北京六区一模语文分类汇编非连续文本阅读教师版.docx
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北京六区一模语文分类汇编非连续文本阅读教师版
2018北京六区一模语文分类汇编--非连续文本阅读（教师版）
【海淀一模】一、本大题共8小题，共24分。
阅读下面的材料，完成1-8题。
材料一
北京是世界文化名都，它众多的文化古迹，一直吸引着世人的目光。
其实，北京的自然遗产，特别是植物多样性，也是世界其它名都难以相比的。
《北京植物志》（1992年第3版），共收入维管植物169科，898属，2088种。
北京作为都城有两千余年的历史，由于人口聚集，周围环境受到了严重破坏，现有的植物区系和植物群落，与两千年前相比已有很大的不同。
目前，距离城区较远的山区破坏程度较轻，植物种类保存较多，如房山上方山，门头沟东灵山和百花山，延庆松山，怀柔喇叭沟门和云蒙山，密云雾灵山，对这些地区应加以特别的保护。
北京在气候上处于暖温带向中温带的过渡，在自然地理上处于黄土高原向海河平原的过渡。
这里既是许多暖温带植物以及具热带亲缘的喜温暖的植物分布的北界，也是中温带东北南部许多植物分布的南界。
目前在低山平原地区仍可找到大量具热带、亚热带亲缘成分的植物。
多种落叶阔叶灌丛成片地出现是目前北京山地植物多样性的特色。
不同海拔，不同坡向，无论溪边或旱坡，都出现了多种落叶阔叶灌丛，这在其它地方很少见到。
而京西和京北山区的突出特点是，在海拔1600米以上的山顶或近顶的“夷平面”上，分布着以多种杂类草为主的亚高山草甸。
亚高山草甸野生草木花卉繁多，不同的时序，不同植物开着不同颜色的花，花色交映，五彩缤纷。
如东灵山和百花山，都有大量可供观赏的花卉，仅百花山中观赏植物就有300余种。
古籍记载：
“无名花草，遍山取妍，三时不绝，故为百花山。
”其中国家二级保护植物金莲花尤其引人注意。
北京植物区系中有一定数量的种类已被列入国家重点保护名录。
北京是我国政治、文化等中心，生产和生活给环境带来了较大压力，而交流频繁也给外来植物的入侵带来了便利。
这不仅对农业生产造成损害，还直接导致生物多样性减少。
人类文化的多样性很大程度上起源于生物及其环境的多样性，因此北京在保护好文化遗产之外，保护好独特的自然遗产，意义重大。
（取材于陈昌笃、林文棋《北京的珍贵自然遗产——植物多样性》）
1．根据材料一，下列不能说明北京的植物具有多样性的一项是（2分）
A.《北京植物志》共收入维管植物2088种
B．多种落叶阔叶灌丛成片地出现
C．京西京北亚高山草甸野生草木花卉繁多
D．交流频繁带来了大量外来植物
2．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．北京的文化和自然遗产，因其多样性一直吸引着世人的目光
B．植物多样性受到破坏，与北京在历史上长期作为都城有关系
C．北京气候和自然地理的过渡性特点为植物多样性提供了条件
D．东灵山和百花山上面分布着以多种杂类草为主的亚高山草甸
材料二
北京四合院的绿化，是千百年来人们根据北京的自然地理气候和文化背景逐渐形成的，颇具特色。
北京四合院的绿化树木，多数属于“春华秋实”型。
这些树木春天开花，人们足不出户就可享受浓浓的春意；秋天结果，身在院内便可得到桃李之利。
夏季炎炎时还可以乘凉。
北京四合院院外的大门和倒座房处，常常种植高大的落叶乔木，旧时以槐树、榆树为主。
槐树木质坚硬而有弹性，能够做船舶、车辆和器具，槐花、槐实和槐树的根皮都是药物，花还可做黄色染料。
槐树的种植还承载着深厚的文化渊源。
周代朝廷在外朝种三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位，后来便以“槐棘”喻指三公九卿之住。
北京四合院继承了这种传统，明、清时期民宅中广泛种植槐树，以表达____。
榆树树龄长，木材纹理直，有多种用途。
它翅果的形状很像古代的铜钱，故称榆钱，与“余钱”谐音，寓意富足。
旧时北京人经常将其做成“榆钱糊饼”等食物，在青黄不接的时候，这些食物尤其受到人们的喜爱。
海棠多栽种在正房前，或在正堂的东、西次间前对称种植。
《诗经·小雅》中的《常棣》篇是歌咏兄弟亲情的，“常棣”也作“棠棣”，四合院种植海棠，便有了兄弟和睦的寓意。
海棠花花姿潇洒，艳而不俗；海棠果粉粉红红，酸甜可口。
至今，北京的很多四合院内还种有海棠。
西城区李大钊的旧居内植有海棠，后海北沿宋庆龄故居内的西府海棠，已有一百多年的树龄了。
周恩来总理生前也非常喜爱海棠。
紫藤是北京四合院的又一种特色绿化植物。
李白曾在《紫藤树》中赞美道：
“紫藤挂云木，花蔓宜阳春。
密叶隐歌鸟，香风留美人。
”历史上生活在北京的文人也爱紫藤。
紫藤大多种植在里院书房前。
春季，紫花似蝶，赏花闻香；夏日，棚下乘凉，心旷神怡。
海柏胡同的朱彝尊故居内原有两株紫藤垂窗，故书房名为“紫藤书屋”。
鲁迅先生在北京的居所，因院内有一棵古藤，所以小院名为“藤花馆”。
在过去的几十年中，由于对传统四合院的绿化认识不够，人们在新建和翻修四合院时抛弃了传统，甚至将旧有的绿化植物拔除而别栽新种。
这种文化的断链令人惋惜和遗憾。
（取材于李卫伟《北京四合院的庭院绿化和私家园林》）
3．下列填人材料二横线处的语句，最符合文意的一项是（3分）
A．对历史的尊重和对传统礼制的坚守
B．对后代的希冀和对富贵生活的向往
C．对权位的宣示和对美好生活的渴望
D．对权贵的不屑和对平等生活的追求
4．根据材料二，下列不属于北京四合院树木绿化特色的一项是（2分）
A．多数属于春华秋实类B．都是高大的落叶型乔木
C．种植位置与树种相关D．兼有实用性和文化内涵
5．材料二中关于紫藤带给人们的感受，如果用诗句来形容，下列不恰当的一项是（3分）
A．绿蔓裱阴紫袖低，客来留坐小堂西。
（许浑《紫藤》）
B．绿树村边停醉帽，紫藤架底倚胡床。
（陆游《自上灶过陶山》）
C．紫藤附暖应生地，苍柏凌空欲到天。
（赵师秀《题方兴化茔舍》）
D．四座风香春几许，庭前十丈紫藤花。
（老舍《赠北京晋阳饭庄》）
材料三
“这叫小叶朴，原本在北京广泛分布。
周口店北京猿人遗迹发掘的时候，柴火堆里就有小叶朴的种子。
可是现在，北京城里几乎找不到了，圆明园内也就仅存这三棵。
”
舒志刚仰头望着圆明园内三棵紧挨着的高大乔木说道。
这位高瘦的老人是植物专家。
2000年前后，舒志刚用三年时间，编撰了专门记录北京野花野草的《城市野花草》。
寻觅野花草的过程，让舒志刚大为吃惊，《北京植物志》中标注为“常见”和“极常见”的数百种植物，在2000年前后已经有超过100种变得很罕见。
舒志刚说，这三棵小叶朴是纯野生的。
“当年，北京猿人就用这种野生树木的树枝生火，在周口店的山洞里取暖、做饭。
”每次看到这种古老的树种，舒志刚都觉得在跟历史对话。
中科院有一个数据，北京城从外环向内环，每向市中心靠近5公里就减少1个物种。
随着北京城市化步伐的加快，野花草的生长土壤日渐稀少，物种多样性受到威胁。
“很多不起眼的野花草，其实都有其存在的意义。
”舒志刚说，圆明园土路边一棵普通的黄花蒿，其实是屠呦呦提炼青蒿素的重要材料。
一簇荆条，不但在成语故事“负荆请罪”中出现，还提供药材和花蜜。
无论是锦鸡儿、小叶朴、黄花蒿，还是牻牛苗、田旋花，北京本土植物都有这样的特性：
耐寒耐旱，适应性强。
只要没有遭受人为破坏，就能顽强生存。
“它们在北京呆了几十万年，对这里的环境最适应，几乎不需要养护成本，而且很多野花非常漂亮。
”
舒志刚讲了一个充满希望的故事。
紫竹院的草坪上，曾经有一小片旋覆花，这是一种野花。
按园林管理的一般要求，园林工人总去清理，但是总也清理不完。
一年初夏，管理人员发现，草坪里点缀几朵野花赏心悦目，于是就保留了下来。
现在在紫竹院，游人面对的不再是单调的绿色草坪。
本地的野花草被清理，引进的外来物种又水土不服，需要大量的人力物力来养护。
有时候，清理本地植物还给外来物种入侵提供了便利。
舒志刚说：
“我们的园林管理别忘了多给野生植物、动物留一些空间，尤其是一些本地土生、带有我们历史烙印的动植物。
”
（取材于孙毅《百余种北京野生植物正在消失》）
6．根据材料三，下列对小叶朴的理解，不正确的一项是（3分）
A．目前北京只有圆明园内存活三棵
B．是北京本土的野生植物
C．对于北京猿人的生活有着重要作用
D．人为因素使其消失殆尽
7．根据材料三，下列对北京野花草的理解，不正确的一项是（2分）
A．-些种类有药用或食用价值
B．耐寒、耐旱，适应北京气候
C．绿化城市时养护成本低
D．阻止了外来物种的入侵
8．保护北京本土植物有哪些文化意义？
为保护北京本土植物，应该做好哪些方面的工作？
请根据上面三则材料概括回答。
（6分）
一、（本大题共8小题，共24分）
1．（2分）D2．（3分）A3．（3分）B4.（2分）B5．（3分）C
6．（3分）A7．（2分）D
8．（6分）参考答案：
第一问：
保护北京本土植物，可以保护文化的多样性，可以使本土的特色文化传承下去（或“不发生断裂”），可以使人们在生活中感知历史、与历史对话（或“保存了与历史直接对话的媒介”）。
【评分标准】每点1分，共3分。
意思对即可。
第二问：
植物多样性方面：
对植物种类保存较多的山区，有关部门应进行特别的保护。
四合院绿化方面：
要提高传统绿化形式在文化价值上的认识，并且加以传承。
城市化发展方面：
园林部门要更新绿化观念，注意给本土植物留出生存空间。
【评分标准】每点1分，共3分。
其它答案视合理程度给分。
一、【西城一模】本大题共8小题，共24分。
阅读下面的材料，完成1—8题。
材料一
刘宗周《<论语>学案》中说：
“‘学’字是孔门第一义。
”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。
那么，如何理解“学”呢？
至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。
皇侃认为：
“学，觉也，悟也。
”这个理解不无道理。
但皇侃进一步解释：
“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。
”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。
这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。
子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。
“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。
“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。
因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：
“或问：
学是诵读否？
曰：
不废诵读，不倚诵读。
”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。
中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？
通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。
如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。
而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。
从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。
快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
1．下列对材料一的理解，不正确的一项是（3分）
A．对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
B．皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容
C．天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握
D．明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
2．根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是（3分）
A．学习过程的苦乐与学习的目的有关B．通过科举获得的功名利禄往往是苦的
C．通过学习完善自我的过程令人愉悦D．自我进步的快乐与别人是否知道无关
3．下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（3分）
A．人道迩：
“迩”读作ěr意思是“近”
B．服膺：
“膺”读作yīng意思是“反对”
C．中肯：
“中”读作zhōng意思是“适合”
D．皓首穷经：
“皓”读作gào意思是“白”
材料二
对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。
宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：
“时习者，无时而不习”。
从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。
要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。
从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。
近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：
“凡学有三时：
一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。
”
一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。
人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。
我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。
《学记》中的“”，讲的就是这个道理。
二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。
《王制》云：
“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。
在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。
三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。
上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。
（取材于陈祥龙的相关文章）
4．根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是（3分）
A．学习与日常生活相伴相生B．学习要时刻不忘做人之道
C．学习是天生的心性与品质D．达到“仁”需要时时学习
5．根据材料二，下列对“学而时习之”中“时”的理解，不正确的一项是（2分）
A．三个月不违背仁德B．一生中恰当的阶段
C．一年中恰当的时令D．一天中恰当的时辰
6．下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是（2分）
A．时复时，年复年，反复不已，老而无倦
B．时过而后学，则勤苦而难成
C．玉不琢，不成器；人不学，不知道
D．学然后知不足，教然后知困
材料三
“学而时习之,不亦说乎？
”通常对这句话的理解是:
“学问是要大家随时练习它,不也高兴吗?
”（南怀瑾《<论语>别裁》）“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?
”（杨伯峻《<论语>译注》）这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问,而“习”也并不只是温习、练习的意思。
要理解孔子之学,必须了解“学”的内涵。
孔子认为学习内容相当广泛。
孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车,弹得一手好琴,还管理过仓库、畜牧,孔子对入门弟子的教育即是从技能开始,内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。
孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。
孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。
孔子还十分关心社会政治现实,指导学生如何从政。
“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。
孔子十分重视实践,以是否见于行动,来确定其是否为“学”或“好学”。
技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。
孔子教导学生:
“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”强调的就是实践、躬行。
把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是“行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说。
学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。
目前,教育注重书本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视,孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。
先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。
（取材于朱依群的相关文章）
7．根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是（2分）
A．将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误
B．孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范
C．孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践
D．教育要重视“学”“习”联系，“知”“行”结合
8．“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪几个方面？
请根据上面三则材料简要说明。
（6分）
一、（24分）
1．（3分）D2．（3分）B3．（3分）A4．C（3分）5．（2分）A6．（2分）B
7．（2分）A
8．（6分）
【答案示例】
①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重实践，注意读书。
②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。
③在学习时间和时机方面要提倡时时学习、适时学习。
④在学习内容方面要广泛，不局限于书本。
【评分参考】要点①、③各2分，要点②、④各1分，意思对即可。
【东城一模】一、本大题共8小题，共24分。
阅读下面材料，完成1—8题。
材料一
2017年10月29日，“未来科学大奖”颁奖典礼在京举办。
清华大学教授、结构生物学家施一公，中国科学技术大学教授、量子通信卫星“墨子号”首席科学家潘建伟，北京大学教授许晨阳分别获得“生命科学奖”、“物质科学奖”和“数学与计算机科学奖”。
中国的未来能否回到科学的制高点？
对此，施一公说：
“中国在过去两三百年期间科学技术没有领先过，一直是受惠于世界科技进步带来的成果。
现在的年轻一代应该有危机感，中国的科技水平与国家命运。
”潘建伟表示，量子研究在“二十年前是做梦都不敢想的”。
许晨阳称，是时代造就他今天的成功，“作为年轻的获奖者，希望有更多的年轻人来从事科学研究，在科学中实现自我价值应该成为当今更多年轻人的选择。
”
当代世界正处于从经济社会向智力社会转变的历史时期。
未来社会，科学将作为"社会中轴"起决定性作用。
科学在塑造人类思维方式和完善人类理性方面将持续发挥作用。
中国要成为世界科学强国,必须进行文化的推陈出新。
这不仅要求对自己的文化传统有自觉意识,还要求进行爱因斯坦说的“真理的再发现”，即“真理必须一次又一次地为强有力的人物重新加以雕刻,使之适应雕刻家为之工作的那个时代的需要”。
（取材于“中国日报网”相关报道）
1.填入材料一第2段横线处最恰当的成语是（3分）
A．相辅相成
B．不离不弃
C．息息相关
D．并行不悖
2.根据材料一，我们“为之工作的那个时代”最本质的特征是（3分）
A．中国在未来重回科技制高点
B．由经济社会向智力社会转型
C．自觉认识本民族文化的长处
D．对本民族传统文化推陈出新
材料二
这几个中国年轻人正在致力于用科技影响和改变着我们的生活。
随着传感器和人工智能技术的逐渐成熟，智能驾驶已经慢慢从“概念化”走向了“实用化”。
吴甘沙就瞄准了这个对很多人来说完全陌生的领域，他要颠覆人们对“无人驾驶”的认识，完成一个全天候、全区域、全速度的无人驾驶过程。
一辆真正的无人驾驶汽车应该像一个舒适的移动包厢，没有方向盘、刹车、仪表盘，使用者只需“告诉”汽车自己的目的地即可。
“无人驾驶”值得所有人期待。
试想一下，如果实现了无人驾驶的话，那么车与车、车与路会形成完善的网络。
每辆车都会按照特定的次序、特定的速度通行。
车辆在十字路口不用等待，也不会撞上其他的车。
这将是社会生活的一个重大变革，交通事故以及交通拥堵大幅下降，城市的通行效率不断提升。
可以想象，未来10年到15年，无人驾驶将重构未来的城市，给这个社会带来更多的便利，也会解决很多社会问题。
最近，全球第一部人工智能配音的纪录片《创新中国》播出，为配音提供技术支持的就是科大讯飞集团。
“讯飞超脑”计划的主要负责人魏思，领导着一个被称为“超脑小组”的团队，目标是实现“让机器能听会说、能理解会思考”。
魏思带领他的团队在语音识别、语义理解、机器学习等领域取得多项成果，并拿下国际权威比赛的冠军。
科大讯飞翻译机操作起来十分简单，只要连接网络，按住蓝色按钮，对着翻译机讲中文，它就可以立刻翻译成英文。
按住红色按钮，就能把对方的英文翻译成中文。
最神奇的是它还能分辨各种方言，比如：
东北方言“干哈呢”以及河南方言“恁弄啥呢”，都能准确地翻译成“Whatareyoudoing”。
因为操作简单，所以对小朋友和老年人来说十分便利。
魏思和他的团队更希望制造出可以“思考”的翻译机，可以分辨谈话对象细微的表达变化。
展望下一个10年，他们表示，“希望我们能触及智能的本质，解开智慧之谜”。
很难想象，脚下的土地会和天上环绕的卫星有什么关系，它们的相遇源于一位年轻人。
他叫张弓，曾是美国航空航天局的大数据科学家。
两年前，张弓返回中国并意识到中国土地碎片化的问题，希望利用先进的科学技术驱动中国农业向数据化方向转化，解决中国农业发展的难题。
张弓和他的团队表示，“太空和土地并不是完全无关的两个领域，卫星技术能够帮助我们更好地耕作，获得更大的产出。
”通过卫星，我们可以获得每一块土地的数据从而做出更合理的决策。
比如北京75%的蔬菜都来源于山东寿光，先让卫星拍摄下这个地区的图片，再通过机器自动计算大棚的数量。
然后通过大数据分析，为当地农场提供一系列服务，如：
种植面积测算、作物长势监测、生长周期估算、产量预估、自然灾害预测、病虫害预警等，从而实现科学种地。
张弓提出了一个概念：
从“看天吃饭”到“知天而作”。
只有了解外界环境的各种信息，充分掌握各种数据，才能给出最合理的规划。
（取材于“科技前沿”相关报道）
3.根据材料二，无人驾驶技术能解决很多交通问题，对此评价最恰当的一项是（3分）
A.路遥知马力，日久见人心
B.工欲善其事，必先利其器
C.三个臭皮匠，赛过诸葛亮
D.举直错诸枉，可使枉者直
4.根据材料二，下列对智能翻译应用前景的推断，不恰当的一项是（3分）
A.退休老夫妇可以没有任何语言障碍地畅游世界
B.不会外语的人也能欣赏各个国家的原声影视剧
C.智能机器人在与人类交流时善于“察言观色”
D.促使方言消亡，人们用同一种语言交流
5.根据材料二，下列对“知天而作”的成果理解最准确的一项是（2分）
A.利用卫星数据解决中国土地碎片化问题
B.通过卫星技术为农业生产提供系列服务
C.将太空设备用于蔬菜种植
D.通过大数据分析消除自然灾害
材料三
现代科学诞生在欧洲而未诞生在中国,但是这并不表明中国科学传统也失去了其未来的意义。
李约瑟在《中国科学技术史》中指出,中国文化传统中保存着"内在而未诞生的最充分意义上的科学",“好于道”则“进于技”，道是客观规律，技是解决问题的具体方法，道高于技。
他并不把传统中国科学视为近代科学的一个失败的原型。
《庄子·天地》一篇中写道：
“故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。
”中国传统科学的学科是各自独立的，天文学家在朝廷
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