甘肃省嘉峪关市酒钢三中学年高二上学期期末考试历史试题.docx

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甘肃省嘉峪关市酒钢三中学年高二上学期期末考试历史试题

第Ⅰ卷（选择题共48分）

一﹒选择题（本大题共48小题，每小题1分，共48分）

1.春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。

诸子百家关注的共同点是

A.人与自然的和谐B.社会现实C.人与社会的和谐D.人的生命

【答案】B

【解析】春秋战国时期诸子百家尽管观点各异，相互争论和诘难，但都各自代表不同社会阶层的利益，都关注社会现实，主张开展符合自己利益诉求的社会变革，故答案为B项。

其他三项各家也都有涉及，但不是所有学派共同关注的焦点，排除ACD项。

点睛：

本题考查诸子百家思想主张的相同点。

“百家争鸣”现象的产生是同当时的社会状况分不开的，诸子百家都是针对社会现实提出自己的主张。

2.2012年凤凰卫视在“中国名片”的栏目采访中提出了一组有关春秋战国时期学术思想的问题组。

下列学派与评价对应正确的是

①关注社会，留下的是公平与正义：

平等、互利、博爱

②关注人生，留下的是人生态度：

真实、自由、宽容

③关注国家，留下的是治国理念：

公开、公平、公正

④关注文化，留下的是文化价值：

仁爱、正义、自强

A.①道家②儒家③墨家④法家

B.①儒家②道家③法家④墨家

C.①墨家②道家③法家④儒家

D.①法家②墨家③儒家④道家

【答案】C

【解析】“关注社会，留下的是公平与正义：

平等、互利、博爱”符合墨家思想主张；“关注人生，留下的是人生态度：

真实、自由、宽容”符合道家思想主张；“关注国家，留下的是治国理念：

公开、公平、公正”符合法家思想主张；“关注文化，留下的是文化价值：

仁爱、正义、自强”符合儒家思想主张。

故答案为C项。

其他三项排列不符合题意，排除ABD项。

3.从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。

下列关于这两种文化政策说法不正确的是

A.两者确立的统治思想不同B.两者都适应了加强中央集权的需要

C.两者都属于思想文化专制统治D.政治制度决定思想文化的不同命运

【答案】D

【解析】秦朝确立的是法家思想，汉武帝确立的是儒家思想，故A正确，不选。

法家思想和董仲舒发展的儒家思想均有利于加强中央集权，故B正确，不选。

两者都是统治者加强思想统一的表现，都属于文化专制政策，C正确，不选。

秦朝和汉朝都是君主专制中央集权制度，在政治制度方面是相同的，而两个朝代确定的统治思想不同。

所以说政治制度不是思想文化命运的决定因素，D错误，故选D。

4.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。

这两个阶段的代表人物分别

A.韩非子、董仲舒B.孔子、董仲舒

C.荀子、孟子D.商鞅、孟子

【答案】A

【解析】先秦诸子百家思想中，法家主张建立君主专制的中央集权国家，代表人物是韩非子；汉代董仲舒建议罢黜百家，独尊儒术，儒家思想取得了正统地位，其天人感应学说和三纲五常的伦理道德标准加强了君主专制统治。

故答案为A项。

孔子和董仲舒都是儒家代表人物，排除B项；荀子和孟子是战国时期儒家代表人物，排除CD项。

点睛：

本题考查古代中国君主专制理论的特点。

战国末期的韩非子集法家思想之大成，西汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家独尊儒术”，在确立儒家正统地位的同时，儒家吸收了法家思想，形成“外儒内法”的特点。

韩非子和董仲舒是中国古代君主专制理论发展过程中的两个关键人物。

5.老子曰:

“人法地,地法天，天法道，道法自然。

”朱子云：

“若在理上看，则是虽未有物已有物之理。

”由此可见，两人都试图

A.揭示自然规律B.论证天人关系

C.发现人性本质D.探寻事物本原

【答案】D

【解析】由材料信息“人法地，地法天，天法道，道法自然”，说明道家是在寻求自然的本源，理学家主张理是万物的本源，二者均是探寻事物本原，故答案为D项。

理学认为理是万物的本原，不是为了揭示自然规律，而是为了论证理学的合理性，排除A项；二者均不是对天人关系和人性本质的探讨，排除BC项。

点睛：

比较型选择题从试题形式上可分为类比和对比两种，前者是将同一类性质的事件、人物和观点进行比较，主要考查它们的相同点；后者是将不同性质的事件、历史现象或同一历史现象在不同历史阶段、不同空间的表现进行比较，主要考查这些历史事件在性质、影响等方面的不同。

本小题属于类比型试题，解答此题首先要看各自体现出的特点，再找出两者的共同点。

回答此类试题一定要审准试题的比较点和要求，注意结合课本内容逐一辨析备选项，然后选出正确答案。

6.朱熹说：

“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？

”。

“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。

如视听言动，人所同也。

非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。

”在该材料中，朱熹要表达的本意是

A.人不能存在正常的欲望B.人欲指的是违反了社会规范的欲望

C.人欲与人的正常欲望是同一概念D.人欲与天理是一致的

【答案】B

【解析】材料中的“是者便是天理，非者便是人欲”，是说人的正常欲望是天理，超越了正常欲望或者说违反了社会规范的欲望就是人欲。

故答案为B项。

区分人欲和人的正常欲望，就是为了说明人可以有正常欲望，排除AC项；人欲不符合天理，人的正常欲望符合天理，排除D项。

7.王夫之认为,“私欲之中，天理所寓”充分肯定了人的情感欲望和私利的合理性。

这种思想产生的根源是

A.专制皇权不断加强B.理性对人性的压制

C.工商业经济迅速发展D.知识分子关怀现实的情怀

【答案】C

【解析】王夫之肯定人的情感欲望和私利的合理性，是由于明朝中后期工商业经济迅速发展，人性得以解放。

故答案为C项。

其他三项对这种思想的产生也有影响，但本题要求回答的是产生根源，排除ABD项。

点睛：

明朝中后期出现资本主义萌芽，以个性解放为核心，反映社会需要的早期启蒙思潮悄然滋长。

本题王夫之思想成熟的根源，要从经济领域所表现出的这一时期的特点去分析。

8.黄宗羲在《明夷待访录》中说：

“使朝廷之上。

闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

”与这一论述的精神实质最为接近的是

A.天下兴亡，匹夫有责B.民为邦本

C.天下为公D.民贵君轻

【答案】C

【解析】材料主要强调学校教育（或人民大众）有判断是非的权利，天下事不再是天子个人的事，是天下人的事。

故答案为C项。

天下兴亡，匹夫有责属于顾炎武的思想，排除A项；本题材料没有强调君民关系（统治者和被统治者的地位），排除BD项。

点睛：

本题考查黄宗羲的反对君主专制、主张天下为公的思想。

与材料精神实质最为接近实际上也就是对材料主题的概括提炼，故本题可通过对材料中的“天子之所是未必是，天子之所非未必非”等信息的分析得出。

9.普罗泰格拉说：

“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

”下列评论不正确的是

A.强调人作为认识客观事物的主体的意义

B.否定了神的意志是衡量一切的尺度

C.是对人性本身的研究，使哲学真正成为一门研究“人”的学问

D.过于强调个人的主观感受，容易导致主观随意性

【答案】C

10.苏格拉底认为“正义和其他一切德行都是智慧。

……智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情。

”下列对这一观点分析正确的是

A.倾向于相对主义和主观主义B.完全从个人角度和利益出发,追求功利

C.强调理性,否认绝对权威D.认同人的理智本性和道德本性是同一的

【答案】D

【解析】本题主要考查苏格拉底的思想。

材料“正义和其他一切德行都是智慧”主要反映了苏格拉底的“知识即美德”的思想，“智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情”主要强调了智慧的作用，而不是“相对主义和主观主义”和“否认绝对权威”，故A、C两项错误。

B项不符合题意。

故选D。

11.“这是种全新的反省，开始以人的眼光，从人的立场出发来观察生活，对待世界，而不是像在信仰主义时代那样一切都从上帝出发。

”“全新的反省”指的是

A.古希腊的智者运动B.意大利的文艺复兴

C.德意志的宗教改革D.法兰西的启蒙思想

【答案】B

【解析】文艺复兴的核心是人文主义，主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严，故答案为B项。

根据材料中的“信仰主义时代”，说明这种“全新的反省”应当是针对欧洲历史上“黑暗的中世纪”，排除A项；宗教改革不符合“以人的眼光，从人的立场出发来观察生活”，排除C项；启蒙运动发生在文艺复兴之后，从时间上可以排除D项。

12.为了展示14～17世纪欧洲文明的重大成果，玛丽同学设计了《十日谈》、《蒙娜丽莎》、《哈姆雷特》三张卡片。

如果再补充一张合适的卡片，你认为应是

A.《圣经》B.《神曲》C.《百科全书》D.《论法的精神》

【答案】B

【解析】《神曲》是意大利文艺复兴时期“文学三杰”之一但丁的作品，符合题意，故答案为B项。

《圣经》成书于公元一世纪，《百科全书》和《论法的精神》都是启蒙运动时期的作品，从时间上可以排除ACD项。

13.某学者认为：

他们摆脱了对上帝的恐惧，但是仍然对神表现出尊敬的态度。

他们嘲笑六天创造世界的观念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性计划设计的完美结合的机器，是人类永久居住的场所。

“他们”是

A.文艺复兴时期的文学家B.宗教改革的发起者

C.启蒙运动时期的思想家D.进化理论的倡导者

【答案】C

【解析】材料中的“他们摆脱了对上帝的恐惧......但是仍然相信宇宙是上帝按照理性计划设计的完美结合的机器”，反映了启蒙运动期间反对教权主义和倡导理性主义的思想，故答案为C项。

AB两项中的“文艺复兴”和“宗教改革”均以人文主义为指导思想，与题目中的信息“理性”不符，排除；D项中的“进化论”有力挑战了封建神学创世说，与材料不符，排除。

14.康德说：

“人只有一种天赋的权利，即与生俱来的自由。

自由是独立于别人的强制意志，而且根据普遍的法则，它能够和所有人的自由并存，它是每个人由于他的人性而具有与生俱来的权利。

”与此主张一致的是

A.人没有真正的自由B.人享有法律范围内的自由

C.法律纵容自由泛滥D.法律的制定以自由为原则

【答案】B

【解析】材料一方面强调自由是人与生俱来的权利，另一方面认为个人的自由和所有人的自由是并存的，即个人享有的自由权利是以不侵犯他人的自由权利为前提的。

这种主张与“人享有法律范围内的自由”一致，故答案为B项。

材料认为人的自由是与生俱来的权利，排除A项；材料没有探讨法律制定与个人自由的关系，排除CD项。

15.西晋太康年间，文学家左思作《三都赋》在京城洛阳广为流传，书商竞相刻板印刷，一下子使纸昂贵了几倍。

这段表述的错误在于

A.西晋都城不在洛阳B.西晋没有纸

C.西晋时期没有雕版印刷D.西晋人们不写赋

【答案】C

【解析】隋唐时期出现雕版印刷术，西晋时期还没有出现，故答案为C项。

西晋的都城是洛阳；造纸术发明于西汉，西晋时有纸；赋是西汉时发展起来，西晋时期仍是主要的文学体裁。

ABD项不是材料表述的错误，排除ABD项。

点睛：

本题只要清楚雕版印刷术出现的时间即可作出正确选择。

雕版印刷术出现于隋唐时期，所以“西晋时期没有雕版印刷”的说法是正确的，符合题意。

16.“民以食为天”，古代农书对农业生产有巨大的指导作用。

下列有关农书《齐民要术》的表述，不正确的是

A.是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作

B.主要记载了长江流域的农业生产经验

C.是北魏贾思勰所著

D.强调因时制宜、因地制宜

【答案】B

【解析】《齐民要术》主要记录黄河中下游地区的农业生产经验，B项“长江流