古汉语通论二十一古代文化常识三.docx
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古汉语通论二十一古代文化常识三
古汉语通论（二十一）古代文化常识（三）
姓名，礼俗，宗法
（一）姓名
上古有姓有氏。
姓是一种族号，氏是姓的分支。
不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会。
后来由於子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。
例如旧说商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋、空同等氏。
这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号了。
《通鉴·外纪》说：
“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”，可见姓和氏是既有区别又有联系的。
周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。
贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。
贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。
周王室及其同姓封国如鲁晋郑卫虞虢吴燕等国都是姬姓；异姓封国如齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈（mǐ）姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。
上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。
例如：
孟姜伯姬仲子叔姬季芈
出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法：
1.在姓上冠以所自出的国名或氏。
例如：
齐姜晋姬秦嬴陈妫国姜（国，氏。
）
2.嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。
例如：
秦姬芮姜息妫江芈
3.嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。
例如：
赵姬（赵衰妻）孔姬（孔圉妻）
秦姬（秦遄妻）棠姜（棠公妻；棠，邑名。
）
4.死后在姓上冠以配偶或本人的谥号（注：
谥号，下文就要讲到。
）。
例如：
武姜（郑武公妻）昭姬（齐昭公妻）
共姬（宋共公妻）敬嬴（鲁文公妃）
文姜（鲁桓公妻）齐归（鲁昭公母）
氏的情况比较复杂。
诸侯以受封的国名为氏（注：
此从旧说。
顾炎武《亭林文集》卷一《原姓》篇认为国君无氏，不称氏，称国。
）。
例如：
郑捷（郑文公）蔡甲午（蔡庄公）
齐环（齐灵公）宋王臣（宋成公）
卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。
例如：
屈完知罃羊舌赤解狐或以所居的地名为氏。
例如：
东门襄仲北郭佐南宫敬叔百里孟明视或以官名为氏。
例如：
卜偃祝司马牛乐正克古人还有以祖先的字或谥号为氏的。
例如：
孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）
仲孙阅（鲁公子庆父之后，庆父字仲）
叔孙得臣（鲁公子牙之后，牙字叔）
季孙肥（鲁公子友之后，友字季）
庄辛（楚庄王之后）此外还有以技为氏的，如巫陶甄等。
关於姓氏，有几点需要提出来说一说。
第一，上古称呼妇女可以在姓下加“氏”字。
例如武姜被称为姜氏，敬嬴被称为嬴氏，骊姬被称为姬氏，等等。
第二，在某些情况下，族和氏是同义词。
《春秋成公十四年》：
“叔孙侨如如齐逆女”，《左传》说：
“称族，尊君命也。
”《春秋》在下文说：
“侨如以夫人妇姜氏至自齐”，《左传》说：
“舍族，尊夫人也。
”这里所谓称族，舍族，指的是称叔孙，不称叔孙，可见族就是氏。
《战国策·秦策》：
“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人”，这里的族也就是氏的意思。
第三，战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓（注：
参看顾炎武《日知录》卷二十三。
钱大昕《十驾斋养新录》卷十二“姓氏”条则认为“盖三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合”。
），并且自天子以至於庶人就都能有姓了。
第四，后世有非汉族的复姓。
例如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒，等等。
古人有名有字。
旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。
男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼（结发加笄）时取字。
名和字有意义上的联系。
例如屈原，名平，字原。
（《尔雅·释地》：
“广平曰原。
”）又如颜回，字子渊。
（《说文》：
“渊，回水也。
”回是旋转的意思。
）有的名和字是同义词，例如宰予，字子我；樊须，字子迟。
（须和迟都有待的意思。
）有的名和字是反义词，例如曾点，字晰。
（说文：
“点，小黑也。
”引申为污的意思。
又：
“晰，人色白也。
”）有时候我们看不出名和字的联系，这主要是因为语义变迁的缘故。
周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示性别，这样构成男子字的全称。
例如：
伯禽父仲山甫仲尼父叔兴父有时候省去“父”（甫）字，例如：
伯禽仲尼叔向季路有时候省去排行，例如：
禽父尼父羽父有时候以排行为字，例如管夷吾字仲，范睢字叔，鲁公子友字季，不过这种情况比较少见。
周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的后面加“母”或“女”字表示性别，这样构成女子字的全称。
例如孟妊车母（注：
见《铸公簠》。
），中姞义母（注：
见《仲姞匜》，中即仲字。
），等等。
有时候省去“母”字，例如季姬牙（注：
见《鲁大宰原父盘》。
）；有时候省去排行，例如姬原母（注：
见《应侯簋》。
）；有时候单称“某母”或“某女”，例如寿母（注：
见《鲁生鼎》。
），帛女（注：
见《帛女鬲》。
）。
但是最常见的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季芈，等等（见前）。
春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，这是因为“子”是男子的尊称。
例如：
子产（公孙侨）子犯（狐偃）子胥（伍员）
子渊（颜回）子有（冉求）子夏（卜商）
子我（宰予）子贡（端木赐）这个“子”字常常省去，直接称颜渊、冉有、宰我，等等。
附带说一说，古人名字连着说的时候，通常是先称字，后称名。
例如孟明（字）视（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）纥（名），等等。
古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字（注：
称字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不称名也不称字。
例如孔子，在《论语》二十篇中只有《子张》篇称孔子为仲尼。
）。
试以《论语》为例。
孔子自称为丘，这是谦称。
孔子对弟子称名，例如：
求，尔何如？
（论语·先进）
赤，尔何如？
（同上）弟子自称也称名，例如：
由也为之，比及三年，......（论语·先进）
求也为之，比及三年，......（同上）弟子当着老师称呼其他弟子也称名，例如：
夫子何哂由也？
（论语·先进）记录《论语》的人对孔门弟子一般都称字，例如：
颜渊、季路侍。
（论语·公冶长）
子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。
（论语·先进）只有对曾子称子不称字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想《论语》是曾子和有若的门人所记的。
直到后代称名、称字基本上还是依照这个标准。
后人通常用两个字为字，例如诸葛亮字孔明，陆机字士衡，鲍照字明远，等等。
除名和字外，还有别号（别字）。
别号和名不一定有意义上的联系。
这大致可以分为两类：
第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居士；第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山，陆游字务观，别号放翁。
两个字的别号和字在应用上没有什么显着的区别，甚至不大称字，反而以称号为常（如陆放翁）。
三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，例如苏东坡。
后来有人以为称字称号还不够尊敬，於是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。
此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。
唐代女子也有被称为廿几娘的。
这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行，这是值得注意的。
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
据说谥号是死者生前事迹和品德的概括，其实，这往往是虚伪的，不符合事实的。
但是一个人有了谥，就等於在名字之外又多了一个别名了。
谥法是给予谥号的标准。
谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。
谥号大致可以分为三类：
1.表扬的，例如：
经纬天地曰文布义行刚曰景
威强睿德曰武柔质慈民曰惠
圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣
行义悦民曰元安民立政曰成
布纲治纪曰平照临四方曰明
辟土服远曰桓聪明睿知曰献
温柔好乐曰康布德执义曰穆
2.批评的，例如：
乱而不损曰灵（注：
“灵”是无道昏君的谥号，所谓“乱而不损”，只是带着隐讳的说法。
晋灵公不君，所以谥为灵公。
）好内远礼曰炀
杀戮无辜曰厉
3.同情的，例如：
恭仁短折曰哀在国遭忧曰愍
慈仁短折曰怀上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如：
周平王郑武公齐桓公
秦穆公魏安厘王赵孝成王
贞惠文子后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如：
宣成侯（霍光）忠武侯（诸葛亮）文忠公（欧阳修）
武穆王（岳飞）
此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。
例如东汉时陈实死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节徵士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子。
封建皇帝在谥号前面还有庙号。
从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等（注：
嗣君也有称世祖、太祖的，这有别的原因，这里没有必要叙述。
又，汉代不是每个皇帝都有庙号的，要“有功”“有德”的才被称为“祖”“宗”。
南北朝时称“宗”已滥，到唐代就无帝不“宗”了。
）。
举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝（注：
汉惠帝以后一律加一个“孝”字，算是谥号的一部分。
），汉武帝的全号是世宗孝武皇帝，魏文帝的全号是世祖文皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。
从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的（注：
尊号起於唐武后中宗之世。
见司马光《司马文正集》二十六，《请不受尊号札子》。
）。
例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。
尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承（注：
帝后也有尊号，后来称为徽号。
例如清代同治尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。
徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字。
）。
也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公元754年）上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。
这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。
唐以前对殁世的皇帝简称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后由於谥号加长，不便称呼，所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。
年号，是封建皇帝纪年的名号。
年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。
新君即位必须改变年号，称为“改元”。
同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和（注：
有人说征和当作延和，形近而误。
）等。
明清两代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。
最后简单地谈谈避讳的问题。
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。
试举一些例子：
汉高祖名邦，“邦”改为“国”。
《论语·微子》“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。
汉文帝名恒，“恒”改为“常”。
恒山被改为常山。
唐太宗名世民，“世”改为“代”或改为“系”，“民”改为“人”。
“三世”称为“三代”，《世本》改称《系本》，柳宗元《捕蛇者说》把“民风”写成“人风”。
唐高宗名治，“治”改为“理，”或改为“持”或“化”。
韩愈《送李愿归盘谷序》把“治乱不知”写成“理乱不知”，李贤把《后汉书·曹褒传》“治庆氏礼”改成“持庆氏礼”，把《后汉书·王符传》“治国之日舒以长”改成“化国之日舒以长”。
清圣祖（康熙）名玄烨，“玄”改为“元”，“烨”改为“煜”。
我们读清人着作或清刻的古书时应该注意，许多地方本来应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄等，都写成了元。
以上是避君讳的例子。
此外，文人还避家讳。
例如：
淮南王安的父亲名长，“长”改为“修”。
《老子》“长短相形”，《淮南子·齐俗训》引改为“短修相形”。
苏轼的祖父名序，苏洵文章改“序”作“引”，苏轼为人作序又改用“叙”字。
上古不讳嫌名。
所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。
例如汉和帝名肇，“肇”“兆”同音，由於不讳嫌名，所以不改变“京兆”字。
三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为“忠”“中”同音，所以连带避“中”字，“中”改为“内”，官名“中书”改为“内史”，就是讳嫌名的例子。
由於避讳，甚至改变别人的名或姓。
汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。
刘知几着《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所着（子玄是刘知几的字）。
到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几着，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。
地名官名等也有不少由於避讳而改变的，这里不一一举例了。
以上说的是避讳改字。
至於避讳缺笔，则是到唐代才有的。
例如避唐太宗李世民讳，“世”字作“卅”；避宋真宗赵恒讳，“恒”字作“卅”；避清世宗讳，“胤”字作““；避清宣宗讳，”宁“字作”■“；避孔子讳，”丘“字作” “，等等。
（二）礼俗
礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。
奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。
在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。
在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。
（1）阶级、阶层
尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。
夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。
至於殷代，可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓”众“”奚“”仆“”臣“”妾“都是奴隶。
臣是男奴隶，妾是女奴隶。
周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。
奴隶有在室内劳动的，但是他们主要劳动还是农业生产。
有人说《诗经·周颂·噫嘻》篇说的”亦服尔耕，十千维耦“指的就是两万奴隶在那里耕田。
《尚书·牧誓》说到”臣妾逋逃“是指的奴隶逃亡。
周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上贩卖。
《周礼·地官·质人》：
“质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异”，郑玄注：
“人民，奴婢也。
”贩卖成交后，要订立合同。
这种合同叫做“质剂”。
依郑玄说：
人民牛马的合同叫“质”，兵器珍异的合同叫“剂”。
奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。
《墨子·节葬下》：
“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
”在殷代，这话完全合乎事实。
到了周代，虽然此风稍衰（这不是由於仁慈，而是由於人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。
例如秦国，据《史记·秦本纪》所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括《诗经·秦风·黄鸟》所悼念的三良在内）。
又据《史记·秦始皇本纪》所载，秦始皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律“从死”，“死者甚众”。
而且把工匠都关闭在陵墓里。
古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。
商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”（注：
“百姓”，金文写作“百生”。
后来周人称商的贵族为“殷多士”。
），商王是贵族最高的代表，自称为“余一人”（注：
“余一人”见於甲骨文，古书上写作“予一人。
”）。
《论语·尧曰》引《尚书·泰誓》篇的话说：
“百姓有过，在予一人”，可见周初还这样称呼。
后来百姓成为民的同义词。
民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。
周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯。
（也有异姓功臣封为诸侯的。
）诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。
诸侯受封国於天子，卿大夫受采邑於诸侯。
卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田於卿大夫。
周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。
家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。
孔子的学生冉有季路就担任过季康子的家臣。
《左传昭公七年》说：
“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，这样，形成统治阶级内部的各级阶层。
春秋以前士是武士，有义务“执干戈以卫社稷”；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识份子的通称。
士的下面是庶人，又称庶民。
西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。
《荀子·王制》篇说：
“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”，可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。
君子小人也是两个相对立的概念。
最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。
统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。
（2）冠礼
据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。
周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。
周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。
行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。
行礼时由来宾加冠三次：
先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀（注：
缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。
）。
来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。
主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。
贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。
所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别於童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。
《文选》卷二十九苏武诗说：
“结发为夫妻，恩爱两不疑”，可见这种风俗流传很久。
（3）婚姻
春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为“媵”。
嫡夫人是正妻，媵是非正妻。
媵的地位和妾不同。
妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。
战国时代就没有媵的制度了。
古代女子出嫁曰“归”。
《说文》说：
“归，女嫁也。
”《诗经·周南·桃夭》：
“之子于归，宜其室家”，可见出嫁的女子以男家为家。
《白虎通》说：
“嫁者，家也”，可见“嫁”字本身就意味着“有家”。
《白虎通》又说：
“娶者，取也”，《说文》也说：
“娶，取妇也。
”《周易》和《诗经》就写成“取”，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。
男尊女卑的风俗，由嫁娶两字就可以证明。
嫁对於女子来说是被动的，古代只说“嫁女”或“嫁妹”，不说“嫁夫”，可见嫁的权操在父兄之手。
娶，对於男子来说是主动的，所以古代常说“娶妻”“娶妇”（妇就是妻）。
《诗经》两次歌咏“取妻如之何？
匪媒不得”（注：
见《齐见·南山》，《豳风·伐柯》。
后者少一个“之”字。
）。
媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。
古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。
第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳徵，这等於宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。
六礼之中，纳徵和亲迎最为重要。
《诗经·大雅·大明》：
“文定厥祥，亲迎於渭”，旧说是周文王卜得吉兆纳徵订婚后，亲迎太姒於渭滨。
后世以“文定”作为订婚的代称。
《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”（注：
以一瓠分为两瓢谓之卺（jǐn），新郎新娘各执一瓢而酳（yǐn，用酒漱口），称为合卺。
后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。
），后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。
以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。
（4）丧葬
人将死时叫做“属纩”（礼记·丧大记）。
属是放置的意思，纩是新絮。
新絮很轻。
据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。
这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是“属纩”却成为临终的代称。
古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。
复而不醒，然后办理丧事。
古人死后，要给他沐浴。
这在《礼记·丧大记》里有记载。
这个风俗持续到后世。
《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：
“气绝但洗手足，不须沐浴。
”可见一般人死后是要沐浴的。
死后有“敛”（殓）的仪式。
有小敛，有大敛。
小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。
大敛则是把尸体装进棺材。
敛时死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到“邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含”（注：
见本书第一册121页。
饭是把米放在死者口里。
含又写作琀，是把玉放在死者口里。
）。
入殓后，停丧待葬叫做“殡”。
《论语·乡党》：
“朋友死，无所归，曰：
於我殡。
”孔子的意思是说：
“就在我家里停柩吧！
”《左传僖公三十二年》：
“冬，晋文公卒。
庚辰，将殡於曲沃。
”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是葬。
据《春秋》《左传》，次年四月才葬晋文公的。
后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。
贵族出葬时还有许多排场，这里没有必要叙述。
送葬的规矩是白衣执绋。
绋是拉柩车的绳子。
执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。
后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。
挽歌据说最初是挽柩的人唱的。
古乐府相和曲中的《薤露》《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联（挽联）就是从挽歌演变来的。
下面说到葬。
上文说过，殷代奴隶主有人殉的制度。
后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。
俑是人偶，有木俑、土俑。
后来孔子还反对用俑，孟子说：
“仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也。
”（孟子·梁惠王上）
从殷代到战国，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。
其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器兵器乐器等，玉制骨制的装饰品以及其他什物。
越是贵族，随葬品就越多越精美。
也有一些专为随葬而作的“明器”（伴葬的器物）。
汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象徵性就更加明显了。
上古贵族统治阶级的墓里大多有椁（椁），椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。
《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。
以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至於庶人的丧葬，那完全是另一回事。
即使是最节俭的丧葬，对於“匹夫贱人”来说，已经是“殆竭家室”。
庶人死了至多只能“稿葬”（草草安葬）如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。
《礼记·檀弓上》说：
“古也墓而不坟。
”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。
先秦文献有合葬的记载。
例如《诗经·王风·大车》说：
“死则同穴。
”《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬於防。
现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。
《孔雀东
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