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沉默的大多数读后感

沉默的大多数读后感

　　《沉默的大多数》可以说是在新中国历史上话语自由发展到的一个空前高度的时期写的一些评论性散文合集。

这篇《沉默的大多数读后感集锦》是聘才小编特意为大家整理，欢迎浏览，希望能帮到大家。

　　《沉默的大多数》是王小波的一本杂文集，上个学期就已经看了几十页，但因为别的书插入，就搁下了。

那天有人又跟我提起这本书，才想起这本书还没看完。

这是我的一个坏习惯，有时候会把几本书同时开了头，看个半截扔在那儿，就像些没娘要的孩子。

曾国藩说过：

“一书不尽，不读新书。

”很显然，他是个严谨的人，而我是个散漫的人。

林语堂的读书习惯倒是和我一样，家里到处是打开的书本，看了一半的书本。

这让我多少找到点安慰。

　　杂文，主要就是批评，王小波写了这么多批评的文章，我以为他一定是个牢骚满腹的人。

不过看看，他批评的大多数都对，虽然有少部分观点我不太同意，但不得不承认，大部分观点是正确的，而且批评得还很深刻。

因为他有几年国外留学的经历，所以看起国内的许多事情都能置身事外，达到“旁观者清”的程度。

这样一来，许多问题就暴露出来了，我们熟知的事情原来还有这么多需要改进的地方。

当然，他提出批评不是发发牢骚，他是想这些问题如果都能改正，那么我们的社会将会更进步，我们的生活将会更美好。

因为出发点是好的，所以就让人听得下去。

譬如有一篇《域外杂谈·住》，通过中外人们住房环境的对比，充分显露出中国人对生活环境的不重视，只关注自家屋内的环境，至于楼道、小区、街道的环境他是不管的，导致我们出门就看到脏乱差，满眼的垃圾。

这一点，柏杨先生在《丑陋的中国人》里早就批评过。

但我们还是习以为常，或者不十分觉得难受，或者自己有时候也随手乱扔个废纸什么的。

这样的文章让我们睁开了眼睛，看到了更多的不合理，不对头的地方，不知不觉就会改正。

越多的人看到，越多的人改正，我们的生活就会越来越好。

所以，批评的话是要经常听的。

　　作家们的独特之处，就是他们常有别人没有的独特视角、观点，从思想上说，他们是一群另类。

读他们的文字，常有意想不到的收获。

有的是自己还没有明晰的观点，有的是自己从来没有想过的事情。

读书的乐趣正在这里，常让你觉得开了眼界。

虽然没有孔子的“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”的大快乐，却也有自己的一点小快乐。

王小波的这本书里就常有一些观点、一些语句让我得此乐趣。

　　在那篇《拒绝恭维》里，他得出“人经不起恭维。

越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。

”的结论，要说这样的话，似乎是违背人的本性的，因为只要是人就喜欢听恭维的话。

我周围就有许多人喜欢恭维别人，不过我觉得他们的恭维还是有根据的。

同事穿一件不错的衣服，也许没那么漂亮，但是会得到“呀，你的衣服真漂亮!

”的赞美话语。

这样的恭维话，我还是能接受的，它创造了一个和谐的氛围，让我生活其中感觉很温暖。

至于他们互相说的这些话是不是真的，我是不会去计较的，因为我喜欢这样的和谐气氛。

但是如果是不合实际的话，我觉得就是有害的。

譬如现在满大街听到称呼女性，都叫“美女”。

有一次听到一人喊另一人“美女”，我忍不住看看此“美女”，一看居然是个老太太，而且还是个明显从事体力劳动的老太太，也就是说无论从长相上还是从气质上都是和“美女”这个词挂不上钩的。

那么这样的恭维话就是有害的，这个老太太自然不会傻到认为自己就是西施，但是如果稍微年轻一点，长得也不算丑的，像我这样的大众化的女性，恐怕就不是所有人都能对这个词免疫了。

久而久之，会不会认为自己就是个美女，天下的男人都应该拜倒在自己的石榴裙下?

这是极有可能的。

而且抓住个女的就叫女的，显然已经毁了“美女”这个词了。

听一同事说，曾经一个长得比较丑的女子，因为有人叫她美女，而旁边又有人从鼻孔里哼出一句“她也叫美女?

”这样的疑问时，差点打起来。

你看，这不是乱恭维带来的灾难吗?

所以明智一点的人，还是拒绝恭维的好。

我们可以在别人恭维的时候，像史铁生一样，化出一个精神的自己，站在对面好好打量物质的自己，到底是不是别人恭维的样子，有没有那些美好的优点，这样就能客观多了。

当然，最好是时刻反省，面对内心，更清楚地认识自己。

那样，就可以对所有的恭维话免疫了。

　　“文化人类学指出，不同文化、不同价值观的人之间，会发生误解，明明你在做这样一件事，他偏觉得你在做另外的事。

”这种误解，在生活中那真是太多了。

为此，我常常觉得很委屈，因为常常被别人误解。

误解的原因，就是孟老夫子的基本方法：

推己及人。

当然，推己及人是一种了解别人言行的方法，大部分时候这个方法是对的。

但这方法只局限于同一种文化，同一种价值观的人之间。

别人的观念跟你不同，所思所想自然也不同，那么他的言行可能表达是另外一种意思。

稍微有一点文化常识的人，就应该知道这些。

譬如有人喜欢读书，是因为从书中得到乐趣，读书是一种消遣而已，和别人打麻将是一样的。

但就偏有人说：

哎哟，你好认真哦!

听的人是哭笑不得。

如此算来，是不是可以对一桌打麻将的人说：

哎哟，你们真认真，如此潜心地研究麻将。

桌上的人是不是会觉得这是一种讽刺呢?

没准还会跟你急眼。

王小波打了这样的比方“我说人若追求智慧，就能从中得到快乐;就有人来说我是民族虚无主义者——他一点都不懂我在说什么。

”是的，有的人确实不知道你在说什么，然后来发表一些文不对题的议论。

这样的话，不对也罢。

　　王小波在几篇文章中对我们引以为骄傲的传统文化作了批判。

对儒家的“修身持家治国平天下”理论，尤其是孟子的一些学说，批评得毫不留情，体无完肤。

我很喜欢他的这种视角。

倒不是说他批评得就都对，但是敢于找出这些人人感到骄傲，个个认为是经典的传统文化的不足之处，我是喜欢的。

老祖宗留下来的东西，有的是好的，我们可以接受，有的或者不合时宜，或者就是错误的，当然要拒绝。

所以那些大肆宣传国学的人，大可不必，你自己喜欢就自己去学好了，干嘛要带上一批人，这不是害人吗?

这绝不是危言耸听。

现在处处流行学经典，背经典，兴起了许多国学馆。

三四岁的孩子就被送去学，童声稚气地念“人之初，性本善”“天地玄黄，宇宙洪荒”，对于还没有形成人生观的小孩子，这些背诵的东西里的糟粕是不是会被他们吸收呢?

那么，我们进步了几百年，却往回发展了?

所以，我觉得这些经典的传统文化，留给有兴趣的成年人去研究，既不丢了传统，也不害了我们的下一代。

　　不知不觉，我也用上了“小波体”了。

这种像白开水一样的语言，其实我是不太喜欢的，虽然我的一个网友一再推崇。

我觉得写出来的东西，只要不是你的私人日记，那它就应该符合书面语言的特点，至少有那么一点文学的含量吧!

当然，这种白开水一样的语言，总比过于华丽的语言读了舒服。

粉饰过多的语言，如果言之有物，我也能接受，但是如果读到底都不知道作者想表达什么，我就觉得作者这是在卖弄，就读不下去了。

我最喜欢美得自然，内容叙述有序，观点新颖、表达又清楚的语言文字。

目前所读的书中，这样的还不多，这应该是我读的书太少的原因吧。

王小波的语言除了平白如话，好懂外，还有一特点，就是讽刺性很强。

当然，这是杂文的一个特点，读起来也是很好玩的。

　　读这样的杂文，时间长了，自己的眼睛也会变得锋利，只盯着社会上的丑恶之处，想着哪些是不合理的，哪些是应该批评的。

我不想成为一个批评家，也不喜欢总看到讨人厌的角落，所以这本书就此合上。

　　前几天，有幸读到王小波的《沉默的大多数》，略有感触。

　　如果你认真读过这篇杂文的话，你可以从分割线后读起。

　　看书名就知晓，文中大多篇幅会讲到沉默的一部分人，当然还有其对立面，“不沉默的一部分人”，王小波称之为“话语圈”的人。

先用我自己的话对两部分人（也可以说是两种生活状态）作一个总结。

　　沉默——有关社会阴暗的一面。

真实但不被社会主流接受和传播，渐渐就不站出来说话了。

　　话语——有关社会阳的一面。

因为种种原因，一些比较正统的，带官方腔的话语被人提倡，这些话语往往并不扎根于现实，更多的是自说自话。

　　文章以王小波的自身经历为线索，先讲述了他怎样选择沉默的经过。

从小时候的大跃进，到大学时候的文革。

残酷，让人啼笑皆非的现实，很难让人联想到所谓的美好。

周围很多人喊着所谓的口号与教条，以此来成为这个主流群体“话语圈”的一部分。

从内心鄙视话语圈的王小波，选择了沉默。

选择沉默，是因为一些话在某一环境下无法说出口，或说出了也无用。

他举了一个例子，如果有人常在你楼道门口放了一辆自行车，妨碍了你的进出，而你又是一个认真的人。

你劝告他，或去跟居委反映，说：

同志，五讲四美，请你注意。

对方的很有可能，会说你这人真“事儿”。

同时你也可以用沉默的方式来表达你对这种行为的厌恶，把他车胎的气放掉，当然是在四周无人的情况下。

　　回过头来，当对方说你“事儿”的时候，你不禁会自问：

我话说的不对吗?

话当然是对的，但你没有说这话的权力与身份。

假若换了个小干部对那个放车同志说：

同志，我们是和谐社会，请你从小事做起，为这个社会的美好做点儿贡献。

虽然这话比你的还恶心，但那个对车主可能会十分受用，自己小小的事儿竟然会惊动组织，从此以后一定不会乱停车了。

这就是“话语圈“的特权，说恶心的话还会被人认可，前提是你要有身份，不然就选择沉默吧。

　　但王小波最后又加入了话语圈，告别了沉默圈。

（不然也不会有这篇杂文了）因为他发现自古来弱势的群体大抵都是不怎么说话的人，他举了同性恋的例子。

中国自古有同性恋者，但从没人站出来说话，人们就以为中国不存在这一群体。

当有人站出来为他们说话时，人们就会有从诧异到不理解再到反感的思想转变。

把他们定义为阴的一面。

而王小波的转变是因为他打算肩负一种责任，以“文学”为工具，攻击整个阳的一面。

让沉默的大多数渐渐走出弱势。

　　作者王小波又是一个“特立独行”的人，书中有一篇寓言式杂文叫《一只特立独行的猪》。

他用那头猪影射自己，在嘲讽中来表达自己的人生追求：

无视生活的设置，要做一个特立独行的人!

　　这只特立独行的猪与其他家猪有很大的不同，它有着山羊一样的敏捷，还和猫相似，喜欢到处游玩，不喜欢被关押在圈里。

而且这只猪有着它独立的思想，在选母猪这点上看，它的爱好和思想都与其它猪不同，对于同一个圈里的母猪，它觉得这些母猪被过度的生育搞得走了形，还又脏又臭，它就到村寨里去找母猪。

它还会模仿各种声音，特别是汽笛声。

但这个汽笛声也给它带来了灾难，由于学汽笛叫因此误工扰乱工作时间表，于是，一场杀身之祸从天而降。

但是这头猪并没有在枪火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里独立生活，还长出了獠牙。

作者没有安排它死，而是活着，并且是特立独行地活着，永不征服地活着。

这个的结局，是作者的理想：

在他人安排的生活中，不能失去独立的思考和灵魂。

在生活的磨难之中，不能灭失掉人性中那些美好的东西——-正义、善良，不能做“沉默的大多数”，因为沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。

　　看完《沉默的大多数》，我立马理解为什么王小波在文学界享有那么高的声誉。

他的确是个很有思想的人，而且敢说且擅长说。

刚读完这篇杂文会感到比较生涩，还好对“话语”这个词尚不陌生，因此逐渐体味到文章的深度。

自以为是理解了小波绕着弯子想表达的思想和观点，于是在读毕获得阅读的满足。

　　小波的《沉默的大多数》是对社会权威的对抗和批判。

他所质疑的是年幼时期的我曾困惑过的，但那时我的质疑却未坚持下去，最后随波逐流，屈服于社会权威及沉默的大多数。

小波谈到“毛主席语录”、“十六条”、“五讲四美”等，可现今政府机关、事业单位、企业等各种场合里不都充盈着我们习以为常的类似话语么，比如官话、套话、场面话。

这就使我想起一些正在政府机关做公务员的同学朋友，他们每天撰写文件及领导讲话稿，这不都是话语的捐税么?

我们现在高谈阔论“人权"，人权就应“以人为本”，即要尊重人，关心人，实现人的全面发展。

丧失了基本话语权的人们又如何全面发展?

　　不合理的东西存在于我们周围，一代代的人不是想到改变它，而是被其驯服，对其视若无睹，逐渐转而惶恐和压制对现存不合理的反抗。

人们只看到手脚戴上镣铐的痛苦，却意识不到思想被戴上枷锁的更大可悲!

　　最近，经他人推荐我阅读了《沉默的大多数》，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有连丝的默默感。

　　在仔细阅读王小波写的《沉默的大多数》这本书，书中的文字给我清澈的顿悟感和沉默的镇定。

这种力量是一种站在生活之上的明确和感悟，我会在读到某段某句文字时突然激动——原来这就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。

他在书中一直强调智慧，知识，尊严，生活智慧永远指向虚无之境，从虚无中产生出知识和美;而不是死死盯住现时现事和现在的人。

　　知识本身是多么的诱人。

学习本身就可成为一种生活方式。

学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。

学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见从现在到广阔无垠的未来。

　　在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。

现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家或批评家，再去匡正世道人心。

当然，这是做人的诀窍。

做个知识分子，似乎稍嫌不够;除了把世道人心匡得正正的，还该干点别的。

由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人。

如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来，超越人类的文化。

　　我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。

但我还想指出，到岁数了，过正常人的生活，还是好的。

否则把不是生活的事叫做"生活”，这是在巧言掩饰。

　　我们现在经历的时代很浮躁，越来越缺少沉得住气的智慧与理智，利益和金钱的诱惑也已早早得开始腐化学生的灵魂。

我们外强中干，以为华丽个性的衣饰可以裹住脆弱的内心，于是穿着奇装异服，表情冷漠。

内心又常常空洞肤浅，在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。