安徽宿州的传统文化.docx
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安徽宿州的传统文化
安徽宿州的传统文化
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从自然地理环境说，安徽地区位于华东的西北部，兼跨长江、淮河流域，平原、丘陵、山地俱全，河流、湖泊交错其中。
全省共分淮北平原、江淮丘陵、大别山山地、皖中平原、皖南低山丘陵五大自然区。
在这些自然区中，城乡群众的生产、生活方面，都有不同程度的差别；其中差别最大的，则是淮北与皖中、皖南等地。
就自然地理说，淮北一带，千里平川，一望无际，多为旱地，盛产小麦、杂粮；皖西、皖中、皖南一带，地形复杂，有丘陵、平原、山地、河湖，多水田，以产水稻为主。
这种自然地理环境和物产的差别，给当地民俗产生一定的影响。
由于安徽地跨长江和淮河，地区的差异和交通状况的不同，所以南北民俗丰富多彩，各有特色。
淮北多为中原官话；口味咸中带辣，汤汁口重色浓，惯用香菜佐味和配色；“席上无酒不进餐”，喝酒猜拳行令，择筷打杠习以成风。
因地近黄淮，灾害频繁，住居简朴，衣着朴素（老人爱穿黑、白、蓝三色），民风剽悍，“即使走险，也群起响应”，因而多出英雄人物，诚如梁启超所说：
“淮河流域，阳开阴合，为我国数千年来政治史的中心，其代产英雄，龙跳虎卧，为吾国数千年人物史的代表。
”
而江淮地区，多为江淮官话；传统膳用沿江菜系（扬州菜），口味偏甜主鲜；但自清“两湖”等移民的到来，既形成许多“方言岛”，又造成辣味东移现象，未冲击地区仍然是“晨行茶肆，食喜鲜甜”（如天长等地）；民风淳厚，言必包公余公（宋包拯、元余阙）；逢年过节，生老嫁娶，待客择居，更是古今参半，各取所需。
处于万山丛中的皖南山区，交通不便，方言支派较多，仅徽州一地而言，虽多说徽州话，但“同山不同音，问路带翻译”的现象依然存在，有些村落仍然保存唐、宋古音古俗，有“中国古音活化石”之称。
宗族深薮，崇尚儒风，“养子不读书，似如养圈猪”，已成为家规族训,所以千百年来，“十户之村，不废诵读”。
他们所走之路是：
学—官—商，或学—商—官。
所以自宋以后，有“天下文人半徽州”之说。
由于商业的繁荣，以及物质和精神上的追求，这里又创造了以烹制山珍海味而著称的徽菜，闻名遐迩的徽剧，精美绝伦的徽州“三雕”（砖、石、木）艺术等成就，所以民俗尚文。
宿州民俗节日
春节宿豫境内是一年中最隆重的节日。
其它节日有：
二月二、上巳日、清明节、端午节、六月六、七月七、中元节、重阳节、十月朝、大冬、腊八等。
境内穆斯林除和汉族同胞一样欢度春节、端午节、中秋节等节日以外，还有圣纪节、斋月、开斋节、古尔邦节等节日。
祭灶
旧有“官三民四”之说，即官宦人家夏历十二月二十三日祭灶，平民百姓二十四日祭灶，以显示官高于民。
但绝大多数人家均以二十四祭灶节日。
祭灶又称“小年”。
是日开始“忙年”。
家家扫尘，清洗家具。
陆续购置年货，并烙煎饼、蒸馒头、制作饺、做五香菜，所备煎饼、馒头往往足够一个月食用。
是日，家家更换灶君神像。
晚饭前举行送灶仪式，用香烛及祭灶饼、祭灶糖供于灶神像前，全家叩头膜拜，取下旧灶神像火化，再贴上新灶神像。
此习俗一直延至建国初。
此后贴灶神像习俗亦废除。
但是日吃祭灶饼和自是日起“忙年”的习俗，一直延续至今。
除夕
夏历年中的最后一天，大年夜，俗称“三十晚”。
各家在外地的亲人，迟至是日都赶回家团聚。
“忙年”至是日终止。
晚餐前，家家贴春联，在家用器具上倒贴“福”字，燃放鞭炮。
晚餐菜肴特别丰富。
旧时宿豫为旱作物产区，一般中等人家平时都很难吃上白米干饭，故除夕晚餐家家都以米饭作主食，颇为珍贵。
饭后，老幼齐集一堂“辞岁”。
点香烛，供神祭祖，全家人叩头膜拜。
随后，由晚辈向长辈叩着，长辈赐给晚辈“压岁钱”。
主妇主持包饺子、汤圆，开始“守岁”。
还有的人家为小辈点“长命香”。
直至清晨，鞭炮声此起彼伏。
一般来说，欠债不能拖至次年，俗称“年关”。
建国后，除带有封建迷信色彩的习俗基本废除外，其他习俗仍在沿续。
春节
夏历正月初一，旧称元旦。
是日指晓，各家燃放鞭炮。
中饭较平日为早，水煮除夕夜包好的饺子、汤圆，上供敬神祭祖，晚辈给长辈叩着拜年，是日，亲友一般不相互拜年，特别是女眷只在正月初二回娘家给父母拜年。
随着社会发展，亲友、女眷等己破此旧俗。
欢度春节主要是开展文娱活动，到处鼓乐喧天，十分热闹。
财神日
相传正月初五为财神日，家家从财神像，吃水饺和面条，称为“钱串穿元宝”。
是日，商店正式开门营业，称为“晾财神门”。
今私营商店大致沿习。
元宵节
夏历正月十五为元宵节。
是日是传统的“城隍盛会”会期。
一早，城厢居民和附近农村参加文娱活动的人群，都自发的集中到项羽故里北首的城隍庙，侍侯城隍老爷“出巡”。
城隍老爷为木制神像。
“出巡”伴以花样繁多的游动文娱节目，有高跷、旱船、狮子、黑驴、蚌精、抬阁、架阁等。
锣鼓、胡琴、嗽叭、笛、箫齐鸣，有唱有耍。
扮演的节目有《西游记》、《西厢记》、《水漫金山》、《空城计》、《时迁盗鸡》、《铁弓缘》、《八仙庆寿》等。
特别是儿童演员扮相俏丽、服饰鲜艳、天真烂漫，深受欢迎。
建国后，城乡物资交流大会取代城隍“出巡“的庙会。
晚上的灯市和花样繁多的文娱演出活动仍沿续至今。
正月十六“走北边”、“扣百子”
传统习俗家家吃“马蹄糕”，以祈“高升”。
还有的人家带着儿女到东大街北端财神庙门前，给一对石狮子烧香叩头，认其为干爷、干娘。
晚饭后，人们一路燃放爆竹，从南向北，经校军场灯市，直到马陵山北“百子堂”，地势越来越高，以“走北边”喻步步高升，传说能祛百病，俗说“正月十六走北边，腰不疼来腿不酸”。
有些没有儿子的父母借机到百子堂烧香拜神求子，并花钱买个男泥娃带回家，谓之“扣百子”。
校军场杰市至十六日达到高潮，新年娱乐活动逐降下帷幕。
建国后，带有封建迷信色彩的认石狮为干爷、干娘及扣百子等活动不复存在。
但看灯会发言人较前兴旺，有关厂家曾在八一路一带借灯会赛作广告宣传活动。
二月二
夏历二月初二，谷称是日“龙抬头”。
即百虫出洞，百姓习俗吃豆芽、以豆芽喻蝎子，借此消灾。
上巳日
夏历三月初三为上巳日。
一般人家把出嫁女儿接回来，让她们结伴踏青，到河畔游赏春光。
此习俗至今己消失。
清明节
夏历清明节日及前、后三天为祭祖扫墓的节日，又称“鬼节”。
此期间家家门前插柳，并备酒菜率儿孙为祖先坟墓添土祭祀，又称“添坟”，焚化纸箔。
建国后，机关，学校，团体集体到烈士陵园扫墓，进行革命传统教育。
民间家庭祭祀祖先和添坟化纸的习俗延续至今，唯祭扫多前三日始。
端午节
夏历五月初五为端午节，亦称端阳节。
晨起，家家门前插艾条和菖蒲，主屋门前挂“五毒”纸饰，屋内床边悬判官钟馗画像，以辟邪祛病。
家家吃粽子。
小儿穿老虎鞋，手腕及脚脖均系五彩绒线，肚脐和肛门涂雄黄，用艾叶、菖蒲等“百草头”浸泡的热水洗澡，意为防止毒虫为疾病为害。
成年人多饮雄黄酒，并把雄黄、粽子、红糖、黄瓜、萝卜、咸蛋等置于阳光下，“晒正午”。
午后，老幼成群结队到东关口京杭运河西岸观赏“划龙船”，船后斜一长杆，有杂技演员在上作各种惊险动作。
“划龙船”习俗一直延至建国初。
其它习俗一直延至今日。
六月六
夏历六月初六传说为小白龙探母的日子，是日多雨，家家早晨多吃炒面，无雨则翻箱晒衣，谓之“晒龙衣”。
今吃炒面的习俗己不多见，但“晒龙衣”习俗仍在沿续。
七月七
夏历七月七为七巧节，亦称乞巧节，传说是牛郎织女一年一度鹊桥相会之日，姑娘们要在这天夜晚向织女乞讨技艺。
此习俗今己不复存在。
中秋节
夏历八月十五为中秋节。
晚餐后家家在院中敬月赏月，以月饼及菱角、石榴、柿子等为供品，点香烛叩头行礼。
（此举己不复存在）。
这天为家人团聚之日，故亦称为“团圆节”。
次日，家家接己嫁女儿回家团聚。
重阳节
夏历九月初九为重阳节。
这天家家吃重阳糕，以彩色三角小旗插在糕上，称为“重阳旗”。
文人多于是日集友聚宴，持螯饮酒，赏菊赋诗，游乐登高，极尽雅兴。
建国后，吃重阳糕习俗仍在一定范围内沿续。
是日，多由有关部门举办菊花展览。
1988年，江苏人民政府定重阳日为敬老日。
十月朝
夏历十月初一称为“十月朝”，亦称为鬼节，家家给亡人烧化纸钱，亦有烧送寒衣，上坟祭墓的，此习俗今仍在一定范围内沿袭。
大冬
夏历冬至称为“大冬”。
俗说“新冬大如年”。
亦于是日祭祀祖先，晚餐丰盛亦如过年。
冬至后白昼渐长，此日起有“日长一线”的说法。
腊八
夏历十二月初八称为“腊八”。
家家一般都吃“腊八粥”。
以米、豆、之类加红枣、桂圆、莲子、花生等煮粥，以显示岁末五俗丰登。
粥的取米粗细粮不限，配为品种可多可少，别具风味。
此习俗今己淡然。
宿州的乡情习俗
灵璧五月二十八古会的来历
今年的五月二十八古会开始热闹了起来。
南关光明街道路两旁，已经搭满了简易凉棚，至此商贩云集，各种商品琳琅满目。
每年灵城五月二十八古会算是民间最大的盛会。
但你知道这个古会的来历吗？
灵城农历五月二十八古会，沿承于由来已久的城隍庙会。
城隍，是中国历史悠久的神祗文化之一，是古代神话中守护城池的神，究其来历应可追溯到周朝。
周朝的祭祀，除夕要祭祀8种神，包括水（即隍）和庸（即城）。
城隍作为神明来崇拜，据说就是由此衍化而来的。
灵璧的城隍庙始建于何年？
据清康熙《灵璧县志》记载：
城隍庙“设庙于元，及至明，知县周荣重建，在县治东北，万历四十七年，知县陈泰交又更新之。
国朝康熙十二年，知县马骕又新之。
”庙会兴起当在庙宇建成之时，可见我县元明清都有祭祀城隍的活动。
据老人讲：
文革前县城城隍庙街南端有占地四亩规模宏大的城隍庙，文革中被撤除。
城隍庙里的塑像与配神是：
正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更多的配神。
按照城隍神的官府祭祀时间，不仅每逢正月元宵、城隍寿诞、清明节、七月十五日、十月十五日这些大日子，官府衙门要循例举行官方祭祀，同时或他时举行的民间庙会活动更是香客云集，热闹非凡。
灵璧五月二十八日的城隍庙会，则是城隍寿诞（五月十九日）之祭后的民间庙会之日，因灵璧每年农历五月二十八，小麦已经收割，农忙结束赶庙会，既是祭祀城隍，也是庆祝丰收。
城隍神在民间被认为是神鬼世界中的一城之主，它的职权范围相当于人世间的县官老爷。
道教也把城隍当做“剪恶除凶，护国保邦”之神，说它能应人所请，旱时降雨，涝时放睛，保谷丰民足。
所以，灵璧县从明成祖加封灵璧城隍与州府同等级别以来，民间就以约定俗成的方式，在农历五月二十八举行盛大的庙会活动，一直延续至今。
五月二十八古会如今年年举办，蕴藏着极为丰富的历史文化内涵，体现了灵璧悠久的历史文化。
古会自形成以来，几百年没有间断过。
现在的古会变成了纯商业的集会或商品的展销会，工商部门每年组织古会期间的商品交流活动，近年也成了政府招商引资对外交流的一个平台。
目前，五月二十八古会已经列入县、市级非物质文化遗产保护名录。
我们将积极申报省、国家级保护名录，使这一重要的非物质文化遗产得到更好的传承和发展。
砀山丧葬习惯
过去，本县丧葬礼仪繁杂，且带有浓厚的迷信色彩。
老年人临终前，大都先将病床移至主房堂前，穿好寿衣。
寿终时刻烧化纸钱，称“烧倒头纸”。
尸体入棺材时，称“成殓”。
棺柩前一般放一盏油灯，叫做“引魂灯”；一个土盆，称“老盆”，以备亲友吊唁时烧纸钱用；一个小土罐，罐用面饼盖上，饼中间插一又筷子，此称“阴阳罐”。
另放若干根缠巾白纸穗的柳棍，长2尺许，叫“哀棍”，待儿孙祭奠死者，叩拜亲友时用。
丧屋门前搭灵棚，居中放一供桌，上置供品，纸扎的童男童女放在灵棚两侧。
家门上贴白纸，大门旁插一白纸幡，男左女右，以示乡邻。
死者的儿子、儿媳、女儿、孙子等皆称“孝子”，儿子称“重孝子”，戴白孝帽，穿白孝袍，麻绳束腰，穿白鞋。
儿媳、女儿头顶白巾，穿白孝褂，白布带扎裤脚，穿白鞋。
族内其他人男戴白孝帽穿白鞋，女头顶白巾穿白鞋。
孝子日夜守候在棺柩两侧，男左女右，此称“守灵”。
亲友吊唁时，孝子行跪拜礼，男孝子拜男客，女孝子拜女客，并陪哭。
事主家结男客送白孝帽，女客送白巾，女婿、孙女女婿和外甥另送白布腰带，此称“破孝”。
死后第三天“磅盘缠”、“坐棺口”。
傍晚，家人备香烛纸钱，按死者岁数每一岁包一个扁食，煮熟后连汤放在一桶内，前往村外十字路口祭奠，此称“送盘缠”。
送时唢呐在前，两人抬着盛有扁食的桶在其后，沿途用勺子陆续将扁食和汤拨掉，孝子及众人尾随。
至十字路口点燃香烛纸钱，拜毕，另择路返回。
稍息后，进行“坐材口”（用钉封住棺材盖）。
亲戚朋友前来向遗体告别。
死者若是妇女，其娘家必须请到，征得他们的同意方予坐材口，否则，娘家人往往会借故破费事主的钱财，甚或阻挠出殡。
老年人死后，延丧的时间较长，一般不少于7天。
有的延至月余才出殡。
若死者配偶早已故，出殡的前一天，家人备纸钱到坟前拜请亡灵家，俗称“请灵”。
出殡的当天，亲友备礼口前来祭奠，女儿、孙女、外甥、外甥女等亲戚除备供品外，一般都另备一条搭棺芦席和押供礼。
祭奠以亲缘关系的近远，依次分别进行，在枪炮唢呐声中，孝子手持哀棍叩拜迎接，俗称“接供”。
祭毕，事主宴请宾客。
宴后稍息便发丧，先将棺柩抬到大门外停下，亲友和乡邻再祭奠，此称“路奠”。
祭后，抬棺上坟地，在刚抬起棺柩时，孝子遂将老盆摔烂，此称“摔老盆”，象征继承权。
唢呐班子在前吹奏，长子孙打着白纸幡同孝子随后，众人抬着棺柩跟着孝子走，女孝子走在后，棺至坟地时，亲友再次祭奠。
随后将棺柩入在墓穴，俗称“棺下地”。
阴阳先生调整方向，把阴阳罐、哀棍放在棺前，盖上搭棺席，即行封土筑坟，插上白纸幡。
殡后第三天，直系亲属备纸钱至坟前祭奠，复筑坟头，此称“园坟”。
之后，按期到坟前祭奠，7日为一期（自殡葬之日算起），烧至五期止，俗称“烧五期纸”。
建国后，丧葬程序及封建迷信礼仪逐渐减少，扎纸牛、马、童男童女等殡葬品基本废除，渐以戴黑纱取代穿孝服。
在干部、职工中献花圈，开追悼会之举日盛。
1977年5月砀山火葬场建成，火葬之风逐渐兴起。
本地不论死者婚嫁，生男育女与否，只要长辈尚在，多不延迟丧期，一般不过三天即埋葬，有的死后当天就埋，丧葬仪工也多从简。
古风旧俗，温故鉴今（灵璧文化）
灵璧古风：
民性朴直，而尚简素，士人好学，黎庶勤耕，嫁娶相资，患难相恤，有太古之风。
（载《中都志》）
莲花落
唱莲花落的，又叫“西行”。
这些人多为无产农民。
他们一手打着竹板，一手打着落子（一串薄竹片），有时挨门乞讨，有时沿街要钱要货。
唱莲花落的虽属乞丐一类，但农村人对他们还是高看一眼。
因为这些人多是聪明人，他们触景生情，随机应变，看到什么就能唱什么。
老百姓说他们有状元之才，而无状元之命。
唱莲花落的都有师傅，他的唱词都是从老师傅那里学来的，真正能够自编自唱的极少。
他们平时肩上都背有个“捎马子”（又叫“钱搭子”），在街上要的钱和货都装在里面，不管是青菜萝卜，啥货都要。
但有一条规矩，他们只要卖的，不要买的。
他们每到一个货摊跟前，就在你的摊子跟前唱起来。
所唱的内容，就是你卖的货物，又都是夸赞的。
比如，他们走到粮食行时，手举落子，响打竹板，高声唱道：
那边走来这边望，这边又到粮食行。
黑豆黑来黄豆黄，黍谷稷子是杂粮。
荞麦长就三个棱，小麦长就一道缝。
各种粮食样样有，就数秫秫（高梁）长得丑。
甭看秫秫长得丑，它不能拐油能烧酒。
他们唱词的特色就是，通俗、滑稽，有许多大实话，竟能逗得人们捧腹大笑。
比如，他们来到理发店门前，就唱道：
那边走来这边看，这边又到理发店。
理发师傅手艺高，发式理得实在标。
烫发头来花样多，好比长江波连波。
大包头，二包头，凤凰头，飞机头。
飞机头来真好看，就是上边不能撂炸弹！
他们看到骑自行车的，便信口唱道：
大哥骑车真在行，你不骑两头骑当央！
叫花子
叫花子又叫背歪篓子，民间称他们为“东行”。
为什么叫他们东行呢？
因为唱莲花落的称为西行，这是对唱莲花落而说的。
按照江湖上的道理，东行比西行身份高。
如果坐席，叫花子坐东边，唱莲花落的坐西边，而东边为上，西边为下。
叫花子平时乞讨，衣衫褴褛，身上总是背着个芦苇编的歪篓子，这是区别于其他乞食者的显著标志。
叫花子平时乞讨和一般要饭的不同，他们的态度比较生硬，脸上从来不带一丝笑意，也没有乞怜的表情。
这些人到了人家门口若悬河，特别是到了有钱的人家门口，就怪声怪气地说：
“帮助帮助，您老人家！
”这句话咋听起来，好像是不错，但你要是仔细想一想，就是“帮助帮助我老人家”了！
有钱的人家要是不给东西，他就大声说：
“送你一个红莽犍啦！
”这是一句黑话，就是要给你家放一把火的意思。
所以，一般人家是惹不起叫花子的。
叫花子是有师傅的，并且在社会上又有组织，他们以乞讨为业，白天要饭，晚上群居在破庙里，或住在破窑里。
谁家要是真正得罪了叫花子，他们可以成群结队地来闹你，也可以夜间暗对付你。
就是很有权势的财主，提起叫花子，也要惧怕三分。
。
叫花子的行规是很严的，一般徒弟见了师傅要下跪。
师傅收徒弟多了，自己就可以不再乞讨，由徒弟们来供养，这样的师傅叫花子头。
灵璧民间有句俗话：
“家有两犋牛，不如花子头。
”从古代小说中，我们也可以看到关于叫花子生活的一些情况。
在《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》中，可以看到，金玉奴的祖上都是花子头（书中称为“团头”），到了她父辈，便成了富户，她家的产业都是花子们乞讨来的。
在解放前，每到逢庙会时，人们便可看到，花子们满街要钱要货，到了傍晚，罢了会，人们都回家了，这时，大庙前跪着一片人，那是花子们在大聚会。
花子头在上首席地而坐，众家花子跪在下首听候吩咐。
大家把当天要来的东西倾囊交出，然后各叙辈分，三五一摊，席地吃酒，直吃到太阳平西，方才酩酊大醉而散。
开刀子
开刀子的和背篓子的，同属东行，他们是纯无产者，乞讨是他们的天职。
在农村，他们要面要饭；在街上，他们要钱要物。
他们乞讨的手段主要是恫吓。
他们每人都有一把小刀（这种刀很小，只有指头宽长）。
在平时乞讨时，他们并不称呼你，至多说：
“老板，帮助帮助！
”而且声音很怪。
一般胆小的人见了他们就害怕，因为他们要点钱来就喝酒，整天眼睛红红的。
在一般情况下，人家是不让他开刀的。
如果你让他开，他也毫不犹豫，立即把小刀在磨刀石上“哧啦哧啦”地荡几下，故意大声吼叫：
“开啦！
”如果这时没人圆场（调和），他便真的开刀了。
当他们开刀的时候，围观的人很多，即使胆子很小的人，也会被这场面引得不能不看，只是离得远些罢了。
只见开刀子的用指甲掐着锋利的小刀刃，对准自己的门心（额上方）“哧啦”一刀！
在场的观众都吓得猛一瞎眼，顿时，鲜血从他额上流下，他便用手一拍，往脸上一抹，倾刻变成了一个血头血脸的怪人！
同时跟你大哭大闹起来。
如果你不给他一定数量的钱物，是无论如何也说不好的。
所以，平时人家都不让他开，免得自己招麻烦。
因为街上人都是做生意的，他在你那里开得鲜血淋漓，大吵大闹，你就无法做生意，而且也不吉利。
只有碰到年轻人不服气，才让他开。
据说，他们开刀时并不觉得怎么疼，因为那仅仅是划破一点头皮，何况久而久之，他头上刀疤摞刀疤，过一段时间不开，头皮还发痒呢。
他们开了刀之后，不但跟你大闹，而且还把鲜血往四处乱甩，甩得你货物上到处都是，沾了人血的货物，人家是不愿意买的。
最怕开刀子的是卖粉丝的，因为粉丝是白色的，沾了一点血就非常明显，何况粉丝又是吃的东西，谁愿意吃人血呢？
最不怕开刀的是卖黄盆的，因为黄盆沾了点血看不见，洗一洗就掉了。
开刀子的并没有什么功夫，只不过是开出点血来吓唬吓唬你罢了。
传说，解放前在灵璧一带，有个外号叫王斜子的，他开刀很有名。
有一次，他到铁匠炉上去要钱，铁匠不愿给，他就要开刀，铁匠一赌气，指着炉旁的一口铡说：
“别开刀了，这口铡你要能顶去，我就不要了！
”王斜子一听很恼火，上前举铡，把铡口放在头上，顶起来就走！
事后，终因头皮出血过多，过了三天就死去了。
开刀子的也都有师傅，不仅怎样开法，就连那种怪声怪气的大叫，也都是师傅教的。
开刀的开刀时，那种叫声非常怪，就有跟你拼命的气势。
至今，农村里孩子大哭时，大人们总是说：
“哟，开刀子来了！
”
打钱杆
钱杆子是一根小竹竿上嵌几串缗钱子（铜钱）的乐器。
说它是乐器，其实它并不能奏什么曲调，而且声音也并不优美，打击时只能发出“哗啦哗啦”的声音。
这种乐器原是农村春节期间玩春会、玩马灯打场子里用的。
打钱杆的是玩马灯场子里的一个角色。
然而，春节一过，马灯不玩了，一些贫苦的农民就打钱杆子去演唱乞讨。
钱杆子虽然简单，但打起来却也很有意思。
演唱者根据唱词内容、思想感情，便打出轻重缓急的节奏。
如演唱缠绵或悲哀的曲调时，演唱者右手拿着钱杆子，只用左手掌轻轻地拍击，发出轻微的声音。
有时，演唱者竟能唱得眼泪汪汪，听的人也被感动得流出泪来。
如果演唱欢快曲调时，演唱者便蹦纵弹跳，用手、脚、头、背、肩来击打钱杆子，狂欢起来，还能在地上翻身打滚地打击演唱。
打钱杆子演唱的内容，多数都是民间小调，而且多是关于爱情方面的。
如《送郎》、《劝郎》、《盼郎》、《小寡妇上坟》、《小光棍哭妻》等。
《送郎》说的是旧社会婚姻不自由，只能偷偷地约会，又不得不离开，分离时又难舍难分，送了一程又一程。
下面是《盼郎》的片段：
姐家门口一棵槐，手扶槐树盼郎来。
娘问闺女看什么？
女问槐花几月开。
吃起饭，想起郎，眼泪掉在碗边上。
娘问闺女哭的啥？
女答牙齿咬腮邦。
戳皮人
戳皮人的属玩木偶的一种，因其“戏台”是用一根扁担支起来的，故又叫唱扁担戏。
这种人纯属乞食者，一付担子之外，别无长物。
他们每到一村，便把担子一放，拣个干净利亮的墙根前，把扁担竖起来，并把一个方木框往墙上一靠，用扁担支着，木框上的青布帘往下一放，一直拖到地上，这就是戳皮人子的舞台，或者叫戏台。
人藏在青布帘后面，“镗镗镗”地打起小锣来。
一阵锣鼓之后，只听一声尖细的叫声，从戏台一头的小门里跳出一个小人儿来。
这时，看戏的人特别是孩子们为之一惊，感到很有意思。
其实，这种尖细的声音是戳皮人子吹的口哨。
皮人子说话都是这种声音，不知怎么的，这种尖细的声音倒与那小人儿显得很协调。
开始出来的这个小人儿，并不演唱什么节目，“他”是出来找排官的。
在向观众问好之后，他拿着一个口袋，便求谁把他的口袋接下去，谁接了他的口袋，谁就要负责给他摞（各家去要）东西。
口袋交下去之后，就正式开演了。
说是开演，其实并没有什么成套的节目。
只有一些简单的小情节，如《王小放羊》、《猪八戒招亲》之类。
戳皮人的在农村一般都是要面，只有到街上才要钱。
别看他们寒酸，可是他们在江湖上的地位并不低。
解放前，每当逢了盛大的庙会，只要戳皮人子的不支起扁担，唱大戏的就不能开演。
所谓戳皮人子，是因为小人儿的头是玩戏人的指头戳起来的。
一般用食指挑着小人儿的头，拇指和中指当做小人儿的两手，用一块手帕似的布裹住手，这就是小人儿的衣服。
因此，做起戏来很方便，剧中小人儿的动作灵活而形象。
贴财神
每到春节之前，贴财神的便下村了。
他们一手提着小罐子，一手拿着财神。
小罐子里是浆糊和一把刷子。
所谓财神，就是一小方红纸，上面印着赵公明的像。
说的是赵公明元帅，然而赵公明元帅是什么样的，谁也没见过，不过是一头上戴乌纱帽的人像罢了。
财神上还印着“增福财神”或“招财进宝”等字样。
一到过年，家家门前墙上都贴了通红的一片，多的则贴十几张。
虽然有些人家怕出东西，心里很不高兴，但也没办法，只好让他们贴。
因为，人们认为，一入腊月百神都下界了，怕神灵见怪。
已经贴上的财神，就不能撕掉。
如撕掉了，一来说与家庭不利，二来人家也会笑话你小气。
贴财神的一般临时不要东西，直到年三十以后才来要东西。
一张财神要两个馍馍，每到年初一到初五之间，你便可以看到，贴财神的像讨帐似的，背着口袋挨门挨户地要馍馍。
有的家庭吝啬，就跟他们争长道短。
因为门前贴着许多张财神，这时就跟他们赖帐，说这张财神不是他的。
这时，贴财神便拿出底板来，跟你对照。
因为，每个财神的底板不一样。
当给过两个馍馍之后，这张财神便可撕掉了，免得其他贴财神的再来冒领。
贴财神的不仅解放前有，现在也有。
有些人家遭了天灾人祸，生活困难，到了春节，他们又拾起这个老营生来。
叫好
“叫好”也是乞讨的一
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