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关于读后感楚辞范文
关于读后感楚辞范文
篇一：
楚辞读后感
我们缅怀每一位先贤的方式似乎只剩下了仰望，正如我们阅读他们遗留下来的作品时永远怀着和其他读者同样的情感——敬佩一样，我们似乎忘记了，我们的先贤首先是一个活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他们的作品也只是对自己生活的反省和回忆。
适合我们缅怀先贤的方式大概只能是仰视了吧，不要觉得这个姿势难受，我们可以找一堆蹩脚的理由让我们舒服一点，比如我们的时代太过和平了，我们的时代不提倡个人英雄主义，我们的时代大家都在为生存忙碌，我们的时代大家都各自安好?
?
好像，我们的时代不需要英雄，我们是一个务实的时代。
爱国的故事在时间的河流里打起太多的浪花，同样的情节，同样的情感，唯一不同的也只是登台的人。
这些“量产”的人事虽然繁多，但从不会觉得枯燥，因为后来者看向他们的目光里只有敬意。
是他们，让这个遵循规则的历史的车轮在轮转时发出巨大的声响，是他们，让被生活所支配的活着的人类感受到人性的伟大。
那些在岁月侵蚀下的身影，依旧同样挺拔。
然而，公元前278年，汨罗江畔的他此时却风骨傲然的从我的脑海路过。
那个身影的名字，叫作屈原。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有着高贵的血统且出生在寅年寅月寅日的他，似乎从降生的起就注定了不平凡。
他生活的氏族是和楚国皇室有着血脉关系的楚国三大王族屈、景、昭中的屈，贵族的身份和教育为他增添了“内美”和才华，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的他得到了楚怀王的信任，被提拔为左徒、三闾大夫，入则与怀王商议国事，出则迎接宾客、应对诸侯，这是一个不错的开始，但坏消息来的更快。
在他忙于为他的大王修改宪令时，志向远大而能力有限的楚怀王轻信了小人的挑拨，在没有实际证据的情况下将屈原贬谪，在扼杀屈原的同时，也为楚国敲响了丧钟。
人的遭遇就是这样，得到一些东西，就必然要付出一些代价，而且有时候，做选择的并不是你自己。
屈原的第一次流放是在公元前313年，拒绝了他建议的怀王为了秦国的六百里土地，与齐国断交，且贬谪屈原，结果楚国丢掉了汉中的土地。
陆陆续续的勾心斗角，最后楚怀王把自己“送到了秦国”，结束了尴尬的一生。
屈原的第二次流放是在公元前293年，楚顷襄王在秦国的威胁下“不忘欲反”的时候，屈原向他指明了怀王的下场是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”，然而直言的他再次的被令尹子兰所害，被贬出朝，从郢都到夏首，再从夏浦到陵阳。
屈原在走完自己贬谪路线的同时，也悄悄地走到了自己的生命的终点。
公元前278年，楚亡。
公元前278年，汨罗江畔，屈原投水。
没有轰轰烈烈的事迹，只是在生命的最后时刻，他在一个悄静无人的时候沉入江底，却不想掀起了滔天的巨浪，以至于后来者看他的角度，从来都是仰视。
而能让我们平视的，幸好还有他的文作。
也幸好，他除了是英雄，还是诗人，所以我们不用承受与这个时代不符的金戈铁马的沉重。
“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，喜欢申椒、菌桂的人，那里会比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高张，纫蕙茝者无名，这该怎么解释？
“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”，清者自清，浊者自浊，你不能转换角色，自然只能贫困潦倒，精神上的清醒，是最大的独活的悲哀。
然而我们所看到的，恰恰是你所忽略的。
你用千年前的笔墨，执着的告诉后世的我们你的坚持：
“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，似乎你忘了自己被贬的遭遇，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是不是只要是符合你的价值观的事物，你都会为他付出自己的生命呢？
你说你要为楚王开辟一条强国之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已迟暮，时局易变，你不想就在这个流放之地无所作为，你想“指九天以为正”，来表明你对君王的忠诚，然而并没有什么用处，“世溷浊而不清：
蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，举世皆浊，而你独醒，那又能怎样？
一支笔，
如何撑得住大厦将倾，如何挽狂澜于既倒？
我是不是该觉得，你才是没有醒着的人？
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，你也知时光老去，却偏偏还惦记着为国效力；“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意选择你的道路吗？
也许，当年也有人像我这样的自私的嘲弄你，你给千年的提问者、傲慢者、自私者的答案却始终如一，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你说的也对，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆风顺的走到终点，也不是经历险阻之后就会品尝到成功的果实。
你比我们豁达，我比你小气。
你知道吗？
他们说你愚忠？
其实，我懂，你忠诚的不是楚王，而是楚民，是楚国，是家族。
但，我能看到的全是你的悲壮。
是我们仰望英雄的角度太过单一了吧？
我们固执地把他们奉若神明，当作了与人不一样的神明。
似乎我们的流传的英雄的故事里，主角永远都是牺牲，强烈的光环与混沌的时间将他们的作为平常人的生活遮挡的严严实实，难道他们没有家人，没有爱情吗？
在故事里，我看不到；在诗稿里，我么发现。
你在作品里的香草美人，被后世的学者解释为贤明君主的象征，司马迁也写道：
“其志洁，故其称物芳”。
他说的没有错，甚至很有道理，但请原谅我的执拗，我相信，他写的不只是抱负。
“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”，初见时，我甚至并不敢与你言语，尽管我们其实很聊得来；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，别离后，这风冷飒，木萧瑟，而我则被离愁所困扰；“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，因为思念所以郁郁寡欢，一声声叹息，又平添许多的烦恼。
直到此时才知“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”?
?
如果你看到这些，内心该是何种想法？
我是不知道了，但我见过太多的故事。
太过的情感，在千年后的今天，成了一纸僵硬干涩的、空洞的文字，仅仅只是符号。
我们有着与千年前不同的生活，但我们同样的敬服智者和勇士，我们可以把他们当做标榜，但不是雕像。
他们是人，所以他们带给我们震撼；他们是普通人，所以也会有普通人的情感。
我希望我们的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨罗江畔的身影，出去执着，应当还有眷念和柔情吧。
篇二：
楚辞读后感
泽畔悲歌
梁启超说：
“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。
”
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是我们小学时候班级里挂的名人名言。
以前只是觉得这句话是让我们去坚持追求真理，可是当你真正的走进楚辞这座华丽的城堡，你就不仅仅会为无可撼动的真理折服，更会被那华丽的词藻，作者的伟大情感深深吸引。
记得这学期，我们去高中见习，我们有一节课就是听的屈原的《离骚》，其中，让我印象最深的就是老师的一个问题“屈原在《离骚>中将自己写的那么美是不是有点自恋？
”有的学生说有，有的学生说没有。
在这一学期的课上，纪老师跟我们讲了很多后代人对楚辞的理解。
我觉得楚辞之所以有这么大的魅力与屈原是分不开的。
六朝时的刘勰曾有‘不有屈原，岂见《离骚》’的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。
透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。
面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。
如余秋雨所说‘世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。
’屈原是杰出的诗人却不是成功的政治家，在政治这个舞台上，屈原不是导演，但是一心想要挽救楚国的危局。
无奈奸臣当道，忠言难诉，屈原只能悲歌泽畔。
因为时间不可轮回，我们已无从在回到屈子所处的那个时代，替他悲歌，替他忧。
但是，屈原写下了他的所感所想，我们现在的人才能感受到他的感情，当然这其中有不同的人的解读。
就像一千个读者就有一千个林妹妹。
对于楚辞，有的人读到了一位忠臣心中的抑郁，有的人读出了爱国的情愫，有的人看到了读书人的清高，还有的人看到了人才管理的规则······
我觉得屈原对于中国知识分子品格的形成有很大的影响，我在读屈原之后的人的作品的时候，我都会看到屈原的身影。
如西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。
司马迁从“屈原放逐，乃著《离骚》”（《史记?
太史公自序》）的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。
可以说，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。
陆游报国无门，身老家中，慨然叹曰：
“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。
”（《哀郢二首》）“听兒诵《离骚》，可以散我愁。
”（《沙市阻风》）此外，如清人屈大均诗云：
“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。
”（《吊雪庵和尚》）黄任诗云：
“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何?
?
千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。
”（《读（楚辞）作》）由此可见，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。
屈原由于其忧愤深广的爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。
这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
其实，在听纪老师上课时感觉就像是一位尊者在给我们讲一个故事，没有你死我活，没有惊心动魄。
一步步走进屈子的世界，他的悲痛已随汨罗之水浩浩汤汤而去，而他的精神确如芝兰之香久久萦绕在我们身旁。
篇三：
楚辞读后感
《楚辞》读后感
暑假中偶然读到《楚辞》，被其瑰丽的想象力、奔放的情感力、厚重的历史感、舍我其谁的使命感所吸引。
掩卷之余，我为其浪漫主义情怀与现实主义的悲悯所折服。
同时，作为一个中国人，更为祖先文学上的高度和其中跳动不息的赤子之心而自豪。
《楚辞》站在中国文化的源头不远，以它的深度刻画了它的时代，以它的高度眺望着此后的几千年。
它展现了那个时代楚国的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向剖面，更用无穷的营养滋养着后人。
主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人，其在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬，遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。
纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。
屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。
为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。
当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁沉故国之乡，也不出走他国，汨罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。
屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，寄托对理想的追求。
这样的精神，在任何时代都有其现实意义，特别在我们这个社会剧烈变动的时代。
首先，中国的传统价值历经几千年传承，经过近代的淬火磨练，在灰烬中依然闪烁着钻石一般的光芒。
我们一定要自信于我们优秀的
文化和传统，这是我们中国人之所以为中国人的精神特质。
当我们灰暗彷徨时，不妨读读那些先贤留下的华篇，仿佛站在历史的河边，聆听先贤的精神教诲。
“帝高阳之苗裔兮，......”所谓传承，不仅在于血脉，更深厚的在于精神。
当然，对本国文化的自信，不是固步自封。
只有根植于本民族的传统和文化，我们才能更自信更包容面对整个世界。
其次，知荣明辱，是屈子为代表的中国文化的优秀传统。
在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务。
但是正是这种在艰难世事下，知不可为而为之、舍我其谁的勇气支持了中华文化历经狂澜而不倒。
在一个物欲横流、世风日下的时代，这种精神越发显得耀眼夺目。
和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。
而这种价值重构的内在依据，一定需要从屈原所代表的中华文化上去寻找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”......
篇四：
12.楚辞读后感
《楚辞》读后感：
我第一次读《离骚》的时?
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还是在升入四年级之前的暑假，那箇时侯丝毫不懂，合著注音和释意，一点一点的阅读、背诵。
在我对楚辞没有瞭解的情况下，凴藉著一种感觉，我爱上了楚辞。
直到现在我纔明白，那种感觉就是对屈原的敬佩和尊重。
在我心中，屈原是一箇无可否认的天才诗人，佢的人生充满了浪漫。
在佢的诗中，有高冠长佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飞驰云端的远游，这一切都似眞似幻。
屈原的诗永远是梦与眞的结合，分不淸哪些是实，哪些是虚，与庄周梦蝶颇有些神似。
唯一不同的是，庄子是飘逸的，而对于屈原来说，佢的责任感成了桎梏，牵绊住了佢的手脚，使佢的命运和楚国的命运牢牢的捆在了一起。
一部《楚辞》是以屈原的毕生心血所作，每一首诗都浸透著诗人的血泪。
直到今天，透过凄美忧伤的诗句，还能体会到屈原的执著、痛苦、愤怒和思念。
风流总被雨打风吹去，少年得志的屈原已经不复存在，只有一箇颜色憔悴、行吟江畔的老翁，在风雨中默默的坚守著自个的理想，用枯槁的躯体紧紧抱住祖国的土地，谛听著内心深处的呼唤。
我曾在许多箇无人的静夜裏背诵楚辞，那种凄冷的美感，使夜闲的月光更加皎洁冷淸，奇寒彻骨。
从未有一部作品，使我的心那样冷，那样静。
对我来说，楚辞的艰深晦涩如同曲折的小路，但佢的美，就像小径上幽静美丽的风光，彻底折服了我，把我带进了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飞机上，我都会温习楚辞。
优美的诗句，使旅途不再艰苦漫长。
我从心底裏热爱那些诗句，每时每刻都不曾忘记。
在我困惑迷茫的时?
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楚辞中的词句，如淸泉一般灌溉著我的心灵，给了我勇气和信心。
我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。
我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，而且更爱屈原纯洁的心灵。
自从第一次翻开那本书开始，我就和美丽的楚辞结下了不解之缘。
直到现在，对楚辞的热爱依然不变。
睎望每一天，我都能拥抱那些可爱的诗句，在阳光中品味楚辞中语言的魅力。
篇五：
《楚辞》读书笔记
《楚辞》有感
作为文学史上“千古之绝唱”的《楚辞》不仅反映了当时荆楚地区的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向联系，还给后人展示了荆楚文化历史发展的纵向联系。
《楚辞》的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放、想象奇特，而且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。
《楚辞》的主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人。
屈原在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬。
遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。
后汉学者王逸盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”。
纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。
屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。
为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。
当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁效彭咸之所居，也不出走他国。
汩罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。
屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，通过对女性的爱慕来寄托对理想的追求。
只有知荣明辱，才会视屈原文化为圭臬。
如果荣辱颠倒、美丑混淆，就会把屈原文化当成糟粕。
在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务；只有知荣明辱，才能掌握屈原文化的真谛。
如果我们没有正确的荣辱观，就读不懂屈原文化，如果我们从屈原文化中读不出荣辱观，那就是没有真正读懂屈原文化。
在中国历史上，“知耻”与“无耻”始终是评判行为好坏的道德标准，寡廉鲜耻被看作道德沦丧、世风衰微的明显标志。
在中国传统文化中，包含着大量的关于知耻、知辱的论述。
鲜明的荣辱观是屈原文化的内核，屈原的一言一行都受到荣辱观的支配，宁死不受辱。
在一个物欲横流、世风日下的时代，屈原越发显得耀眼夺目。
弘扬屈原文化，就是要行荣避辱，不能荣辱不分，更不能荣辱颠倒。
胡总书记提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观就是对包括屈原文化在内的传统文化的继承，又赋予了鲜明的时代性。
树立社会主义荣辱观应该大力弘扬屈原文化，弘扬屈原文化应该从知荣明辱做起。
屈原的伟岸人格，是衡量荣辱的标杆，是检验荣辱观正确与否的试金石。
把屈原作为一面镜子，经常照一照自己，以屈原之荣为荣，以屈原之耻为耻，修身养性，自己就会不断高尚起来，纯洁起来，美好起来！
现今的中国社会，正处于体制转轨和社会急剧转型的重要时期，变化之剧烈与屈原所处的时代有相似之处，变化之迅猛远超屈原所处的时代。
经济成分的多样化、利益主体的多元化，客观上形成了人们思想观念和思维方式的多元化。
加之全球化与信息网络化带来的外来文化的渗透，无一不对道德建设和社会风气提出了严峻的挑战。
传统文化受到冲击，思想领域呈现“诸子百家”，新理论、新观点层出不穷，人们的世界观、人生观、价值观、美丑观、善恶观、荣辱观呈现出多元化。
社会主义市场经济的发展为精神文明建设创造了雄厚的物质基础，破除了人们的一些旧观念。
和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。
社会从无序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德规范。
重构主旋律和基本道德规范，既要学习借鉴外来文化，又要继承扬弃传统文化！
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