说：

‘地秽多生物，水清常无鱼。

’我好洁成癖，形同孤寡相，是无子一因。

脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。

仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的三因。

其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长坐不知养护元气等……,都是无子之因。

”

云谷说：

“照你这样讲，世间不应得到的事还多得很呢！

岂仅功名与嗣子之事。

世界上的人，是享千金财富，或享百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性所造成，天只不过‘因材施教，因势利导’而已，并未加丝毫力量，就像人体的轻重，是决定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼，是一样的道理。

传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。

有百世功德之人，必有百世子孙可传；十世功德者，必有十世子孙以护，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。

只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，则将不发科甲与没有儿子的原因，尽量改掉。

化吝啬为施舍；偏激为和平；虚伪成虔诚；浮躁改成沉着；骄傲改成谦虚；懒散改为勤奋；残忍化为仁慈；刻薄改为宽容，尽量积德，尽量自爱，珍惜自己，别糟蹋自己，以前种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生，这样必能去除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。

血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。

古有名言：

‘天作孽犹可违，自作孽不可活。

’《诗经》也提过：

‘人若能了悟业命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。

’

孔老人算你当不了大官、没有儿子，是天作之孽还可避免；只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，哪有不应验的道理？

《易经》一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何趋？

凶又如何避？

《易经》坤卦有言：

‘积善之家，必有馀庆。

’福及子孙，你相信吗？

”

四、不会符咒鬼神笑

从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表露忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德。

谷禅师并指点我，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。

并教我持念“准提咒”，以期有所应验。

他又说：

“符录家说过：

‘不会画符鬼神笑。

’画符跟念咒有异曲同工之妙，画符时，必须心不动意念，静下一尘不染，在此心如止水，如晴空之刻，开笔一点叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。

为人处世，祈祷天地，改造命运的道理也一样，须时刻处在此无思无虑的状态中，则人心即是天心，必能感动天地而得福。

孟子立命之学也说过：

‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。

’一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢？

试想，人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还有啥夭与寿之分别呢？

进一步而言丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存俗念之后才有分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人，而弄得心神不定，永无宁日。

人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念的‘明心似镜、似光、似无’的境界，则离‘返本还原，归根复命’的境界已不远，这样一切罪恶过失自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利已，有价值的行为。

还未达到此‘无心’之境的人，只有时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。

”

从此我就把外号“学海”改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。

五、贤达之人能安命

至此以后，终日小心行事，便觉心安理得与前不同。

从前放荡忧郁，六神无主的状态，到此变成了战战兢兢，小心谨慎的景象，即使处于暗室之中，也都以不获罪于天而时加警惕。

碰到有人骂我，毁我，也都能淡然处之，不与计较。

到了第二年参加考试，孔老人算定得第三名，却考取了第一名，孔老人的预言开始失灵了。

到了秋期举人考试，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。

然而冷静检讨，还是感觉修养很勉强，譬如行善而不彻底；救人而心存疑虑；或身行善而口不择言；或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因此已巳年发愿，到了已卯年，历时十多年，才行毕三千善事，隔年回到故乡，即到佛堂还愿。

并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。

至辛巳年（仅经过一年），就生了一个男孩。

我每行一善，就笔记于书，内人因为不识字，每行一善就在日历上划一圆圈，譬如施舍物品救济穷人、助人急难、放生等，有时一天里就作了十几件善事，这样继续行善积德，只有二年的时间，三千善事就完满达成，即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下