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《日瓦戈医生》读后感
《日瓦戈医生》读后感
导读：
本文《日瓦戈医生》读后感，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。
俗话说，读有所感，思有所启。
每当我们读了一本书之后，心里总能掀起丝丝涟漪，产生和作者的共鸣。
下面，为您带来“《日瓦戈医生》读后感”，欢迎大家的阅读，内容尽在。
《日瓦戈医生》读后感1 《日瓦戈医生》诗一样的晦涩、冗长，跳跃之处太多，也许是语言隔阂的缘故，总之，这本书看到四分之三处都是不痛快的。
关于景色的描写大约占了全书的五分之一强，情节缓慢得像一个踯躅前行的老人。
但我还是怀着敬仰的心情去读下去，看看究竟原著和电影（60年代美国拍摄的《日瓦戈医生》）有什么区别，为什么曾经在社会主义苏联引起那么大的轰动。
让人振奋的时刻在医生逃离了游击队，回到拉拉的身旁时开始了。
医生从墙砖中发现那把房门钥匙和拉拉留下的字条，拉拉的爱让医生倍感温暖，这让我想起电影里的医生和拉拉，的确表演得很到位，尤其是医生，那一刻幸福溢上了他的脸庞，他没有被爱抛弃。
在瓦雷金诺，医生和拉拉经历了短暂的爱情相守，在第十四章《重返瓦雷金诺》这一章里，帕斯捷尔纳克采用亚里士多德式的古典手法书写了男女主角（日瓦戈和拉拉）由于命运的不可逆性而带来的戏剧化冲突及突转，最后，拉拉随科马罗夫斯基走了，拉拉丈夫自杀，日瓦戈在痛不欲生中梦醒于一个冬日的清晨，作为全书，这一章是最激动人心的一章，作者为我们制造了一个爱情的乌托邦。
在这个世外桃园，两个人秘密地爱着、生活着，那怕时日短暂，但正如帕氏在另一首诗中所说：
“拥抱永无休止，一日长于百年。
”他正是以这样一种罕见的爱情的力量在暴风雪与狼嚎声中（此章的两个重要意象，象征着俄罗斯严酷的现实），书写着凄美的诗篇并承担着“疯狂”的命运。
医生说：
“但躲到瓦雷金诺去就意味着冬天钻进荒山野岭，没有储备的食品，没有力量，没有希望，疯狂中的疯狂。
如果生活中除了疯狂外咱们一无所有，那就让咱们疯狂一下吧。
”
当我合上书，眼前晃动着的是日瓦戈捂着前胸摇摇晃晃地从闷热的电车上走下来，一头栽着地上死去了，拉拉在不远处。
那个一生坎坷的女人最后失踪了，被送往了劳动营，可能就消失在了那里。
还有远在天边的冬妮娅，痛不欲生的马琳娜，自杀了的帕沙。
这个一生诚实正直，忠于自身信仰和充满了人道主义精神的医生，越来越沉默，越来越怀疑。
日瓦戈就是帕斯捷尔纳克笔下的灵魂，犹如维特根斯坦在读完托尔斯泰的《哈泽·穆拉特》后曾掩卷而叹：
“他是一个真正的人，他有权写作。
帕斯捷尔纳克也“是一个真正的人”。
命运把他抛入20世纪的俄罗斯炼狱，让他置身一个悲欣交集的时代，而他则以极大的勇气去面对这一炼狱与时代。
他明白自己的选择，也明白这一选择必然意味着承担，甚至意味着生命的代价。
何止是在他所置身的时代，在任何时代，类似他的这一选择都不会获致当政者的首肯，都会被排挤到社会的边缘，都会被“排斥”为“异己”，“灵魂因为人类的苦难而受伤”。
回想一下斯大林的称他是“天外来客”，肖洛霍夫的说他是“寄居蟹”，还有某些评论家的指责他脱离人民，他的声音也“经常被时代的进行曲和大合唱所淹没”，就会意识到上述的“排挤”与“排斥”。
但是，这也正是帕斯捷尔纳克的深刻。
他最早意识到：
每个个人都是整个国家，是个人的尊严作为前提在维护着国家的尊严。
对于任何一个个人，国家都既不能“预支”，也不能“透支”。
而且，自己所要求的自由，就必须为所有的人去争取之;自己所拒绝的专制，也就必须为所有的人去拒绝之。
因此，只有拯救自己才能拯救世界，只有维护个人的尊严，才能维护人类的尊严。
在此意义上，个人的声音胜过时代的雷霆，个人的声音就是时代的最强音。
1935年夏天，帕斯捷尔纳克临时被派去参加巴黎和平代表大会，会议中全世界的作家在酝酿要组织起来反法西斯，但是他却说：
“我恳求你们，不要组织起来。
”这当然是一个置身边缘情境的“边缘人”，正像帕斯捷尔纳克在诗歌中不无痛苦地倾诉的那样：
“整个一生我都想和大家一样。
/但是世界，披着优美的衣裳，/却不来倾听我的痛苦，/于是我只想，像我自己那样。
”然而，也正因此这才是“一个真正的人”。
显然，倘若统治者的操纵历史的权利是真实的，那么帕斯捷尔纳克作为一个独立的知识分子所拥有的思想的权利就同样是真实的，而且是更加真实的。
作为自己所面对的一切的见证者与守夜人，作为独立知识分子的个人，帕斯捷尔纳克同样可以在历史的长河中写下自己的名字。
相比之下，帕斯捷尔纳克与他的《日瓦戈医生》无疑让整整半个世纪的所有的中国作家全都黯然失色。
同为曾经的两个社会主义大国，当我们回首前尘却惟馀惭愧。
我们迄今也没有能够产生诸如此类代表着民族的良知与良心的大师与巨著。
“鲁迅走在金光大道”上固然是我们的耻辱，即便是在这个美学精神大面积失血的噩梦结束以后，我们的一切也并没有得到根本的转变，谓予不信，不妨把帕斯捷尔纳克所生活的时代置换成我们的解放战争、三反五反、反右、大跃进、文革、改革开放……试问，我们又有哪一位名家与名作成功地面对了这一切呢?
没有!
恺撒的宝剑。
早已败坏了美学的趣味。
更为严重的是，在中国的作家中我们从未看到过帕斯捷尔纳克那种令人充满敬意的负债感以及对于作家天职的自觉。
多年前，看到我们的屈原不惜一切代价地要去求得一个小小的楚国之君的认可，我们的杜甫在安史之乱中颠沛流离、抛妻舍子地去追随皇帝，对于他们的没有意识到自己在精神王国中同样是国王，没有意识到皇帝无数但是屈原、杜甫只有一个，没有意识到通过自己的诗歌去拯救这个时代有着比现实的拯救远为重要的价值与意义，就留下了深深的困惑。
而今再看看上个世纪的中国作家的对于现实的俯首称臣，想想包括鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金在内的一代名家的不约而同的对于文学以及对于文学职业的蔑视（诸如千万不要再去学文学，不要去作什么空头文学家之类）。
我们就会洞悉：
在中国，问题的关键在于既不存在敢于置身“边缘情境”者也不存在任何的“负债感”，“有权写作”的“真正的人”还没有诞生!
此外，古老的中国是一个信仰传统匮乏的民族，“敬鬼神，而远之”，暗示人们的是“玩世不恭”，“民不畏死，奈何以死惧之”（毛泽东的“中国人连死都不怕，还怕困难吗”更为传神）?
则将中国人最大的恐惧并非神的惩罚而是死亡的阴影这一公开的秘密和盘托出。
试问，我们的作家与作品中（即便是鲁迅本人与他的作品也包括在内）有人类灵魂的声音吗?
我们的作家与作品中存在灵魂维度、灵魂深度与灵魂视角吗?
我们的作家与作品中又何曾出现过俄罗斯作家与作品中必不可少的悲天悯人的“旷野呼告”?
在我们的作家与作品中，那些本来应该属于上帝的，统统都给了恺撒。
有“天问”、“人问”，但是却没有“神问”。
有对于人性龌龊、世态炎凉、怀才不遇等等的控诉，没有对于那些我们值得去为之生为之死的尊严、仁慈、爱、灵魂、信仰的挖掘，更不要说对于无穷无尽、无缘无故的苦难的洞察，以及对于无穷无尽、无缘无故的爱的守望。
包括鲁迅以及他的作品在内，中国的作家与作品的眼光普遍都拘泥于此岸世界与世俗世界，更普遍缺乏对于绝对责任的共同承担，缺乏帕斯捷尔纳克式的“欠债感”，缺乏对于文学的尊严的意识。
他们都是一些“跪着的英雄”，尽管一度被葡伏着的人们想象为想象站着的英雄，但是实际在精神上他们却一贫如洗。
总之，他们之中没有一个能够成为把我们民族带出心灵黑暗的摩西。
人非圣贤，孰能无过。
中国人什么时候能为祖先和自己的过错有种“欠债感”呢?
难道混混噩噩的吃饱喝足就够了吗?
几千年了，还是在轮回中打转吗?
我想，人要成为独立的人，脱离父母关照下能够生存的人，学会动脑思考的人，这才是中国人首先应当学的如何做人。
还是借用胡适之先生那句话“争你们个人的自由，便是为国家争自由!
争自己的人格，便是为国家争人格!
”
《日瓦戈医生》读后感2 “窗外看不见道路，也看不到墓地和菜园。
风雪在院子里咆哮，空中扬起一片雪尘。
可以这样想象，仿佛是暴风雪发现了尤拉，并且也意识到自己的可怕的力量，于是就尽情地欣赏给这孩子造成的印象。
风在呼啸、哀嚎，想尽一切办法引起尤拉的注意。
雪仿佛是一匹白色的织锦，从天上接连不断地旋转着飘落下来，有如一件件尸衣覆盖在大地上。
这时，存在的只有一个无与匹敌的暴风雪的世界。
”
帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》的开篇来得有点凶虐，一个孩子，裹尸布一样的大雪，寒冷、严酷产生一种巨大的裹挟力，让人于茫茫雪原里仿佛已经看到一个悲剧式的未来。
作者帕斯捷尔纳克并没有制造出皆大欢喜的结局，这并不是他取悦于读者的写作风格，日瓦戈式的悲剧并不是个案，也许代表着当时千千万万个像日瓦戈一样弃医从戎的人，他们都像保尔柯察金一样为尊严而战，但结局却大相径庭，
到最后那个活的最光鲜亮丽、锦衣玉食的不是主人公尤里，不是他深爱着的拉拉，也不是高尚的帕维尔，而是那位投机的、奸猾的科马罗夫斯基，以文中的一段文字作结“波澜壮阔的暴力革命不可能像精密仪器那样不发生误差。
洪流难免泥沙俱下，在这个过程中投机分子和异己分子靠着随即应变的本领有时竟会飞黄腾达，忠心耿耿的革命者反而成为他们阴谋诡计的牺牲品。
他们本该是一个社会群体里的支撑者，出色的医生，优秀的教师，为了理想坚持的军人，可到最后却无本透着悲情色彩，死去的，自杀的，被抓进劳作营的，变成了古拉格里一个没有姓名的代号或是西伯利亚厚厚积雪深埋下的冻僵掉的尸体，人的命运就是这般脆弱，或许躲过了敌人的枪林弹雨却终逃不过那个自己曾深爱的国家对自己的审批。
在那个悲剧的时代，人性的疯狂与迷离，命运的飘摇与脆弱，令人怅然辗转。
最后记下书中的一首俄罗斯民谣：
可怜我吧，花楸树枝，美人儿花楸树。
你不要把自己的美丽送给凶狠的敌人，
凶狠的敌人，凶狠的大乌鸦。
你把美丽的浆果迎风扬散，
扬散在大堤上，杨散在白雪上，
把它们扔向故土，
扔向村里最后一座茅屋，
仍向最后一扇窗户或者最后一间草屋，
那儿隐藏着一位女修士，
我亲爱的，日夜思念的人儿。
《日瓦戈医生》读后感3 天我从昆明回来，虽然很困，但睡不着，把《日瓦戈医生》的最后一部分给读完了。
如果我们对比一下，并不难发现《日瓦戈医生》与我们中国人看问题的差别。
在《日瓦戈医生》里，我们可以读到，在俄罗斯上世纪初，由于多次革命所引发的个人命运的巨变，以及个人在巨变之中所遭遇的痛苦和苦难。
与我们中国人所遭遇到的苦难一样深重，压抑，悲惨，忧伤。
然而，当你把《日瓦戈医生》读完，你会发生，它并不只是讲诉民族或个人的命运之悲惨，之伤痛。
更重要的是，主人公日瓦戈医生，终其一生，对自由的思想和坚持，坦诚，讲真话，那种“自由坦荡的精神”。
苦难我们无法回避，但是在苦难之中，日瓦戈医生，以及俄罗斯这个伟大民族，却在苦难中找到了出路。
出路不在物质的世界，在物质的世界里没有出路。
唯有耶稣基督的救赎，以及在这种救赎精神之下的诚实忏悔和反思，藉着圣经的话语指导和安慰，方能走出绝望的沼泽，走向民族与个人的自由之路。
《日瓦戈医生》在1958年获得诺贝尔奖，却遭到当时的苏联官方的强烈批判。
作者帕斯捷尔纳克不得不宣布放弃领奖。
所幸的是，在苏联倒台之后，《日瓦戈医生》获得了公正的评介，同时也被翻译到中国，与中国读者见面。
最后，我在路上，把想法给太太说了。
以下是我对太太的话：
“我们中国人写书，有忧伤，有苦难，却没有出路，没有拯救。
以后要尽量少看中国书，看一看作为参考就可以了。
”
“人生苦短，因而，我们的短暂一生，绝非用来表达绝望、忧虑与愤怒，而是在绝望之中找到出路，获得拯救，走向那条大有盼望、满有信心的道路。
在今生有平安、有喜乐，相亲相爱，有来生和永生的盼望。
”
“这条路，我们世人，原都以为没有。
在唯物的世界里，也确实找不到。
然而，藉着耶稣基督的死而复活，因着他替代了我们的罪和过犯，叫我们在与死亡、恐惧、绝望、忧虑的争战中得胜。
”
《日瓦戈医生》并不是一本宗教书籍或宣教小说，它里面只有很少的部分提到了宗教，甚至也不是关键部分。
小说中也没有明确说明，日瓦戈是否基督徒。
所以，本书最重要的，应该是他的自由思想，而支撑他在颠沛流离和变乱时局中仍能保持自由思想的，是耶稣基督的救赎。
《日瓦戈医生》读后感4 早就听说《日瓦戈医生》这本书了，但却总是阴差阳错擦肩而过。
虽然，今天我所拥有它，还的是冲着这是一本曾经的政治禁书而来，凡是有着特殊经历的作品，肯定由着他不平凡的东西，于是在日渐开放的社会环境里，回忆和品味还是有一些感悟的。
但是细细品来，尤其是当指尖划过那洁白的纸张时，却真的知道了这还是一本唯美的抒情文学，大篇幅的景色描写，其实已经带着你进入到了那个时代和场景，无论是春天里的桔色小花，夏天里的蛙鸣，都是那样的细腻，那样的富有表现力。
作者在用不同的季节，变幻出了不同的情节变化和节奏。
家庭、爱情、青春，绝大部分的是体现在冰雪融化的春天和快乐的夏天。
而对于逃亡、挣扎和屠杀，就把我们带到了严寒的冬天，甚至于是更加遥远的西伯利亚，不由得让你有一种肃杀的感受。
动乱，对于老百姓来说是巨大的伤害，无论这种动乱，来自于哪种主义和理论，用残酷对待残酷，似乎已经成为了暴力革命的经典理论，可是他所能带给平民的是什么呢!
在这个世界上，到了这样的年龄里，到底是怎样的主义?
还是少谈一点吧，省的无事生非。
可是对于爱情，我却有了一些的迷惑和忧伤。
日瓦戈医生是一个没落贵族家庭的绅士，受过良好的教育，和自己的妻子冬妮亚两小无猜、一路顺风，顺理成章的美满婚姻，是那个旧时代的一种生活模式，这一切应该在温暖和温馨中延续下去。
如此生活，也许永远不会有那些和意外发生交叉的机会，所以生活也就变成一泊的净土，索然无味。
第一次世界大战爆发了，日瓦戈医生的职业让他无奈的走上了战场。
拉拉小姐，从小没有了父亲，在母亲的抚养下成长起来，对于他人生第一个的影响就是他们的家庭的保护人，一个中年律师，而这个保护人，却让刚刚成人的拉拉小姐，开始尝到人生的第一杯苦酒，一切改变她的人生的轨迹，成年人那种控制力，打破了青春少女的纯情，在爱情和堕落之间，拉拉在痛苦的挣扎着。
终于，为了摆脱这一切，为了追寻原本属于年轻人的爱情，让原本应该娇柔的美丽小姐拿起手枪，指向了律师后差点变成的凶犯，于是他和新婚的丈夫一起离开了莫斯科，逃避的来到遥远西伯利亚，丈夫还是压抑不住年轻的澎湃，离开了拉拉和刚出生的孩子，走向了战场，很快便失去音讯。
拉拉，一个坚强叛逆的美人，为了寻找丈夫依然也走上了一战的战场。
于是日瓦戈和拉拉，两个原本就命运不同的人，走到了一起。
一个是战地医生，一个是战地护士，在战场的后期，相处在一起。
然而战友的凝聚力，却让他们相爱了，这种爱是痛苦和无法避免的，一个有家庭责任的绅士，和一个深爱自己丈夫的女人相爱了，是含蓄的，是纯洁的，他们忍耐着这感情的爆发，用理智强制自己在战后各自回到自己的家庭里里面。
这也许就是人生的一个偶然的误会。
一切似乎有回到了原来的起点。
可是，日瓦戈医生却面临着人生的又一次的选择，离开军队复员回家的他发现，世界已经发生了巨大的变化，这一切已经和他出发时不一样了，到处一片混乱，政府发生变革，更重要的是，饥饿开始笼罩着莫斯科，像他这样的没落贵族的家庭，是不会受到红色政权优待的，经过激烈的思想斗争后，为了生存，他们再一次的举家流亡成为了必然。
因为在动乱的城市里，农村更容易生存下来。
目标远东地区的西伯利亚。
于是两个已经分离开的感情，再次的发生了碰撞，即便是再克制的欲望，也会给别人带来伤害。
在远东相会的日瓦戈和拉拉，他们在努力的避免，这个因为他们的恋情而伤害别人相会，这是他们的共识，有时他们甚至感到他们的感情是一种罪恶，但是每当情不自禁的时候，每当在誓言之后，他们一次次的又去涉足了那块禁地。
一次回家的路上，日瓦戈被红军游击队劫持了。
日瓦戈被迫离开了她待产的妻子和岳父，离开了拉拉，进入了森林中开始了漫长的游击队生活，其实日瓦戈是可以避免那次被劫的，就是因为多和拉拉待了一会，就那么很平常的一小会儿，日瓦戈的生活轨迹再次的改变了。
这是怎样的情感之路啊。
逃离游击队的医生彻底变化了。
他似乎找不到原来的自己，思想混乱，颓废，挣扎着跑回城镇的时候，来到了拉拉的家里，却得知自己的妻子已经被遣返回了莫斯科，并驱逐出了俄罗斯，原来的一家人，天涯两各分，唯一能安慰他感情的只有还在身边的拉拉。
这也许是日瓦戈人生中最辉煌和快乐的一段时间，他开始整理和书写自己的诗集，拉拉在精心的照顾着他。
可以命运总是在捉弄人。
拉拉家庭的那个保护人，律师，也来到了西伯利亚，并用欺骗的手段将拉拉带到了远东地区，日瓦戈和拉拉分离了，也是天涯海角。
已经失去了一切的日瓦戈，流浪返回了莫斯科，成了一个沉默寡言的废人，丧失了热情的他，甚至于放弃了自己的专业，一个已经死了的医生，无所谓那些在远方的亲人。
日瓦戈和照顾自己的邻居女人住在了一起，有了两个孩子。
但是他实际上已经死了。
在日瓦戈的丧礼上，拉拉，回来了，为自己的亲人送上最后的一程，当然拉拉也知道了在她被骗走的时刻，自己的丈夫返回寻找他，在一番忏悔后，自己结束了生命。
拉拉被当成间谍，消失在了苏联的集中营里。
日瓦戈的妻子冬妮亚和两个孩子加入了法国籍。
最后陪伴日瓦戈的邻居女人，为日瓦戈留下了两个孩子。
在第二次的世界大战战场上，日瓦戈的同父异母的弟弟，见到了一个美丽的流浪女孩，她就是日瓦戈与拉拉的孩子。
这一条沉重的情感线路，既有高潮也有跌宕，既有亲情也有爱情，人啊人——
这真是一本静下心来，值得回味的一本佳作。
《日瓦戈医生》读后感5 今天基本上按每天读一百页的速度读完了《日瓦戈医生》了，作品明显是一部怀疑苏联革命的作品!
读完作品后，我想起了大学时代“无忧君”上课期间在下面骂系主任的这事了，当时系主任在讲国际法，好象讲的是关于战争罪那部分，系主任说20世纪对人类造成巨大危害的是核武器，他听完此话就骂人家系主任无知，他自己说20世纪对人类造成巨大危害的是共产主义运动。
对人类历史来说，一个巨大的历史分水岭就是19世纪社会主义的诞生，它直接主导了人类20世纪的历史，但同时在人类历史上也没有哪个世纪都和20世纪一样让那么多人为辞藻的统治付出生命，在这个过程里，数以亿计的人陽光般为信仰献身，但他们的愚蠢就在于，辞藻许诺的幸福完全扭曲了对痛苦的敏感，因此可以说，他们死的可惜!
这部作品就是通过俄罗斯一职业是医生的知识分子在革命过程里，本安稳的灵魂在革命里日益孤独又无依无靠，最要害的是他的孤独来自他心灵的清醒，他的绝望来自他没有能力脱离祖国的土地与历史，唯一的是疲倦的身心对死亡的渴望以及所爱女人的体温的回念!
书中把革命进行过程中暴行描述的让人胆战心惊、毛骨悚然!
日瓦戈医生因为是医生，殊死搏斗造成的大量伤亡，他是敌对双方都需要的人，导致了他不得不被贴上政治身份，处于忠诚战士与叛徒之间;因为处于革命风暴里，他也不得不拿槍杀死一个人，但他的职业是救死扶伤;与拉拉的自认为最美的爱情让他愧疚于对妻子的背叛与对孩子的责任中。
在个体人力无法回转的运动中，他的心灵就一直跋涉在广袤的严寒冬季生死难以保证的俄罗斯母亲的土地上，他疲倦与孤独。
拉拉的丈夫,一个坚定的几乎完美的革命主义者，却最后成为了被革命清算的对象，最后的选择是自杀!
人类自身对自由渴望焕发的幸福追求没有错，错的是社会主义运动与民主国家这两个最冷酷动物的结合给我们最动听的幸福承诺，但我们没能力识别这个幸福属于辞藻的承诺!
错的是革命的敌对双方把对无辜人的暴行演变为一场比赛!
“他们的凶残被视为阶级意识的奇迹，他们的野蛮行为被当成无产阶级的坚毅和革命本能的典范”，这一切的原因是“革命是发挥积极作用人、片面的狂热者，和自我克制的天才知制造的”。
造成这一切的根本原因就是我们革命爆发地地自身缺乏哲学上的深思熟虑!
马克思主义在他自身诞生的故乡没有生存空间的时候，却在俄罗斯与我们中国有了最热烈的响应，造成这一切的历史根源就在于我们两个民族都习惯于辞藻的统治，先是君主，接着是把社会主义与民族国家理念结合起来的革命!
原因则在于我们两国的知识分子都有许多共同点：
那就是对偶像的崇拜;奉行虚无的道德主义——好与坏，善与恶;以及对欧洲文明缺乏哲学上的深思熟虑。
造成这个原因就在于我们的祖国的社会运动所遵循的是旧的、外来的动机个信仰，并且不是来自原始材料，而是来自二手与三手!
社会运动之所以这样就在于思想上缺乏独立的创造，造成这个的原因就在于知识人的保守性*产生的自卑情结的自负!
这点在中国与日本面对西方文明冲击时知识人对待这个冲击的态度表现的尤其突出与明显!
我们的历史过唱的让我们奉行对君主的崇拜，这样才有达则兼济天下的宏愿;又因为知识人的道德主义，因此对人、行为以及事态做好与坏、善与恶的道德界定外，不知道任何绝地价值、任何标准与任何社会方针!
在我们的心灵了，需要特殊的强硬指令才让人能知道除过道德价值外，还存在其他可以想象的其他价值和标准!
因此我们的灵魂与心灵一直缺乏理性*之光带给我们的快乐!
这样其他的理性*价值、审美价值等容易被牺牲于道德价值!
因此这部小说与《动物庄园》一样，是反乌托邦的，也就是怀疑辞藻对未来的许诺的!
两部小说唯一不同的地方是，一个是通过真实的人反映了乌托邦被那些偏见之人带领实现时，人比狼更凶狠!
而另一部则说通过动物比隐语，表达了对理性*的偏执狂搬信仰只会杀死自身，无任何自由与尊严可言!
一个人当面对如此巨大的人为苦难，我们如何思索和承担，我们如何拯救自己的灵魂，在我个人看来，死亡是唯一可以守住良知的上帝!
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