古代的著名游记散文.docx

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古代的著名游记散文

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古代的著名游记散文

　　篇一：

古代游记散文阅读指导与训练

　　古代游记散文阅读指导与训练

　　古人为我们留下了大量优秀的游记散文，学习和继承这一优秀的文化遗产，是我们无可推卸的责任。

　　阅读古代散文游记和阅读一般的文言文一样，也需要弄清文言实词、虚词的含义和用法，即必须有文言文阅读基础。

　　但游记散文和写人叙事的文言文、和议论抒情的文言文毕竟分属不同文体，因此有它特殊的阅读方法和技巧。

首先，既然是游记，和现代游记一样，需要梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。

整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。

第二，要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。

第三，我们学习文言文的目的是要学习借鉴古人的写作方法和技巧，因此，在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情以后，还得清楚作者是怎样写景，怎样抒情的，还得分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作方法和写作技巧。

　　我们不妨把古代游记散文阅读的这一过程称作“游记阅读三部曲”。

学会了这“三部曲”，也就学好了古代游记散文。

　　参考译文：

　　吴郡的东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，众多而华丽丽；山势有起有伏，而灵岩山就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一体。

远远望过去，都知道灵岩山有与众不同的地方。

　　从山下往上走，有一座亭，在半山腰，大概建在这里，可以节省行人的体力，到这里可以稍事休息；由亭往上，有一个幽深的洞，叫西施洞；有一泓水量很大的泉水，是西施浣花的水池。

这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。

那上面有草堂，可以宿息；有琴台，可以远眺四周；有轩，可以看到对面的洞庭山，轩的名称叫抱翠。

有阁，可以俯瞰太湖的水波，阁的名称叫涵虚；虚明动荡，因此称为奇观阁。

吴郡最美的山是灵岩，而灵岩最美的地方，则是这个阁了。

　　我是吴郡人，来这个地方很多次了。

但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好来，也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。

今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶公和其他十个客人再来游玩。

爬到了高处，优美的山景就主动出现了；进入深山，奇石就自然出现了；山间雾气也为之舒展，杉树桧树也随风起舞。

灵岩山，大的，小的，明显的，不明显的景色，都争着显现出它们的姿态，不再隐藏，而是毫无保留地呈现出来。

这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，其实过去并不了解。

　　山的景致与众不同，尚且需要等人来看，更何况人的与众不同呢？

饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之作记。

我说：

“天

　　下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。

山被人欣赏，而人欣赏山，是相应的。

有这样的山而遇不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能完全获得游览的快乐。

现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相欣赏而又刚好互相遇到，这难道是偶然的吗？

应该是人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会到吧。

而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？

我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。

　　同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。

　　1．对下列加点词语的解释，正确的一项是

　　A．有轩以直洞庭之峰（直：

直达）

　　b．入于奥（奥：

深。

指山的深处。

）

　　c．争献厥状（厥：

奇特，奇妙）

　　D．盖必相须而适相值（值：

值得）

　　1．b（A直：

当，对着。

c厥：

其，它们的。

D值：

遇到。

）

　　2．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是

　　A．其峰联岭属今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　b．盖以节行者之力庭有枇杷树，今已亭亭如盖矣

　　c．公顾瞻有得，因命客赋诗项王即日因留沛公与饮

　　D．亦将有以私识其幸也以其无礼于晋，且贰于楚也

　　2．c（于是，就。

A第一个“其”为代词，第二个为语气助词。

b第一个“盖”为发语词，第二个为车盖。

D第一个“以”是“来，用来”的意思，第二个是因为。

）

　　3．下列对原文有关内容的分析和概括，有错的一项是

　　A．作者认为吴郡最美的地方是西面的灵岩山，而灵岩山最美的是涵虚阁。

涵虚阁又叫奇观阁。

从那里，可以看到太湖。

　　b．大家都知道灵岩山与众不同。

这种不同，既体现在它拔奇挺秀，好像不肯与周围其他的山峰混为一类，也体现在它常常把自己的幽境胜景隐藏起来，只有游客爬到高处、进入深山，才能欣赏到它的美景。

　　c．作者认为山景的与众不同，需要有人去发现；人的与众不同，更需要有人去发现。

从而表明自己是一个与众不同的人，希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点。

　　D．通过游玩灵岩山，作者意识到，要真正获得游览的快乐，山必须是诡奇的名山，游人也必须是懂得欣赏山的名士，这样山被人欣赏，人欣赏山，才会两相成趣。

　　3．c（“表明自己是一个与众不同的人，希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点”有误。

）

　　翻译：

　　4．①但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来，因此看不到山色的美，也找不到有什么不好来，也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。

②这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，过去其实并不了解。

　　浣花溪记译文

　　出成都南门，左边是万里桥。

西折行的细而美、长而弯，像连环、像玉玦、像衣带、像规尺、像弯钩，水色如明镜、如碧玉、如翠绿的瓜，幽深地呈现青碧色、在城下回旋着的，是浣花溪水回旋的地方。

可是必得到草堂，才能称得上“浣花溪”这一专名，这是因为杜甫的浣花故居在那儿的缘故。

　　走三四里就到了青羊宫。

溪流一会儿远，一会儿近。

青竹翠柏郁郁葱葱，对岸浓荫森森，一直到溪水的尽头，远远望去就像一片荠菜。

水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄澈，神清气爽。

从青羊宫以西，有三处溪流汇合在一起，在上面建有桥，彼此相隔都不到半里，轿夫说（这水）通向灌县，也许这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。

溪东居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看见；稍有空档，溪水便又出现在眼前。

像这样的情形有好几处。

人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。

过了桥，路旁立着一座亭子，题写着“缘江路”。

过了这就到了武侯祠。

祠前有一座木板桥跨越溪水，桥上有栏杆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。

过桥，是一片的陆地，像梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行。

小洲上面建造了一座亭子，题字为“百花潭水”。

从这座亭子折回，走过桥经过梵安寺，这才到了杜工部祠。

杜甫像画得很是清俊古朴，不必求形似，但想来杜甫应当是这个样子。

还有一块石刻的像，附着杜甫的传记，是何仁仲代理华阳县令时所作的。

碑文都没法读了。

　　篇二：

古代散文游记（专题讲座）

　　专题讲座

　　古代游记散文研读和教学

　　何郁（北京市朝阳区教研中心、中学高级教师）

　　古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇佳作众多，而且名家辈出，群星灿烂。

许多作家就是因为一篇游记散文而傲视文坛，历久弥新，许多经典作品对中国传统思想、对中国文人的心态有着巨大的影响。

比如陶渊明，一篇《桃花源记》，使多少文人对那一片神奇的“世外桃源”充满向往；比如范仲淹，一篇《岳阳楼记》，千百年来，一直被具有儒家情怀的为政者奉为“圣经”，抬头捧读；比如王勃，一篇《滕王阁序》，成为骈体文的登峰造极之作，千古传颂；比如苏轼，一篇《前赤壁赋》，不仅使黄州这个小城名闻史册，成为旅游胜地，而且文人骚客每每落寞之时，总要反复诵读，以释放心中官场羁旅的无限愁怀；比如张岱，一篇《湖心亭看雪》，不仅反映了晚明文人生活的微妙情趣，也成为文人赋闲生活的浮华若梦?

?

不用举很多例子了，我们已然了解，古代游记散文十分重要，它不仅勾勒了大好河山的瑰丽景致，而且寄托了文人的浪漫情怀，抒发了文人难解的百结愁肠。

　　今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们　　

日显苍白的生活，能矫正我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，去提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。

　　当下，引导中学生研读古代游记散文，不仅十分必要，而且意义深远。

我认为应弄清以下一些基本问题：

　　古代游记散文的定名；

　　古代游记散文研读的基本篇目；

　　古代游记散文的特点和类型；

　　古代游记散文的发展脉络；

　　山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情；古代游记散文的教学目标、教学重难点；

　　古代游记散文的教学建议；

　　古代游记散文的学习要求和思考拓展等。

　　其中“山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情”，是我们整个课程学习的重点和难点，要下功夫去钻研。

下面对这些问题分别说明之：

　　一、古代游记散文的定名

　　我国古代游记文学包罗万象，内容庞杂，层次丰富，其中最主要的两块内容是游记诗词和游记散文。

　　说到游记诗词，似乎没有什么争议，人们通常把那些“游览山川田园、人文古迹、边塞奇景、名地名胜等内容的诗词作品”（见朱耀廷主编巩滨编著的《中国古代游记》北京大学出版社20XX年9月版，以下所引该书只注明书名或作者名）归入游记诗词，即凡是有叙述游踪、有景物描写、有情感抒发的诗词都可以算作是游记诗词。

比如曹操的《步出夏门行·观沧海》，陶渊明的《归园田居》，谢灵运的《登池上楼》，陈子昂的《登幽州台歌》，王维的《山居秋暝》，李白的《望庐山瀑布》，杜甫的《望岳》，白居易的《忆江南》，王安石的《泊船瓜洲》，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，陆游的《游山西村》，辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，马致远的《天净沙·秋思》等，这些诗词都是游记诗词的名篇。

但什么是游记散文，就没有那么简单了，出现了很多争议，以至于同一篇作品在不同的著作里，有人认为是游记散文，有人认为不是。

最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。

　　比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文，他说：

　　幻设为文，晋世固已盛，如阮籍之《大人先生传》，刘伶之《酒德颂》，陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣，然咸以寓言为本，文词为末，故其流可衍为王绩《醉乡记》韩愈《圬者王承福传》柳宗元《种树郭橐驼传》等，而无涉于传奇。

（见鲁迅《中国小说史略·唐之传奇文》上海古籍出版社1998年1月版）鲁迅先生认为《桃花源记》之所以不是散文，而是传记文，理由有二：

一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。

　　著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：

“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社20XX年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。

据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。

持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。

杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说，“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。

因其结构谨严、想象丰富、文笔优美、内蕴盈实、滋味醇厚，堪称是魏晋时期最伟大的玄怪小说。

”（见杨秋荣《:

魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》20XX年第2期）

　　但，也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。

比如巩滨先生。

巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花