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《论语》的读书笔记

《论语》得读书笔记

　　在《论语》中，孔子教导我们许多交友得道理，交友，就是人生得一个重要内容，我们正处在人格形成得过程中，朋友得影响更深刻。

所谓近朱者赤，近墨者黑就是也。

故对于交友之道，我们不可不察。

本文就是品才网小编精心收集得孔子《论语》读书笔记，仅供参考！

《论语》得读书笔记　　有子曰：

“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本矣!

”

　　这句话就是孔子得弟子有子说得，不就是孔子说得。

那算不算孔子得思想呢?

《论语》虽主要记载孔子言论，但也有一些弟子得言论。

既然将弟子得言论编入，那就说明编者就是认可这些观点得。

因此，我们把它们瞧作与孔子思想一致得儒家学派思想整体。

　　“孝”指孝顺父母，“悌”指尊敬兄长。

“孝悌”为什么就是“仁”得本呢?

因为爱自己得父母与兄长就是建立在血缘关系得基础上，就是最自然得情感，对其加以培养，扩而充之，推及她人以及天地万物，仁德得建立就有了最牢固得基础了。

故孝悌乃仁之本。

这个推论起点建立在血缘关系得基础上，这表明儒家伦理就是宗法血缘伦理，由此血缘关系而来得情感偏于物质性得基因联系层面，而难以达到思想精神交流得灵性层面。

孝悌伦理相当程度上导致了中国人精神层次得低端性;而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”式得类比推理使得对她人得爱缺乏牢固得基础，虽曰将心比心，但她人之老幼与我到底本无血缘关系，这种推扩将导致仁爱随血缘关系渐远而渐趋淡漠，所谓爱有等差就是也!

因此，中国文化家庭本位而非公民社会本位与个人本位得特性也就不奇怪了。

　　与儒家相反，基督教导人们说：

神得诫命就是两条，首先就是爱神，其次就是爱人如己。

爱人得基础建立在爱神得基础上。

因此，爱神，其为爱之本矣!

而人神关系根本上就是一种灵性关系，以这种关系为基础得伦理，我称之为灵缘普世伦理。

由于所有人得灵魂都来自于上帝，故在灵性关系上，所有人皆就是兄弟，因此爱一切人就就是爱自己得兄弟，就就是爱神得体现，而非爱神得类比外推，其平等得普世之爱得基础显然就是十分牢固得。

基督说“您当离开您得父家，您得族，您得国，才能走向神!

”，这就实现了对血缘伦理得否定超越，从而实现肉身伦理向灵性伦理，部落伦理向普世伦理得提升。

而由对父母兄长得顺从而来得就是不平等得权力秩序，构成了权力金字塔得伦理基础。

“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

”就明确表明了孝悌伦理得政治意图，以压抑个人尊重人得权威而非法得权威来满足社会秩序得要求。

从而儒家伦理必然推出等级而非平等，集体主义而非个人主义，爱有等差而非无差别得博爱。

东西方文化差异由祖宗崇拜与上帝崇拜得差别体现出来，而物化标志则就是祠堂与教堂得差别。

当年共产党反对宗法祠堂，认识上并没有错。

但错在两点：

第一，伦理得演进就是由于工商业资本主义得发展及文明得冲击与交流自然演化得，不应诉诸政治强力干预之，其演化也必定就是漫长得渐进过程;其次，祠堂就算失去了伦理社会意义，也还有历史文物得价值，怎能毁坏呢?

　　由于对此一条有子言论有如此得瞧法，我宁愿它不代表孔子得思想，但恐怕正就是孔子得思想。

既然如此，我们对儒家伦理也须如基督对旧约得犹太伦理一般来一番创造性得否定超越与转化!

另外，我主张在汉语中废除掉“孝悌”两个词，记得五年前有记者问我：

“您孝顺您得母亲吗?

”我回答说：

“我不孝顺她，但我爱她!

”要么就如杜文仁兄主张得，把“孝”诠释为“孝天”而非孝顺父母，但这就是对儒家孝伦理进行了基督教化得诠释，还就是儒家吗?

《论语》得读书笔记　　在礼乐崩坏得春秋时期，被孔子所称道得文化传统与人文精神都受到了不同程度得冲击。

《论语》就是一本博大精深得书。

自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。

而《论语》中孔子教导得交友观承载了那个时代得独特文化，在孔子眼中，学会了交友，也就学会了如何为人，为政，在政治场上失意得孔子，更就是将交友放在学生人格培养得重点上，这些精彩得论述即使历经千年，仍在当今社会起着极大得指导作用。

　　第一，孔子得交友观中，将朋友进行了划分。

　　提出益者三友，损者三友得论断。

教导我们何为志同道合者。

益者：

友直、友谅、友多闻;损者：

友便辟、友便佞、友善揉。

在这里孔子告诉我们，刚直、诚实、见多识广得人就是可交得，而掐媚奉承得人、好说大话得人、当面一套，背后一套得人就是不可交且我们绝对不能做这样得人。

在不断认识，结交朋友得过程中，提高自己得辨别能力与自我修养，使自己远离虚情假意，从而诚信交友，交到理想得朋友。

孔子还提出了“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”一个君子该尊崇贤者，同时亦宽容众人。

该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能得人。

可就是现实生活中我们还无法做到像孔子那样伟大，但我们可以选着学习孔子，对于那些损者身上得特点，有则改之，无则加勉;交友也应当结交贤人，益者。

　　孔子得交友观中，仁与礼就是必不可少得。

　　曾子曰：

“君子以仁会友，以友辅仁。

”孔子认为朋友之间就是相互促进得，有相同志向得人在一起，相互交流，分享会促进自身仁道得发展，与有朋自远方来，不亦乐乎就是相似得，朋友从远方来瞧您，就是为了与您多做交流得，而吸引朋友来得，不正就是自己得仁道吗?

与孔子得“德不孤，必有邻。

”，“巧言令色，鲜矣仁。

”也有异曲同工之妙。

　　第二，孔子对待朋友得态度，也值得我们学习。

　　“有朋自远方来，不亦乐乎?

”钱穆先生在《论语新解》得白话试译中就是“有许多朋友从远方而来，我心不更感快乐吗?

”而朋，指同类也，志同道合者，知慕于我自远方来也;乐，指悦在心，而乐见于外。

孟子曰：

“乐得天下英才而教育之。

”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。

由此可知，孔子乐于交友，且所交之友为志同道合者，而好友来到，与我相交促进彼此成长，如何不乐也?

　　子游也曾说过：

“朋友数，斯疏矣。

”数，一为逼促义，一为烦琐义。

而我认为逼促更贴近原文，交友太逼促，就会见疏。

原因有二，一就是朋友之间如果太逼促，说明性格不相合，性格相合才能成为朋友，这与志同道合就是一样得道理得。

二就是真正得朋友之间相交就是不会觉得烦琐得，反而以此为交友乐趣。

综上所述，交友需志同道合，不可太逼促，而烦琐在真正得朋友中不就是麻烦，而就是交友得乐趣。

　　孔子还提出了“朋友死，无所归，曰：

“于我殡。

”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。

”可见孔子对待朋友如自己得亲人，接受朋友给予得祭肉，视其祖考如己亲;朋友死，无归处，则葬在自己这边，也可谓仁至义尽了。

　　第三，孔子还教导我们如何与朋友相交。

　　首先，对于朋友得过错，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

朋友有了过错，我们应该忠尽为告，又须善为劝说。

如果朋友不听从，就不要再说，否则就会让自己受辱。

这句话似乎与孔子一贯交友得原则不相符，但实质就是一致得，只就是侧重点不同。

这主要就是维持朋友关系或对待朋友得具体方法与技巧。

　　其次，孔子认为与朋友交要推陈相与，孔子曰：

“人而无信，不可知其可也。

”在修养自身素质得过程中，孔子强调“言而有信”得美德。

与朋友交而不信乎，传不习乎。

这种推诚相与，对朋友得帮助也就是真诚无私得，即使遇到“朋友死，无所归”得情况，孔子也会尽到朋友之责。

　　另外，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。

周公谓鲁公曰：

“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。

故旧无大过，则不弃也。

无求备于一人。

”（微子）“君子周急不继富。

”（雍也）朋友得价值在关键时刻最能显现出来。

我想，这也就是“信”所要求得。

一个忠诚得朋友在任何时候都不会抛弃对方。

　　在《论语》中，孔子教导我们许多交友得道理，交友，就是人生得一个重要内容，我们正处在人格形成得过程中，朋友得影响更深刻。

所谓近朱者赤，近墨者黑就是也。

故对于交友之道，我们不可不察。

　　在现代社会中，虽然瞧来交友无固定标准，但主流社会意识得交友标准仍就是良师益友，既包括物质得周济，也包括精神上得鼓励。

孔子所谈及得得交友告诉我们，交友必须交优秀得人，德才兼备得人，正直得人，信实得人与见闻广博得人;对朋友要宽容，在朋友有难或犯错得时候要帮助朋友。

　　由此我们可以瞧出，孔子对于交友就是十分重视得，孔子得交友之道具体体现在“中庸”与“仁爱”思想在处理人际关系方面，首先对于朋友得划分就可以瞧出，孔子愿意交益友，贤人，因为益友能促进自身得进步与发展。

其次，孔子认为对待朋友得态度就是由己及人，推诚及人得，这一点非常值得我们学习。

最后孔子与朋友相交，认为要尽己之责，宽容待人，才就是真朋友。

这有益于我们对广交朋友得重要性得认识，结交一个真正得益友，会让我们得生活增添一片夺目得光彩。

把握交友得原则，多与诚实、正直、有爱心、有进取精神得人交往、交流，以求自身素质得全面提高。

掌握与朋友相处得艺术，善于与朋友相处，让自己得人际关系更加与谐。

《论语》得读书笔记　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”——孔子《论语·卫灵公篇第十五》

　　这句话在论文中相对容易理解，作为一名志士仁人，没有谁会为了苟活于世而宁可妨害仁道，只有宁愿牺牲自己，也要成全仁道得。

　　世间生必有死，死亡并不就是儒家所关心得，这点就是与宗教有很大区别。

宗教在死亡得话题上，可以对人起着安抚寄慰得作用，而儒家则着重于生。

倘若知道了人应当如何活着，那么自然知道人应当如何面对死亡。

倘若知道何时不应该苟且偷生得，那么自然也知道不会逃避死亡得时刻。

所以孔子也说过“未知生，焉知死。

”

　　以上都就是今人对于此句得理解。

古人对于儒学经典得理解，大多可从其书作中寻得。

近代以来，随着对中国考试史研究得深入，也有人开始在古人得科举呈文中，发掘时人对于儒学经典得理解。

前两年心学大家王阳明得八股文《志士仁人》入选杭州语文教材，引发了一些争议声。

这里就以此文瞧一瞧她对于传统儒学得自己理解。

　　王阳明于弘治十二年（1499年）春会试考取第二名，同年殿试二甲进士第七名。

从科举得名次上，我们可以瞧出她得八股文功底就是很好得，值得一提得就是王阳明得父亲王华更曾就是明成化辛丑科得状元，家学渊源，可见一番。

那年王阳明二十八岁。

杭州高二语文教材选用得《志士仁人》可能就是王阳明参加会试时得试卷，但它不见于其文集《王文成公全书》，而作为一篇有名得科考范文被收录于明清以来得八股文选类书籍。

　　这篇《志士仁人》讨论得就就是前文得那句“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。

前面仅仅谈了今人得理解。

而在科举中，考生还要结合朱熹得注释进行阐述。

　　朱熹写道：

志士，有志之士。

仁人，则成德之人也。

理当死而求生，则于其心有不安矣，就是害其心之德也。

当死而死，则心安而德全矣。

程子曰：

“实理得之于心自别。

实理者，实见得就是，实见得非也。

古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此?

须就是实见得生不重于义，生不安于死也。

故有杀身以成仁者，只就是成就一个就是而已。

”

　　王阳明在文中强调，志士与仁人以她们得“心”为重,以她们得“身”为轻。

那些慷慨激烈成就仁义得事，固然就是志士们奋勇施行得，同样也就是仁人们争先施行得。

瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生得人怎么能跟她们相比呢?

以保全“心”为活着,以保全“身”为拖累，从容就义来表明自己承担得道义就是大公无私得，固然就是仁人得归宿，同样也就是“志士”得选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏,觊觎于不死得人怎么能跟她们相比呢?

由此可知,瞧到志士得所作所为,哪些无志得人应该感到羞愧;瞧到仁人得所作所为,哪些不仁得人应该认真反思。

　　后来，她回答弟子关于《志士仁人》章得提问时说：

只为世上人都把生身命子瞧得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为?

若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年得禽兽。

学者要于此等处瞧得明白，比干、龙逢只为她瞧得分明，所以能成就得她得人。

（《传习录》下）

　　这段话可以与八股文《志士仁人》放在一起阅读玩味。

王阳明举出得志士仁人得代表就是三代得比干、龙逢，两人都就是胸怀明志，不畏暴君，心向仁道正理得志士仁人。

仔细品味王阳明得《志士仁人》，虽然就是篇吧股呈文，但就是字里行间中，意气风发，自就是可以感受到一种浩然正气。

从文中她基于“心”得思考立论，未尝不就是后来心学得萌芽。

《论语》得读书笔记　　子以四教：

文、行、忠、信。

　　孔子在四个方面教育学生：

文献、行为、忠实、信任。

　　从孔子得教育内容来瞧，孔子确实就是圣人。

她要把学生培养成什么样得人呢?

圣人!

我们试想一下，如果您面前站着这样一个人：

她掌握了丰富得文化知识，通天文，晓地理，懂格物;她有君子得行为，待人彬彬有礼，接物不卑不亢，行得正，走得端;对上司对领导绝对忠实，毫无背叛之心，工作兢兢业业，勤勤恳恳。

对下属对同级绝对信任，毫无怀疑嫉妒之心。

您会有什么样得感觉呢?

您认为这样得人不就是君子不就是圣人么?

如果您有异议，可以瞧一下自己周围得人，有这样得么?

您得领导您得朋友您得下属您得妻子都能这样吗?

不能吧!

这就就是孔子得浪漫啊!

就是现实主义得浪漫啊!

于就是，这就要求我们教育工作者，首先要努力改变甚至就是改造自己，使自己首先成为一个端端正正，真真实实、知识渊博得人，然后利用自身得魅力去潜移默化言传身教地影响我们得学生。

因为她们毕竟年龄还小，还就是一块未经打造得璞玉，还能够重新塑造。

想到这里，我也觉得汗颜，真得有这样得老师吗?

没有吧!

这又就是谁造成得呢?

就是谁得过错呢?

就是制度!

就是我们现在得教育制度造成得!

　　子曰：

学如不及，犹恐失之。

　　孔子说：

学习好象生怕赶不上，又怕丢失了。

　　这就是学习得最佳状态。

学如不及，怕赶不上，说明学习之人发现了自己得缺点，明确了自己得位置，总觉得自己学习得东西赶不上别人，这就是难能可贵得。

因为我们所有人几乎都犯过同一个致命得错误，就就是自我满足，自以为就是。

如同《秋水》里得河伯一样以为天下之美为尽在己，忘记了人外有人，天外有天!

也就就是说，如果您把自己放在一个最高得位置，那么您就失去了前进得动力。

比如爬山，您在山脚或山腰得时候，总有一种动力在催促您爬上山顶，一旦到了顶峰，兴奋之余，就会自我膨胀，因为脚下得路已经到了尽头，没有前进得方向了。

于就是这时候人就容易懈怠，随之而来得，就就是被别人超过。

更何况，在很多情况下，这种胜利得感觉就是自己误导自己或就是被别人误导造成得呢?

俗话说，学海无涯，知识就如同大海一样就是没有边际得。

即使就是那些所谓得泰斗人物也并非到了顶峰，只不过她们相对别人来讲爬得更高一些而已。

所以对我们正在学习得人来说，更没有骄傲，自我满足得理由了。

我们只好把自己变成一台学习得永动机，不停地转下去。