一场演讲 百年震撼范文.docx

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一场演讲百年震撼范文

一场演讲百年震撼

王财贵教授北师大演讲

王财贵北师大演讲：

一场演讲，百年震撼

今天我之所以来这里，就是要说明一件事情——请各位老师，这一辈子务必要记住——教育是非常简单的事；教育是非常轻松愉快的事；要培养人才，是不费吹灰之力的事。

我来这里，大家说我是台湾来的。

其实我所读的书，孔子，山东人；孟子，山东人；老子，河南人。

我到四川去，有杜甫的草堂，无限思古之幽情，就产生了。

所以这里没有任何的乡土的瓜葛，只有一种东西，就是人性，就是你和我的诚恳。

我们要注意了，这个已经断了的断层，我们怎样把它接起来？

其实我们自己也可以努力，但是，我们已经来不及了。

虽然来不及，大家也不要太丧气。

中国有句老话说：

'死马当活马医'。

我们自己也可以稍微努力，但是你不要太努力，你的努力也不会有大成就了。

补救补救可以，不要想出大人才了。

我们的大人才，在我们下一代那边，不要浪费了他们。

因为这种高度的文化教养，要在13岁之前完成。

怎么做？

你首先在这个工具上，要养成他能够读经、史、子、集的能力，就是要有文言文的教育。

你说：

它里面有糟粕，中国的传统里有糟粕。

有糟粕是一回事，如果你说有糟粕，也得要一个有功力的人，才知道哪里有糟粕，不可以随便乱讲的。

你要发扬它，你要有能力；你要批判它，你也要有能力；你要咒骂它，你也要有能力。

首先我们来培养这种能力。

我们阅读，渐渐融入其中。

以古人的智慧，渐渐开发我们的智慧。

尤其是我们现在所推广的这种教育，所读的内容，都是永垂不朽的智慧之作，叫做'经典之作'。

这些经典之作，让他耳濡目染以后，他不会变成一个三家村的，小里小气的顽固分子。

这些经典之作本身就是一个开放性的，一个高远的理想，一个开阔的胸怀。

你要涵养你的性情，你要增长你的智慧，你要提升你的眼界，你要增进你的勇气，都必须靠这些永恒的著作来启发你。

我们不是跟着孔子走，而是我们通过读孔子的书来启发我自己内在的信念。

如果孔子讲的话，不是我内在心灵里的东西，我可以不要孔子。

我们是凭这样的精神来读书的。

但是，孔子讲的话如果是千秋不朽呢？

他还是新的，未曾老去；他还是有活力的，未曾死去。

只要有人类，你就必须这样做。

不是孔子教我们这样做，而是你自己本身就希望这样做。

只是这些书，再来唤醒你。

所以经典是唤醒人性的著作，不是来压迫你，不是来宰制你，不是来奴役你。

千万千万要认识这一点。

要不然，我们就不能读他的书了。

孔子说：

'巧言令色，鲜矣仁'。

一个巧言令色的人，他的心灵一定是不干净的，一定是不诚恳的，这种人你一定要小心啦！

当孔子讲这句话的时候，是在二千五百年前。

他是在山东讲的。

但是，二千五百年之后我们在北京的人就可以'巧言令色'吗？

你'巧言令色'就是有仁德了吗？

你就可以去交'巧言令色'的朋友吗？

不是的，还是'鲜矣仁'。

如果一个美国人，他'巧言令色'就好吗？

不是的，他'巧言令色'照样'鲜矣仁'。

这就叫作经典。

这种话为什么我们不去读？

杜甫说：

'国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心'。

假如你真的在一个'国破山河在，城春草木深'的环境之中，一个人如果不会'感时花溅泪'，不会'恨别鸟惊心'，这种人没良心！

所以杜甫不是他自己'感时花溅泪，恨别鸟惊心'，乃是普遍的人性都是如此。

这叫作千古之作，这叫作永垂不朽。

没有任何的政治势力，没有任何的经济势力，可以使那些东西永垂不朽，只有人性。

人性不在杜甫那里，不在孔子那里，在我们自己这里，这叫作经典。

经典不只是有了性情的涵养，不只是对我们人性的光辉启发，它又是最好的文学著作。

所有文学家只不过学到经典的一个面向，他就足以成家了。

唐宋八大家是不需要先读的，因为他们是中等层次，他们从哪里学来这些文学技巧？

从'经典之作'。

所以，你想要有好的文学素养，直接读经典可节省你很多时间。

有人曾经说：

读经这样一种教育就是教育的经济学，因为它太经济了，只要学一点点，它就有很大的收获。

从今天开始，我们每个老师，希望你记住一句话，我们所要教给学生的，一定是教他有用的东西。

而且一定是高度有用的，这个高度有用的就是一辈子有用的，取之不尽，用之不竭的。

你只要教五分钟，就影响他一辈子，你只要教几句话，就让他一辈子受用。

假如不是这种教材，你就不要教。

为什么？

因为如刚才所说的，那些教材自己不学就会了。

你教他做什么？

台湾的语文教育失败了，严重的失败。

我们费了那么多的时间，来学国语、国文，但是语文程度，一年不如一年，为什么专门去浪费孩子？

我们举几个例子：

我们的小学生懂什么呢？

小学生只懂得他身边的生活。

于是，我们要'寓教育于生活'，所以我们要教他身边的那种语言。

他懂得什么呢？

小猫小狗。

所以我们教他'小猫叫、小狗跳'；'老师早、小朋友早'；'我的书包里有书又有笔'；'天这么黑，风这么大，爸爸不回去'；'小华、小明、小英的故事'讲了六年，这三个人在六年之内阴魂不散。

学了这三个人的故事之后，一个人到了13岁升上初中了，他的心灵里面除了认识两千多个中国字以外，他的心灵当中用四个字可以形容：

一无所有。

完全浪费！

现在我举一个另外的例子：

这不是我说的，这是唐德刚先生说的，他反省胡适之所谓白话文运动。

胡适之先生是鼎鼎有名的人，他接受美国哥伦比亚大学的邀请，在晚年的时候用英文讲自己一生的经历，叫作'自传'。

不是'口述自传'，是英文，很有历史价值。

他叫他的学生唐德刚（现在美国纽约大学当教授），把它翻译成中文。

在翻译的时候，唐德刚一面翻译，一面就下注解，对于胡适之先生的功业有一些评论。

在讨论到民国八年'五四运动'，民国九年'白话文运动'的时候，唐德刚先生这样说，我来念给大家听。

这一场的白话文运动，尤其是以白话文作为中小学教育工具这一点，其建设性和破坏性究竟孰轻孰重？

最好还是让在这个运动影响最重的时期，受中小学教育的过来人来现身说法。

因为民国九年的时候胡适之建议，国民政府把我们小学的国文教育完全改成国语，就是完全改成白话文。

小孩子只学白话文就好了，不要再学那些诘屈聱牙的古文了，这叫白话文运动。

唐德刚先生就是那时候，正好是小学生要入学的日子，于是他亲身经历到这种变化。

他说：

要由我自身的经历来说，才能够知道这种教育到底是成功的，还是失败的，是对国家有利，还是在残害国家。

依着本人，就是胡先生所称许的，当年新学制所教的小学生之一，不幸我是个乡下孩子，距离我家最近的国民小学叫做公立小学，公立小学一概都照政府的办法教白话文。

这个小学在十里之外，我们上不了公立小学，只好在家里由祖父开一个私塾来教我们几个亲戚的孩子。

我祖父是革命党，他的头脑是很新的，他有许多的改良，不是按照一般的私塾教育，但是在国文这一课，他却规定我们要背诵古文，作文也要用文言文，不许用白话文。

我在这个私塾之内，读了七、八年之久。

我的国文就从'床前明月光'一直背诵到'若稽古帝尧'。

'若稽古帝尧'是《尚书》，号称佶屈聱牙。

把《尚书》都背完了，大概四书五经、诸子百家都背完了。

最后，连《左传选粹》和《史记精华录》，也能整本的背。

在我们这些同学当中，除了二、三个实在背不下去之外，大多数的孩子都不以为是辛苦。

最后在家长的鼓励之下，竟然也主动去读《资治通鉴》和《昭明文选》这些大部头书，那时候几岁？

11岁！

在我们12岁那年上中学。

家长送我们上中学，必须有一张小学文凭。

所以只好把我们插班到公立小学去。

我现在还清楚记得，在公立小学上的第一堂国语课，就是有关早上那个公鸡的白话文诗。

他的诗是这样子的：

'喔喔喔白月照黑屋，喔喔喔只听富人笑，哪闻穷人哭，喔喔喔喔喔喔……'。

那时表兄和我三个人，都已经会背诵全篇《项羽本纪》。

《项羽本纪》，就是《史记》的一篇文章描写项羽的一篇很有名的文章。

我去数一数，总共九千二百个字，他们全都会背。

但是上国语课的时候，我们还是要和其他六年级同学，一起大喔而特喔。

在我们楼下就是小学一年级，他们国语课我听得几句：

'叮当叮，上午八点钟，我们上学去，叮当叮，下午三点钟，我们放学回。

'那时小学生们念国语，很有朗读的习惯。

所以早上早自习，晚上晚自习，只听得全校的孩子，一边'喔喔喔'，一边'叮当叮'好不热闹。

各位，有教就有，没有教就没有。

同样上学，同样教书，他同样做功课，你教他什么，他就是什么。

胡适之的例子，可以让我们做一个警惕。

胡适之4岁就开始读古诗，6岁上私塾就开始背古文，到了9岁的时候读了三年古文，他就能看古典小说。

能够看古典小说的人语文程度已经很高了。

两年之内他偷偷地看完三、四十本古典小说。

一辈子作文基础就奠定了。

当时只有9岁！

到11岁的时候，他的老师就正式教他读古书。

因为已经读了四年古书了，以前读书是背，现在是自己读，已经有能力自己读了。

教师教给他的第一本书叫《资治通鉴》。

11岁就读完了。

到13岁就把《左传》读完了。

把《左传》读完了，大概这辈子必读的中国书都读过了。

以后就是复习、综合、创造。

以前中国读书人，都在13岁以前，把所有该读的书就全都读完了。

一些重要的书都放在肚子里面。

假如没有这样子的教育，这一辈子不要想成为一个所谓的大人才！

没有了，大人才就跟这个人分家了。

胡适之接受这种教育，他也没有变成书呆子。

以后，他记忆也很好，学英语学得也很快。

所以19岁考公费留学，20岁出国去。

到了27岁，在哥伦比亚大学拿哲学博士。

他凭什么拿博士？

他写了一篇文章叫《先秦名家研究》。

懂得诸子百家已经很困难，懂得名家就更困难。

没有高度的文言文基础，能够研究先秦名家吗？

所以胡适之非常容易就写出来了。

因为13岁前就读完了。

而且他写出来以后，美国教授看不懂。

所以糊里糊涂地，让他通过毕业了。

28岁回来，在北京当北大教授，他凭什么当教授？

13岁之前的功力。

他后来写了一本书叫做《中国哲学史》。

他凭什么写《中国哲学史》？

你能吗？

不到30岁全国闻名，凭什么？

13岁之前受的教育基础！

他去演讲，引经据典，不要带书的，从来不会错误。

因为他至少会背一千首诗词。

至少！

其他的书不用说了。

在他成功之后，建议我们的教育部，不要再让儿童读古文。

从此以后，中国人没有胡适之，出不来了，出不来了！

可怜的中国！

胡适之--读古书长大的！

你不是要写白话文，要把白话文写得很好吗？

徐志摩、朱自清，白话文不是写得很好吗？

--读古书长大的！

钱钟书、沈从文--读古书长大的！

鲁迅、老舍--读古书长大的！

林语堂、梁实秋--读古书长大的！

什么叫白话文？

不好好思考这点，万世不得超生！

他为什么能？

我们不能？

我们孩子比他笨，全国的孩子比他笨吗？

思想的问题、教育思想的问题。

一个孩子，你教他什么，他就学什么。

一个孩子的基本学习能力，是吸收能力，是海绵式的吸收、整体的吸收。

你教他什么，都会放在肚子里面。

懂不懂？

不懂。

但是，不懂就没有用吗？

你看看胡适之就好了，长大就有用。

一个人是会长大的，学的这些不懂的东西，他用几十年去懂，你怕什么？

但是，现在不学，一辈子就来不及了。

什么叫生涯规划？

这就叫作读书教育的生涯规划。

你要知道，现在所学的，不是现在要懂，但是一辈子有用，而现在不懂的学习，是不是很痛苦？

我们来检讨这件事情，假如学得很痛苦，不要学了，我们的孩子太痛苦了。

假如不是呢？

你怎么说呢？

简便易行的读经教育

以下介绍这样的教育，我们不要再讲理论了，我们就讲实在的。

你应当怎么做？

这种教育，在台湾称为'读经教育'。

这很简单，就是去读经典著作。

教材就是经典，教法就是读。

在我们大陆，一般人对'经'这个字有忌讳。

其实你不要忌讳。

我说，'经'就是经常之道嘛，永垂不朽的著作嘛。

现在也可以有呀！

但是，如果没有这种写经典的人物出现，就没有啊！

所以不是古代的书才叫经典，不是这样讲的。

我们完全是开放的心胸，只要你是够格，你是够高，够深，够远，你可以感动千秋万世，你就是经典。

对不对？

所以不拘是'经'，还是'史'，还是'子'，还是'集'。

杜甫的，我们当作经来读；李白的，我们把他当作经来读。

但是，《红楼梦》就不大够，对不对？

但是它在小说里是经典之作。

不过他比起杜甫、李白还差一点。

我们就这样来选取经典之作。

所以要选择教材是很简单的。

我介绍大家选择的方法，没有固定的教材，一定要什么，或不要什么，硬规定什么教材，我们又不是教育部，不规定。

但是