治安疏 海瑞副本.docx
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治安疏海瑞副本
治安疏
明海瑞
《治安疏》是明代名臣海瑞写给明世宗朱厚
的一篇奏疏。
在这篇著名的奏疏中,海瑞大胆揭发官场的弊端和统治阶级的罪恶,同时提出改革意见,希望统治者能够采纳,充分表现了他关心百姓疾苦,敢于向坏人坏事作坚决斗争的优秀品质。
由于这篇奏疏触怒了明世宗,海瑞被逮捕下狱,问成死罪,幸得世宗不久后病死,海瑞才被释放出来。
原文
户部云南清吏司主事
(1)臣海瑞谨奏;为直言天下第一事,以正君道、明臣职,求万世治安事
(2):
君者,天下臣民万物之主也(3)。
惟其为天下臣民万物之主,责任至重。
凡民生利病,一有所不宜(4),将有所不称其任(5)。
是故事君之道宜无不备(6),而以其责寄臣工,使之尽言焉(7)。
臣工尽言,而君道斯称矣(8)。
昔之务为容悦(9),阿谀(10)曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣(11)。
过为计者(12)则又曰:
“君子危明主,忧治世(13)。
”夫(14)世则治矣,以不治忧之;主则明矣,以不明危之:
无乃使之反求眩瞀(15),莫知趋舍矣乎!
非通论也(16)。
臣受国厚恩(17)矣,请执有犯无隐(18)之义,美曰美,不一毫虚美;过曰过,不一毫讳过。
不为悦谀,不暇过计(19),谨披沥肝胆为陛下(20)言之。
汉贾谊(21)陈政事于文帝曰:
“进言者皆曰:
天下已安已治矣,臣独以为未也。
曰安且治者,非愚则谀(22)。
”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也(23)。
文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政(24)。
不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也(25)。
不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也(26)。
陛下自视,于汉文帝何如(27)?
陛下天资英断,睿识绝人(28),可为尧、舜(29),可为禹、汤、文、武(30),下之如汉宣之厉精(31),光武之大度(32),唐太宗之英武无敌(33),宪宗之志平僭乱(34),宋仁宗之仁恕(35),举一节可取者,陛下优为之(36)。
即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始(37)。
举其大概:
箴敬一(38)以养心,定冠履(39)以定分,除圣贤土木之象(40),夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀(41),祀孔子推及所生(42)。
天下忻忻(43),以大有作为仰之(44)。
识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚(45)。
然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦(46)称其能尽人之才力,诚是也。
一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽(47)粟陈,民物康阜(48),三代后称贤君焉(49)。
陛下则锐精(50)未久,妄念牵之而去矣(51)。
反刚明而错用之(52),谓长生可得,而一意玄修(53)。
富有四海(54)不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木(55)。
二十余年不视朝(56),纲纪驰(57)矣。
数行推广事例(58),名爵滥矣。
二王不相见(59),人以为薄于父子(60)。
以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣。
乐西苑(61)而不返宫,人以为薄于夫妇。
天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时(62),盗贼滋炽(63)。
自陛下登极(64)初年亦有这,而未甚也。
今赋役增常,万方则效(65)。
陛下破产礼佛(66)日甚,室如县罄(67),十余年来极矣。
天下因即陛下改元之号而臆(68)之曰:
“嘉靖者言家家皆净而无财用也(69)。
”
迩者(70),严嵩罢相(71),世蕃极刑(72),差快人意(73)一时称清时(74)焉。
然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也(75)。
不及汉文帝远甚。
天下之人不直陛下(76)久矣,内外臣工之所知也。
知之,不可谓愚。
《诗》去:
“衰职(77)有阙,惟仲山甫补之(78)。
”今日所赖以弼棐匡(79)救,格非(80)而归之正,诸臣责也。
夫圣人岂绝无过举(81)哉?
古者设官,亮采惠畴(82)足矣,不必责之以谏(83)。
保氏(84)掌谏王恶,不必设也。
木绳金砺(85),圣贤不必言之也(86),乃修斋建醮(87),相率(88)进香,天桃天药(89),相率表贺(90)。
建兴宫室,工部(91)极力经营;取香觅宝,户部差求四出(92)。
陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉。
都俞吁咈(93)之风,陈善闭邪(94)之义,邈无闻矣(95);谀之甚也。
然愧心馁气(96),退有后言(97),以从陛下;昧没本心(98),以歌颂陛下,欺君之罪何如(99)?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者。
内外臣工有官守、有言责(100),皆所以奠陛下之家而磐石之也(101)。
一意玄修,是陛下心之惑也。
过于苛断,是陛下情之伪也(102)。
而谓陛下不顾其家,人情乎(103)?
诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事(104)败,有不足以当陛下之心者(105)。
其不然者,君心臣心偶不相值也(106),遂谓陛下为贱薄臣工(107)。
诸臣正心之学微(108),所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅(109)扰乱政事之说,有不足以当陛下之心者(110)。
其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏(111)。
执陛下一二事不当之形迹,亿(112)陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣(113)。
《记》曰:
“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳(114)。
”今日之谓(115)也。
为身家心(116)与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣(117)。
求长生心与惑心合,有辞于臣(118),君道不正,臣请再为陛下开之(119)。
陛下之误多矣,大端在修醮。
修醮所以求长生也。
自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正(120)。
盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣(121)。
尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终(122)。
下之,亦未见方外士(123)自汉、唐、宋存至今日。
使陛下得以访其术者陶仲文(124),陛下以师呼之,仲文则既死矣(125)。
仲文尚不能长生,而陛下独何求之?
至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚。
伏羲氏(126)王天下,龙马出河,因则其文(127)以画八卦。
禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之(128),以成必畴(129)。
河图洛书实有此瑞物(130),以泄万古不传之秘。
天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也。
宋真宗获天书于乾佑山(131),孙奭(132)谏曰:
“天何言哉(133)?
岂有书也?
”桃必采而后得,药由人工捣以成者也。
兹无因而至,桃药是有足而行耶?
天赐之者,有手执而付之耶?
陛下玄修多年矣,一无所得。
至今日,左右奸人逆(134)陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎(135)?
夫人(136)幼而学,既无致君泽民(137)异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心(138)。
《太甲》曰:
“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道(139)。
”言顺者之未必为道也。
即近事观:
严嵩有一不顺陛下者乎?
昔为贪窃,今为逆本(140)。
梁材守道守官(141),陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守(142)称之。
虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤(143)。
然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已。
诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执(144)。
今甚者贪求,未甚者挨日(145)。
见称于人者,亦廊庙山林交战热中(146),鹘突依违(147),苟举故事(148)。
洁己格物(149),任天下重,使社稷灵长(150)终必赖之者,未见其人焉(151)。
得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎(152)?
陛下欲诸臣惟予行而莫违(153)也,而责之以效忠;付之以翼为明听(154)也,又欲其顺乎玄修土木之娱:
是股肱耳目不为腹心(155)卫也,而自为视听持行之用(156)。
有臣如仪、衍(157)焉,可以成“得志与民由之(158)”之业,无是理也(159)。
陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝(160),与宰辅、九卿、侍从、言官(161)讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅(162)之列,相为后先,明良喜起(163),都俞吁咈。
内之宦官宫妾,外之光禄寺(164)厨役,锦衣卫恩荫(165),诸衙门带俸(166),举凡无事而官者亦多矣。
上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺诸厂,段(167)绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣。
诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已(168)。
京师之一金,田野之百金也。
一节省而国有余用,民有盖藏(169),不知其几也(170)。
而陛下何不为之?
官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之(171)。
今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是(172)。
敦本行(173)以端士习,止上纳(174)以清仕途,久任吏将以责成功(175),练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民(176),责府州县兼举富教(177)使成礼俗,复屯盐本色(178)以裕边储,均田赋丁差以苏(179)困敝,举天下官之侵渔(180),将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息(181)焉。
必世之仁(182),博厚高明悠远之业(183),诸臣必有陛下言者。
诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已。
一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然(184)复兴矣,而陛下何不行之?
节省之,振作之,又非有所劳于陛下也。
九卿总其纲,百职分其任,抚按科道(185)纠举肃清之于其间,陛下持大纲、稽治要(186)而责成焉。
劳于求贤,逸于任用(187)如天运于上,而四时六气(188)各得其序,恭己无为(189)之道也。
天地万物为一体,固有之性也。
民物熙洽(190),熏为太和(191),而陛下性分中自有真乐矣。
可以赞天地之化育,则可与天地参(192)。
道与天通,命由我立(193),而陛下性分中自有真寿矣。
此理之所有者,可旋至(194)而立有效者也。
若夫服食不终之药(195),遥望轻举(196),理之所无者也。
理之所无,而切切然(197)散爵禄,竦(198)精神,玄修求之,悬思凿想(199),系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也。
于此不言,更复何言?
大臣持禄(200)而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉。
是以昧死(201)竭忠,惓惓(202)为陛下言之。
一反情易向(203)之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社(204)幸甚,天下幸甚。
臣不胜战栗恐惧之至,为此具本亲赍,谨具奏闻。
注释
(1)户部——掌管全国税收财政的机关,为明朝中央行政机构的六部之一。
云南清吏司——明朝制度,户部按行政区域人分司,每司的名称,除政区外,都加上“清吏”二字。
主事——各部职官中最低一级。
但明朝主事的职权相当大,可以直接向皇帝上奏章。
(2)这句是奏疏的事由。
(3)这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治,建立起来的一种封建传统观念。
(4)宜——适当。
(5)这句是说:
对于民生措置失当,就是君主没有负起责任。
(6)是故事君之道宜无不备——所以臣子就应当尽量为君主服务。
(7)而以其责寄臣工,使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们,让他们尽量表现意见。
臣工,有职务的臣子。
(8)君道斯称矣——君主的责任才算尽了。
(9)容悦——讨人欢喜。
(10)阿(ē)谀——献媚。
(11)这句是说:
以前那种专图讨好,曲意逢迎,不让君主听到实际灾祸的人,现在用不着说他们了。
(12)过为计者——忧虑太多、危言耸听的人。
(13)危明主,忧治世——即使遇到贤明的君主,还以为他可危;即使处在政治清明的时代,还以为时局可忧。
(14)夫(符fú)——发语词。
(15)无乃——只怕。
眩瞀(帽mào)——模糊混乱。
(16)这两句说:
(这种说法)只怕使人反而弄得模糊混乱,不知道何去何从吗?
这不是合理的说法啊!
(17)封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩。
(18)执——遵守。
有犯无隐——语出《礼记·檀弓》。
意思是宁可直言得罪而不应隐讳。
(19)不暇过计——也不计较得失。
(20)披沥肝胆——掏出真心,效忠。
陛下——对皇帝的敬称。
(21)贾谊——西汉初年杰出的政论家,曾屡次上书汉文帝刘恒(公元前179—前157年在位),提出改革政治的具体措施,但由于遭到保守集团的反对,没有得到实施的机会,终于抑郁而死。
(22)引文见于贾谊《陈政事疏》,意思是说:
那些说天下已安已治的人,不是愚昧无知就是阿谀逢迎。
(23)非苛责备也——并非对文帝要求过高啊。
(24)这句的意思说:
汉文帝的品质作风是好的,他虽然有爱民的美德,为人也慈和俭朴,从容谦逊,而且有许多政事没有举办。
(25)这句是说:
假使看不到还有免不了的弊病,一味认为已安已治,这就是愚昧无知。
(26)这句是说:
假使看不到文帝的才能毕竟有限,一味用已安已治的话来歌颂他,这就是阿谀奉承。
(27)这句是说:
你自己觉得比汉文帝怎样呢?
(28)睿(锐ruì)——圣明。
绝人——超过一般的人。
(29)尧、舜——唐尧、虞舜。
传说中的远古时代的帝王。
(30)禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。
唐尧、虞舜和这些人,都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。
(31)汉宣——汉宣帝刘询(公元前73—前49年在位)。
厉精——努力认真。
指汉宣帝时代注重法治。
(32)光武——东汉光武帝刘秀(公元25—57年在位)。
大度——指光武帝对于功臣信任不疑。
(33)唐太宗李世民(公元627—649年在位)亲身参加各次战役,击败敌对势力集团,统一全中国。
(34)唐宪宗李纯(公元806—820年在位)决心巩固中央的权力,先后消平各地藩镇叛乱。
(35)《宋史》上奉承宋仁宗赵祯(公元1023—1063年在位),说他是个仁恕之君。
(36)举一节可取者,陛下优为之——像这些可取的优点,无论哪一项,你都容易办得到。
(37)焕然与天下更始——明白宣示,同全国老百姓一道革新政事。
(38)箴(真zhēn)敬一——明世宗作过一篇《敬一箴》。
箴,规戒。
(39)定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。
(40)这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像,只用木柱。
(41)元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一,明世宗将他取消。
(42)这是是说:
孔子庙是兼祭孔子的父母。
以上几件都是明世宗自鸣得意的事,其实都与民生无关,微不足道。
(43)忻忻——与“欣欣”同,高兴欢乐的样子。
(44)以大有作为仰之——希望他有一番大的作为。
之,指明世宗。
(45)这句是说:
有见识的人都认为:
只要有好的臣子帮助,不需多久,天下就可太平,这话不错,比汉文帝要强得多。
(46)吕祖谦——宋朝金华人,进士出身,官国史院编修。
著有《十七史详节》。
(47)贯朽——指国库里的钱堆得太久,连串钱的绳子都朽烂了,表示国库充裕。
贯,串钱的绳子。
(48)民物康阜——百姓安乐,财物丰足。
(49)这句说:
汉文帝的时代虽然不能说完全已安治,但是那时财物丰足,百姓安乐,大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。
(50)锐精——立志要有作为。
(51)妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。
(52)反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。
(53)玄修——修炼。
(54)四海——天下。
(55)侈兴土木——大修宫殿庙宇。
(56)视朝——临朝办事。
(57)弛(chí)——松懈、败坏。
(58)明代定有章程,向政府缴纳多少财物,就可以取得某种官职或荣典。
援用这种章程越来越滥,名为推广事例。
数行——屡次施行。
(59)二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话,专门和方士在一起炼丹,不与自己的儿子们相见。
(60)薄于父子——缺少父子之情。
(61)西苑——现在北京的三海地方。
(62)靡时——无时不有。
(63)盗贼——对起义的农民的污称。
滋炽——像火烧一样,越来越盛。
(64)登极——即位。
(65)这句是说:
各级官吏看作榜样,更加剥削百姓。
(66)这里的“佛”是指道教。
(67)这一成语见于《左传·僖公二十六年》,意思是说家里空无一物。
(68)改元——改年号。
臆——心里猜想。
(69)这是是说:
“嘉”字偕音“家”,“靖”字偕音“净”。
(70)迩者——近来。
(71)严嵩——明世宗所信任的宰相,专权二十年,有人奏他是奸臣,世宗总是不听。
后来渐渐失宠,才罢相。
(72)世蕃——严嵩的儿子严世蕃,父子通同作恶,严嵩罢相,他也被处死刑。
(73)差快人意——勉强可以令人满意。
(74)清时——太平时代。
(75)这句是说:
严嵩罢相以后的政事,不过和他作宰相以前差不多,也并不见得很清明啊。
(76)不直陛下——不以您为然。
(77)衮(滚gǔn)职——君主的职责。
衮,君主的衣服,这里借指君主。
(78)仲山甫——周宣王的臣子。
这两句诗见《诗经·大雅·丞民》,意思说:
宣王不能完全尽职,仲山甫能从旁补救。
(79)弼(必bì)、棐(匪fěi)都是辅助的意思。
匡——纠正。
(80)格非——纠正错误。
(81)过举——错误的举动。
(82)亮采惠畴——见于《尚书·舜典》,就是做官办事的意思。
(83)责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。
(84)保氏——《周礼》中的一个官名。
(85)木绳金砺——绳能使木直,砺(磨刀石)能使金属锋利。
这两个比喻都出自《尚书》,意思是说,君主要靠人纠正帮助。
(86)以上四句说:
圣人也不能不犯错误,否则古代设官,只要他做官办事就够了,不必要求他们进言劝谏,也不必高谏官,也不必说木绳金砺这类的话了。
(87)建醮(叫jiào)——设坛祈祷。
(88)相率——相互带动。
(89)天桃天药——天刚的仙桃仙药。
(90)表贺——封建时代,帝王遇有自己所喜欢的事,就叫臣子进表管贺。
(91)工部——明代中央政府掌管建设的机关,为六部之一。
(92)差求四出——派人到处索取。
(93)都俞——赞成的表示。
吁咈——否定的表示。
这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。
(94)陈善闭邪——见于《孟子·离娄上》,就是贡献良言,防止邪恶的意思。
(95)邈(秒miǎo)无闻矣——长久没有听到了。
(96)愧心馁气——不敢直言,内心就不能不惭愧,气也不壮了。
(97)退有后言——当面不敢说,却在背后议论是非。
(98)昧没本心——把真心藏起来。
(99)何如——有多大。
(100)官守——行政职务。
言责——进言的责任。
(101)皆所以奠陛下之家而磐(盘pán)石之也——这些都是用来奠定您的家业,使它像磐石一样的稳固。
奠,安置。
磐石,大石,比喻稳固不可动摇。
(102)这句是说:
过分苛刻武断,也不是您生性如此。
(103)这句是说:
如果说您连家也不顾,这难道合乎人情吗?
(104)不事事——不做事。
(105)这句是说:
臣子们往往为了欺诈,为了贪赃,为了旷废职务而犯罪,这些人不合您的心意,是很自然的。
(106)这句是说:
假如不是为了上述的原因也不合您的心意,那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。
(107)遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就疑心您看轻臣子,侮辱臣子。
(108)正心之学微——正心的功夫很差。
正心,儒家对于修养的一种说法。
(109)胡寅——字明仲,宋朝崇安人,历任校书郎、中书舍人等职。
曾上XX高宗赵构主张北伐,反对与金人议和。
后因对秦桧作斗争,遭到贬斥。
(110)这句是说:
另外有一种人,自己的心思不正,或是为了个人的利益,或是说得不够详明正确,就像胡寅扰乱政事的奏疏那样:
这些人不合您的意旨,也是很自然的。
(胡寅议论政事的奏疏一般是正确的,海瑞说他“扰乱政事”,是一种婉转含蓄的反话。
)
(111)是己拒谏——自以为是,不愿接受劝谏。
(112)亿——猜测。
(113)这句是说:
抓住一二件这样的事,就推测您件件事都是这样,害您一直错到底,臣子们欺君的罪大了。
(114)这是《礼记·缁衣》篇里的话,意思是说:
君主多疑于上,百姓就无所适从;臣子不忠于下,君主就劳苦不堪了。
(115)今日之谓——说的就是今天的情况。
(116)为身家心——为自己保身家的心。
(117)这句是说:
臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合,因而模糊了自己的职责,我已经举出一二件事例替他们作过分析了。
(118)有辞于臣——臣子们有话可说。
(119)这句说:
君主求长生的妄念和迷惑不明相结合,就使臣子们心怀不满,有失为君之道,关于这方面,君主允许我再加以分析。
(120)这句说;古来的圣贤只不过讲求涵养道德性,保养生命,顺应自然的正常法则。
(121)此尽之矣——不过如此罢了。
(122)久世不终——长生不死。
(123)方外士——指僧道术士等人。
(124)陶仲文——明世宗最信任的方士。
(125)这句说:
传给您长生法术的陶仲文,您称他为师傅,可是他自己就已经死了。
(126)伏羲氏——远古时代的传说人物,相传“八卦”是他画的。
(127)则其文——依据龙马的花纹。
(128)第之——排列起来。
(129)九畴——《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。
这句说:
夏禹治水时,出现神龟,就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来,成为有关天道人事的九种法则。
(130)河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。
海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信,误以上古虚妄的传说为事实。
(131)天书——宋真宗赵恒(公元998—1022年在位)为了粉饰太平,听从王钦若等人的话,伪造天书,声称从天而降。
乾佑山——在陕西省镇安县。
(132)孙奭(世shì)——宋真宗时的儒者,曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。
(133)这句话见于《论语·阳货》,意思是说:
上天哪里会说什么?
(134)逆——迎合。
(135)这句说:
您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄,就不怕无人办事,天下就可以治好,修道便没有什么害处了吗?
(136)夫人——那些人,指阿谀逢迎的臣子。
夫,彼。
(137)致君——把君主辅佐好。
泽民——使百姓得到好处。
(138)这句是说:
(那些人)年轻时候,既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养,壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。
(139)引文见于《尚书·太甲》篇,意思说:
遇有不合自己意旨的话,要看看是否合于道理;遇有顺从自己意旨的话,要看看是否不合道理。
(140)这句是说:
(严嵩的行为)过去是贪权窃利,今天是逆乱的根源。
(141)梁材——曾任户部尚书。
守官——谨守职责。
(142)有守——有操守,也就是正直不阿。
(143)这句是说:
虽然从严嵩抄家以后,百官有所畏惧,知道不能用贿赂谋求升迁,稍改以前的恶习。
(144)这句是说:
百官仍然只情愿学严嵩的顺从,不肯学梁材的正直不阿。
(145)这句是说:
现在最坏的人还是贪求无厌,不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。
(146)廊庙——朝廷,这里指在朝为官。
山林——指退隐之地。
交战热中——指两种思想不断的斗争。
(147)鹘突——糊涂。
依违——无一定主张。
(148)这句是说:
即使是号称好人的,也不过是心里一半想做官,一半又想退隐,含糊敷衍,奉行故事罢了。
(149)格物——探求事物的道理。
(150)社稷灵长——国运长久。
(151)这句是说:
至于洁身自爱,探研真理,对天下事有责任感,使国运靠他得以保持长久的人,却一个也没有发见。
(152)纯然精白——心地纯正。
这句说:
不就是因为好人受到牵制,不能尽忠心做事,才弄到这样吗?
(153)惟予行而莫违——听从自己的意旨,不准违抗。
(154)翼为明听——语出《尚书·皋陶谟》。
意思是做自己的助手和耳目。
(155)股肱(工gōng)耳目——指臣子。
股肱,手足四肢。
腹心——指君主。
(156)这句是说:
您既要人顺从自己的意旨,又要