关于庄子的演讲稿.docx
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关于庄子的演讲稿
关于庄子的演讲稿
1.关于庄子的演讲稿
职业素养演讲稿大家好：
对于职业素养这个话题我来说说本人的看法。
人无志，不成事。
树立正确的职业信条，对本身的进展会有很大的关心。
我个人认为作为一名职业人，应当拥有以下这些职业信条：
敬业。
树立“职业神圣”观念。
一个人对本人职业不敬，便是对这一职业的亵渎，其结果是会把事情做坏，给社会和个人带来双重损失。
庄子说：
“用志不分，乃凝于神。
”通俗地说，敬业就是把本人从事的职业加以讨论，勤勉从事的意思。
做事为学，有慎心，不怕劳，不虎头蛇尾，不见异思迁。
作为年轻人拥有更远大的抱负，想更进一步找到更好的工作也是可以理解的，究竟人对本人生活条件的要求也是越来越高的，但是操之过急，异想天开显而易见是不行取的。
每个职业人都应当对当前本人的工作担任，这是一个态度的问题，是一个人责任心的详细体现。
一个见异思迁的人在任何一个行业都不会有更光明的前途的，这是一个成为一个职业人的第一要素。
我们不能“做一天和尚撞一天钟”而是应当“做一天和尚撞好一天钟”。
乐业。
“干一行，爱一行”——只要乐业，人才能从职业工作中得到精神享受。
孔子说：
“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
”人生能从本人职业中领会出趣味，生活才有价值和意义。
对于职业的态度不同，有的是以热忱拥抱的态度迎接职业，有的是以冷漠无聊的态度迎接职业。
其结果是，前者把职业当成是友爱的永久伴侣，从中获益；后者则只是得到苦恼，甚至是伤痛。
所以，乐业对人的一生很重要。
乐业的要求对我们当中的一些人来说是一个比较难以达到的要求，但是我们应当像老师所说的那样至多要以正确的、担任的态度去面对本人的工作
2.孔子孟子庄子的作文一篇3片段的小标题的别太多600左右,就1篇里面
孔子、孟子、庄子——关于抱负和抱负主义抱负主义这个说法，是常用而习见的，大家好象都懂它的意思.但其实细细想来，不是那么简洁的.比如是关于本人要做什么样的人的抱负，还是盼望社会是个什么样的社会的抱负，这就很不同.所以抱负主义者，也至多可以分为“个人抱负主义者”和“社会抱负主义者”，以及二者兼而有之的抱负主义者.孔子在《论语》“雍也”篇里说“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是对于抱负，要由己及人，本人想怎样样，就对别人怎样样——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，所以孔子是社会抱负主义者.而庄子就不同了.《庄子·应帝王》讲过一个寓言，说“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中心之帝为混沌.儵与忽相遇于混沌之地，混沌待之甚善.儵与忽谋报混沌之德，曰‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之.’日凿一窍，七日而混沌死”——儵和忽这俩昏君，看到混沌没有七窍，以为混沌不能看不能听不能吃东西不能呼吸，肯定生活得很不舒适.为了天下人都跟本人一样能看能听能吃能呼吸，就去给混沌开凿七窍，一天开凿一窍，到第七天大功最终告成——混沌不混沌了，混沌死翘翘了.庄子的意思很清晰——别把本人的个人意志强加给别人，不管你的动身点有多好——庄子不同意社会抱负主义，他是个人抱负主义者.但孟子是喜爱中庸的，他不走极端.《孟子·尽心》里说的“穷则独善其身，达则兼善天下”，是大家愈加耳熟能详的千古名句.他说，你没有话语权影响不了社会的时候，就洁身自好，做个人抱负主义者，你当了官，就要贯彻你的社会抱负，做社会抱负主义者.他的态度看上去是折中的，但实际上，做个人抱负主义者是迫于无法，抱负境界还是做个社会抱负主义者.这三个大贤，做官都没做成什么气候.孔子做了很短时间的鲁国政法委书记，但一贯彻他的社会抱负，就让他把官做丢了.所以不做大官就无法实现你的社会抱负，而要做大官就得先放弃社会抱负，这，就是社会抱负主义者的悖论.我个人比较喜爱庄子，汪洋恣肆，奇思妙想，用我们纸喳喳TX的话，就是思维跳动，语言潇洒，说道理跟讲故事一样.所以，不喜爱于丹讲《论语》，觉得要么迂腐得冒傻气，要么虚伪得冒宰气.。
3.关于庄子的演讲稿
怎样写好演讲稿一、了解对象，有的放矢演讲稿是讲给人听的，因而，写演讲稿首先要了解听众对象：
了解他们的思想情况、文化程度、职业情况如何；了解他们所关怀和迫切需要处理的问题是什么，等等。
否则，不看对象，演讲稿写得再花功夫，说得再天花乱坠，听众也会感到索然无味，无动于衷，也就达不到宣扬、鼓动、训练和观赏的目的。
二、观点鲜亮，感情真诚演讲稿观点鲜亮，显示着演讲者对一种理性熟悉的确定，显示着演讲者对客观事物见解的透辟程度，能给人以可信性和可*感。
演讲稿观点不鲜亮，就缺乏劝说力，就得到了演讲的作用。
演讲稿还要有真诚的感情，才能打动人、感染人，有鼓动性。
因而，它要求在表达上注意感情颜色，把说理和抒情结合起来。
既有冷静的分析，又有热忱的鼓动；既有所怒，又有所喜；既有所憎，又有所爱。
当然这种深厚动人的感情不应是“挤”出来的，而要发自肺腑，就像泉水喷涌而出。
三、行文变化，富有波涛构成演讲稿波涛的要素许多，有内容，有支配，也有听众的心理特征和熟悉事物的规律。
假如能把握听众的心理特征和熟悉事物的规律，恰当地选择材料，支配材料，也能使演讲在听众心里激起波涛。
换句话说，演讲稿要写得有波涛，次要不是*声调的凹凸，而是内容的有起有伏，有张有弛，有强调，有反复，有比较，有照应。
四、语言流畅，深刻风趣要把演讲者在头脑里构思的一切都写出来或说出来，让人们看得见，听得到，就必需借助语言这个沟通思想的工具。
因而，语言运用得好还是差，对写作演讲稿影响极大。
要提高演讲稿的质量，不能不在语言的运用上下一番功夫。
写作演讲稿在语言运用上应留意以下五个问题：
（一）要口语化。
“上口”、“入耳”这是对演讲语言的基本要求，也就是说演讲的语言要口语化。
演讲，说出来的是一连串声音，听众听到的也是一连串声音。
听众能否听懂，要看演讲者能否说得好，更要看演讲稿能否写得好。
假如演讲稿不“上口”，那么演讲的内容再好，也不能使听众“入耳”，完全听懂。
如在一次公安部门的演讲会上，一个公安战士讲到他在执行公务中被歹徒打瞎了一只眼睛，歹徒弹冠相庆说这下子他成了“独眼龙”，可是这位战士伤愈之后又重返第一线工作了。
讲到这里，他拍了一下讲台，大声说：
“我‘独眼龙’又回来了！
”会场里的听众马上报以热闹的掌声。
演讲稿的“口语”，不是日常的口头语言的复制，而是经过加工提炼的口头语言，要逻辑严密，语句通畅。
由于演讲稿的语言是作者写出来的，受书面语言的束缚较大，因而，就要冲破这种束缚，使演讲稿的语言口语化。
为了做到这一点，写作演讲稿时，应把长句改成短句，把倒装句必成正装句，把单音词换成双音词，把听不明白的文言词语、成语改换或删去。
演讲稿写完后，要念一念，听一听，看看是不是“上口”、“入耳”，假如不那么“上口”、“入耳”，就需要进一步修改。
（二）要通俗易懂。
演讲要让听众听懂。
假如使用的语言讲出来谁也听不懂，那么这篇演讲稿就得到了听众，因而也就得到了演讲的作用、意义和价值。
为此，演讲稿的语言要力求做到通俗易懂。
列宁说过：
“应当擅长用简洁明白、群众易懂的语言讲话，应当坚决抛弃晦涩难懂的术语和外来的字眼，抛弃记得烂熟的、现成的但是群众还不懂的、还不熟识的口号、打算和结论”。
（三）要生动感人。
好的演讲稿，语言肯定要生动。
假如只是思想内容好，而语言干巴巴，那就算不上是一篇好的演讲稿。
写好演讲稿，只要语言的明白、通俗还不够，还要力求语言生动感人。
（四）要精确 朴实。
精确 ，是指演讲稿使用的语言能够准确地表现叙述的对象——事物和道理，揭示它们的本质及其相互关系。
作者要做到这一点，首先，要对表达的对象熟识了解，熟悉必需对头；其次，要做到概念明确，推断恰当，用词贴切，句子组织结构合理。
朴素，是指用普一般通的语言，明晰、通畅地表达演讲的思想内容，而不刻意在形式上追求词藻的华丽。
假如过分地追求文辞的华美，就会弄巧成拙，得到朴实美的感染力。
（五）要掌握篇幅。
演讲稿不宜过长，要适当掌握时间。
4.关于庄子的作文
从庄子鼓盆而歌看生命的真理何逸舟作于成都（转载请注明出处和作者）一个凡人请教哲学家：
“为什么我活得这么累？
”哲学家说，背上这个小背篓，沿着这条沙砾路走下去，每走一步捡一块石头放进你的背篓。
在路的终点，凡人背着沉重的背篓，非常苦痛，他再次见到了哲学家；哲学家说：
“当我们来到这个世界上，我们也背着一个小背篓，然而我们每走一步都想要从这个世界上捡一样东西放进去，比如金钱比如名利，在生命的旅程中，我们就感觉本人活得越来越累！
”这让我想起庄子“鼓盆而歌”的故事。
庄子之妻病死，好伴侣惠施前去吊唁，见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。
惠施于是责问庄子：
“你与人家夫妻一场，她为你生子养老持家，如今仙逝，你不但不悲伤反而还鼓盆而歌，几乎是太过分了！
”庄子说：
“她刚去世之时，我也很是哀痛。
可是我后来一想，她的生命本就起于无形；不只无行，而本无气！
而是阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。
这不正象春夏秋冬四时交替吗？
如今她虽然死了，却是回归了生命的本来。
死生如同昼夜交叉，故生不足喜，死不足悲。
死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心。
既然如此我为什么要那么悲伤呢？
我应当为她归于生命的本来而兴奋啊！
否则我就是不明生死之理，不通天地之道了！
”在今日看来，或许这很荒唐。
我也不鼓舞大家这样做。
可是当我们认真思考，我们却可以从中品读生命的真理！
鼓盆而歌是由于看穿了事物的本质而表现出来的道家的无为思想，这是一种智者的豁达。
或许你我都无法做到庄子这般豁达，可是，人在旅途，有时候我们的确需要学会放下。
生命，对于芸芸众生来说都是一样的，生老病死花开花谢终是一场轮回，而历史的天空仍旧艳阳高照，历史的长河依旧奔腾不息。
正如老子所说：
“万物并作，吾以观复”。
无论生死得失，都无须悲戚哀绝，不必有悔意、不必有牵恋。
这样才可远离红尘喧嚣，求得心灵安静。
叔本华说：
“你想拥有的越多，你就越苦痛”；郑板桥说，人生贵在“难得糊涂”。
雾里看花花曼妙，水中望月月朦胧。
人生就是一段“放下”的旅程！
年少时我们需要放下贪欲和简单；中年时我们需要放下名利和挣扎；老年时我们需要放下悔意和浮华。
一切随风，如剔透的水晶红尘终化。
学会放下，活在当下！
象庄子一样，泛起不系之舟，饱食而游览天下！
生命，方如一朵永不凋谢的花。
5.关于庄子的作文
庄子（约公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。
曾为漆园吏，战国时期闻名思想家、文学家。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。
他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，进展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。
人物事略
濠梁之辩庄子和惠子逐个道在濠水的桥上游玩。
庄子说：
"倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么闲适白在，这就是鱼儿的欢乐）。
"惠子说：
"子非鱼，安知鱼之乐？
"庄子说：
"子非我，安知我不知鱼之乐？
"惠子说：
"我非子，固不知子矣：
子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以确定的）。
"庄子说：
"请循其本。
子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之嚎上也（还是让我们顺着从前的话来说。
你刚才所说的‘你怎样晓得鱼的欢乐’的话，就是己经晓得了我晓得鱼儿的欢乐而问我，而我则是在壕水的桥上晓得鱼儿欢乐的）。
"《秋水》
鸱得腐鼠惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。
有人对惠子说：
"庄子来，欲代子相。
"于是惠子非常恐慌，在都城内搜索庄子，整整三天三夜。
庄子去看他，对他说：
"南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？
夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：
‘吓！
’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你晓得吗？
鹓雏从南海动身飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。
正在这时一只鹞鹰寻找到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：
‘哧！
’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？
"
材与非材庄子行走于山中，观察一棵大树枝叶非常茂密，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。
问他们是什么缘由，说：
"没有什么用处。
"庄子说：
"此木以不材得终其天年（这棵树就是由于不成材而能够终享天年啊）！
"庄子走出山来，留宿在伴侣家中。
伴侣兴奋，叫童仆宰鹅款待他。
童仆问仆人：
"其一能鸣，其一不能鸣，请奚宰（一只能叫，一只不能叫，请问宰哪一只呢）？
"仆人说：
"宰不能鸣者。
"其次天，弟子问庄子：
"昨日山中之木，以不材得终其天年：
今仆人之鹅，以不材死。
先生将何处？
"庄子笑道：
"周将处乎材与不材之间（我将处于成材与不成材之间）。
"
庄周梦蝶庄子为了说明"物化"的道理，讲了一个故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
周与蝴蝶则必有分矣。
庄子说这就叫物化。
简洁的一个故事，既表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的"道"和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。
形而下的一切，虽然千变万化，都只是道的物化而已。
庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区分的。
鼓盆而歌庄子回到家不到一年，妻子就病死了。
好伴侣惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。
惠子责问道：
"与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家与你夫妻一场，为你生子、养老持家。
如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分，太不近人情了吗）？
"庄子说：
"不然。
是其始死也，我独何能无慨！
然察……人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也（不是这意思。
她刚死时，我怎会独独不感哀痛呢？
思前想后，我才发觉本人仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。
如此想来，也就不感哀痛了）。
"他主见人生在世，要"安时而处顺，哀乐不能人"乐观豁达。
庄子陪葬庄子快要死了，弟子们l准备用许多东西作为陪葬。
庄子说：
"吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。
吾葬具岂不备邪？
"弟子说：
"吾恐乌鸢之食夫子也。
"庄子说：
"在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！
"
6.关于做人处世之道,写一篇作文庄子做人处世的准绳是“知其不行奈何
为人处世1、保留看法：
过分争吵无益本人且又有失涵养.通常，应不急于表明本人的态度或发表看法，让人们捉摸不定.谨慎的缄默就是精明的回避.2、熟悉本人：
促进本人最突出的天赋，并培育其它方面.只需了解本人的优势，并把握住它，则全部的人都会在某事显赫.3、决不夸张：
夸张有损真实，并简单使人对你的看法产生怀疑.精明者克制本人，表现出当心谨慎的态度，说话简明扼要，决不夸张抬高本人.过高地估价本人是说谎的一种形式.它能损坏你的声誉，对你的人际关系产生非常不好影响环境.有损你的和风雅和才智.4、顺应环境：
适者生存，不要花太多精力在杂事上，要维护好同事间的关系.不要每天炫耀本人，否则别人将会对你感到乏味.必需使人们总是感到某些新颖.每天展现一点的人会使人保持期望，不会埋没你的天资.5、扬长避短：
学习别人的特长，弥补本人的不足.在同伴侣的沟通中，要用虚心.、友好的态度对待每一个人.把伴侣当作老师，将有用的学识和幽默的言语融合在一起，你所说的话定会遭到赞扬，你听到的定是学问.6、言简意赅：
简约能使人开心，使人喜爱，使人易于接受.说话冗长累赘，会使人茫然，使人厌烦，而你则会达不到目的.简约明白的清楚的声调，肯定会使你半事功倍.7、决不自命不凡：
把本人的长外常挂在嘴边，常在别人面前炫耀本人的优点.这无形贬低了别人而抬高了本人，其结果则是使别人更看轻你.8、决不埋怨：
埋怨会使你丢失信誉.本人做的事没胜利时，要勇于承认本人的不足，并努力使事情昼圆满.适度的检讨本人，并不会使人看轻你，相反总强调客观缘由，报怨这，报怨那，只会使别人轻视你.9、不要说谎、失信：
对伴侣同事说谎会得到伴侣同事的信任，使伴侣、同事从再信任你，这是你最大的损失.要避开说大话，要说到做到，做不到的宁可不说.10、目光远大：
当财运亨通时要想到贫困，这很简单做到.聪慧人为冬天预备.肯定要多交伴侣.维护好伴侣同事之间的关系，总有一天你会看重现在看来好像并不重要的人或事.。
7.我心中的庄子作文800字
不少人把庄子的哲学思想当作最崇高、最敬慕的思想，对庄子的评价更是拍案叫绝，对此我却有很多的不解甚至不满的地方。
在《逍遥游》中，宋荣子的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，是乎内外之分，辨乎荣辱之境”的品德，他不满意；对于列子的“御风而行，泠然善也。
”他的评价是“犹有所侍”。
在他心中“夫乘天地之正，而御六气之变”等，才是逍遥游的境界，可这几乎是痴心妄想！
整个人类谁能做到？
他本人呢？
他不也要衣食住行吗？
说穿了，他只是一个生活在幻想中的人！
一些人极力说他鄙视权贵，但心肠热。
可我想问，心肠热为什么不去改造社会？
莫非人遭到了障碍就不能前进，只能停滞吗？
中国史上，有一位始终戴罪立功的人——林则徐。
鸦片战斗以后，他屡次遭贬，但却始终立功。
被贬山东，他就管理黄河；被贬北疆，他就关心改善农业技术；被贬南疆，他就关心调查荒地，为南疆添加了六十九万亩土地。
试想，他忍耐的是多么大的冤枉和苦痛！
林则徐始终是一边顶着巨大的磐石，一边悄悄作贡献，而庄子呢？
好像只是被一块小石子砸中了额头，就龟缩起来，逃到梦幻般的世界！
我很庆幸，像庄子一样的人在世界上只是少数。
试想，假如李白因失意成为庄子，范仲淹因失宠而成为庄子，林则徐因被贬而成为庄子，中国将成为怎样？
假如邓小平因“三起三落”而成为庄子，林肯因战斗失败而成为庄子，丘吉尔因演讲失利而成为庄子，世界将会怎样？
假如我们四周的人全都变成和庄子一样，每天沉溺于幻想，不做实事，这样的世界多么可怕！
只瞄准不射击的不是好猎手，只呐喊不冲锋的不是好士兵。
人，不能活在幻想之中！
8.有关庄子思想的作文
庄子何其人注：
对于于丹教授的《心得》的十讲，我们可以把它看作十个作文话题，从中思考吸取有益的写作养分。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达本人的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。
庄子的文章布满了天马行空的想象，布满了尖酸薄情的讽刺和挖苦。
他的所作所为，常常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
他看破功名，不屑利禄。
2月19日：
境界有大小在现实生活中，人们经常以世俗的眼光，来推断一个事物的有无和无用，庄子却告知我们，境界的大小打算了对事物的推断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。
境界的大小可以完全不同地推断一个东西的有用和无用，也可以完全转变一个人的命运。
2月20日：
感悟与超越司马迁在《史记》中说到，世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往。
可见名利二字是世人难以舍弃的追求。
但是庄子的人生哲学是淡薄为大，由于只要超越了全部的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是庄子所说的“逍遥游”。
2月21日：
熟悉你本人庄子里有很多寓言故事告知我们，由于我们习惯于自以为是，经常把本人的客观愿望强加于客观事物，于是就会消失好心办坏事的现象。
而我们又常常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而不能真正认知本人的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了本人。
2月22日：
本性与物性人生的最高境界是逍遥游。
但对于我们现代人来说，这个游的境界好像很难达到。
人们被太多的物质利益所迷惑，小迷惑或许只是转变了人生的方面，大迷惑则转变了人的本性。
人的物质欲望是没有尽头的，在疯狂追求物质利益的同时，人们也就得到了幸福的生活。
2月23日：
总有路可走在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理患病过创伤。
当遇到这种种不如人意的事情时，我们该怎样办呢？
在现实生活中，我们应当如何面对身体的残缺和心理的创伤？
我们应当如何选择本人的人生之路？
2月24日：
坚持与顺应每个人都是一个独立的个体，但同时也是社会中的一员。
庄子认为，在人的内心应当坚持本人的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界，则应当通达和顺应。
我们怎样才能做到内心的坚持和外在的顺应呢？
庄子告知我们要想做到内心的坚持和外在的顺应，就要做到“外化内不化”。
2月25日：
谈笑论生死生与死，是人生起始的两个端点。
人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。
而人生就像是一条不归路，当你走到起点时，才会想起途中的圆满。
那么庄子是如何看待生死的？
他面对生死为什么会鼓盆而歌呢？
只要真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。
2月26日：
心态与形态打算人生胜利的，绝不只仅是才能和技巧，而是一个人面对生活的心态。
那么，当我们在确定人生目标时，如何推断何事可为，何事不行为呢？
庄子用他的很多寓言故事告知我们，一个人做事时，假如患得患失，假如心有所虑，那他全部的阅历和技巧，都不行能得到最好的发挥。
2月27日：
大道与自然每一个个体和每一件事之间的比较，是没有单纯技巧高下之分的，而只要境界优劣之辨，那么庄子认为辨别境界凹凸的标准就是能否合乎自然。
庄子作为道家的代表人物，认为每一个人要遵照内心的道德，听从拘束的声音，而不必有任何外在的刻意。
================================================================我看庄子只说秋水二段看过《秋水》的第一段是在高一的语文课本里，当时只读了一段，由于课本只节选了一段。
如今，欲雨未雨的半夜，我续读《秋水》二段。
说实话，在我眼里秋水很美，光看“秋水”两字便可知，更不用说文章里有我宠爱的诸神——河伯，海神。
其实与水有关联的，我都喜爱；不只喜爱“烟雨江南”，“秋水绵连”，“江河浩瀚”，“雪逝冰消”；也喜爱“破屋漏雨”，“南水北调”，“丽水”，“四川”。
对水的宠爱已然忘乎所以，有时极致疯狂——在某个倾盆大雨抑或说瓢泼大雨的日子里，拉上个会说话的人就往雨中“闲逛”。
不只“闲逛”，还一吐心中对雨水的“情思”，吐到天晕地暗，吐到声丝力竭。
于是有人赞叹，爱水如斯，难啊！
于是有人反诘：
你真的爱水吗？
……我真爱水吗？
《庄子》将此道理含笑娓娓道来：
“……伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？
”生活中的我，的确如此，自诩爱水如是如是，处处宣扬，生怕天下有人不知；自诩嗜书中命，自称淡泊书生，自比庄子、陶潜……其实自比于他人而告之于人，便也是自诩；非旦自诩且又轻视他人“这般庸俗”之人，乃是真正的俗人，相比于河伯之寡闻鲜见，“伯夷让国取名”，“孔子游谈以显渊博”，愈加自诩愈加庸俗。
我爱水吗？
《庄子》说，我不爱。
我想，我爱的不是“水”，而是“水”这个名词以及描述词吧。
有惑不解《庄子-山木》里有载：
“周将处夫材与不材之间。
……若夫徒乘道德而浮游则不然……若夫万物之情人伦之传，则不然，合则离，。
9.以“庄子”为话题的作文
从庄子鼓盆而歌看生命的真理一个凡人请教哲学家：
“为什么我活得这么累？
”哲学家说，背上这个小背篓，沿着这条沙砾路走下去，每走一步捡一块石头放进你的背篓。
在路的终点，凡人背着沉重的背篓，非常苦痛，他再次见到了哲学家；哲学家说：
“当我们来到这个世界上，我们也背着一个小背篓，然而我们每走一步都想要从这个世界上捡一样东西放进去，比如金钱比如名利，在生命的旅程中，我们就感觉本人活得越来越累！
”这让我想起庄子“鼓盆而歌”的故事。
庄子之妻病死
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