19子张第十九.docx
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19子张第十九
子张第十九
子张曰：
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
此篇所记，都是孔子弟子的言论，第一、二两章就是子张之言。
子张所说的士，依皇侃疏以及诸儒注解，都是指在朝为臣而言。
子张以为，须有以下四种操行，才能算是一个士人。
「见危致命。
」士人遇见国家危难时，应该致命去挽救。
致命即孔子所说的授命，就是付出生命也在所不惜的意思。
如宪问篇，子路问成人，孔子答语中有：
「见危授命」一语。
「见得思义。
」此义也是出于孔子。
如季氏篇，孔子曰：
君子有九思。
其中有「见得思义」一语。
又如宪问篇孔子答子路的话：
「见利思义。
」士人遇见利益等可得时，必须思虑是否合乎道义，合则取，不合则不能取。
「祭思敬。
」祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须想到的就是诚敬。
如八佾篇：
「祭如在，祭神如神在。
」祭祀是五礼之一，士人如果在祭祀时犹不能诚敬，其余对人对事，如何能敬。
所以祭祀必须思敬。
「丧思哀。
」父母之丧，所须想到的就是哀戚。
八佾篇孔子说：
「丧，与其易也宁戚。
」所以子张此说丧思哀。
「其可已矣。
」作到了以上四事，可以算是士人了。
子张曰：
执德不弘，信道不笃，焉能为有。
焉能为亡。
执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，何能说此人有道德，又何能说此人无道德。
焉能为有二句，孔安国注：
「言无所轻重也。
」皇疏：
「世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也。
」又引江熙曰：
「有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。
」竹添光鸿会笺说：
「执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳。
」江氏、竹氏解此二句，文义较顺。
子夏之门人，问交于子张。
子张曰：
子夏云何。
对曰：
子夏曰：
可者与之，其不可者拒之。
子张曰：
异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
子夏的门人问子张，怎样交友。
子张反问，你的老师子夏说的是如何。
子夏的门人对曰，家师子夏说，可以交者，就和他结交，不可以交者，就拒绝他。
子张听了便说，这和我所闻的不同，我曾闻：
君子尊敬贤人而又容纳众人，嘉美能力善者而又同情不能者。
子张举出他所闻的两句话以后，便说出他的看法。
我若是大贤欤，对于人又有何者不能容纳呢？
我若是不贤欤，人家将拒绝我，如之何由我拒人呢？
子夏教门人，交友要谨慎选择，子张则以宽容论交。
二人都是学自孔子。
古注大都兼取二说，并略加辨别而已。
如集解包注：
「交友当如子夏，泛交当如子张。
」皇疏除解释包注之外，又引郑玄曰：
「子夏所云，伦党之交也。
子张所云，尊卑之交也。
」
子夏曰：
虽小道，必有可观者焉。
致远恐泥，是以君子不为也。
自此以下几章，是子夏之言。
子夏说，虽然小道必有可观之处，但如致远，惟恐滞碍难通，所以，君子不为。
凡守持一艺一能而不通大道者，皆是小道。
后汉书蔡邕传，邕上封事说：
「夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。
」
子夏曰：
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
孔安国注：
「日知所亡，日知其所未闻。
」亡同无。
学者每日学其尚未闻知的学问，此即「日知其所亡。
」知之以后，时时温习，日积月累，不要忘记，此即「月无忘其所能。
」所能是指已经闻知的学问。
子夏以为如此可以说是好学了。
皇疏说：
「此即是温故而知新也。
日知其所亡，是知新也。
月无忘所能，是温故也。
」
子夏曰：
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
「博学而笃志。
」学无止境，必须广泛的求学，是为博学。
将所学的学问记得很牢固，是为笃志。
孔安国注：
「广学而厚识之也。
」尔雅释诂：
「笃，固也，厚也。
」志识记三字古时通用。
「切问而近思。
」所学有疑难之处，赶快请问师友，此为切问。
皇疏切字当急字讲。
就自己所学寻思其义，是为近思。
为政篇子曰：
学而不思则罔，思而不学则殆。
所以子夏有近思之说。
「仁在其中矣。
」博学、笃志、切问、近思，最后当然要实行。
中庸记载子曰：
「力行近乎仁。
」所以此说仁在其中。
子夏曰：
百工居肆以成其事，君子学以致其道。
子夏以百工居肆成事，譬喻君子学以致道。
百工就是各种技艺工人，他们居在各自的专业场所，才能成就事业。
君子必由求学，才能成就君子之道，犹如工居于肆，以成其事。
皇疏：
「百工者，巧师也。
」巧师不是普通工人，而是考工记所说的「工有巧」之义，即是具有制造器物技能的工人。
肆是制造器物的场所，以及陈列器物的地方。
俞曲园群经平议引周易说卦传「巽为工」，虞翻注「为近利市三倍，故为工，子夏曰，工居肆。
」以为「此肆字即市肆之肆。
市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。
以譬君子学于古训，则言之是非，事之得失，无不知之，故能成其道也。
」
子夏曰：
小人之过也必文。
小人有过，必然文饰，就是以不实的言辞掩饰其过失。
相对的意义，则是君子不文过，勇于改过。
子夏曰：
君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
君子给人的观感，有三种变化。
远处望见他，俨然，很庄严。
「即之也温」，和他接近时，觉得他很温和。
「听其言也厉」，听他说话，他的言辞是那样的严正。
郑康成注：
「厉，严正也。
」
皇疏引李充说：
「厉，清正之谓也。
君子敬以直内，义以方外，辞正体直，而德容自然发，人谓之变耳，君子无变也。
」
子夏曰：
君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。
信而后谏，未信则以为谤己也。
子夏以为，君子使民、事君，都要以信为先。
君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，则民众会以为你虐待他们。
君子若在臣的地位时，先要取得君主的信任，然后才能谏君，如果未得信任，则君主会以为你在毁谤他。
厉己的己字是民众自指。
谤己的己字是君主自指。
子夏曰：
大德不踰闲，小德出入可也。
大德守得住，小德虽有瑕疵，此人可也。
据韩诗外传、晏子春秋内篇杂上、以及荀子王制篇所记，这两句话是古语。
荀子所说的是大节小节。
因此，这里的大德可作大节讲，小德可作小节讲。
闲是门阑，不踰闲就是不超越门阑，有防守不失之义。
出入二字，其义注重在出字，出就是阑不住的意思，即有所失之义。
子夏说这两句话，用意是在对人不要求全责备，只要大节不亏即可。
所谓大节，应该是指伦常之道而言，如父慈子孝，以至君仁臣忠。
所谓小节，应该是指寻常的言行与礼貌而言。
一个人的寻常言行虽然不很拘谨，待人接物的礼貌不够周全，这些小节不免有些过失，但能守持大节而不踰，人格健全，这就可取。
子游曰：
子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。
本之则无，如之何。
子夏闻之曰：
噫。
言游过矣。
君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也。
有始有卒者，其惟圣人乎。
此记子游、子夏二人教学方法迥异。
前节是子游的观感，后节是子夏的辩论。
子游说，子夏的门人、小子，做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪诸事，还可以，「抑末也」，然而，这些末节，「本之则无，如之何。
」若究其本则无，如何是好。
子夏听到了这些话，便叹息说：
「言游过矣。
」言游说错了。
「君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。
」君子之道，皇疏以为先王之道，刘氏恭冕正义以为礼乐大道，即子游所谓之「本」。
刘氏说：
「此当视人所能学而后传之。
故曰，孰先传焉，孰后倦焉。
倦即诲人不倦之倦，言谁当为先而传之，谁当为后而倦教，皆因弟子学有浅深，故教之亦异。
」依刘氏此解，则子夏的意思是说，君子之道，不是我不传给弟子们。
但看谁能先学，我便传焉。
谁到以后始能学，我今且倦于教而已。
「譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也。
」譬如培植草木，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。
君子之道，何能不按先后而诬妄施教。
「有始有卒者，其惟圣人乎。
」孔安国注：
「终始如一，惟圣人耳。
」凡事皆有先后次序，始在先，终在后。
而此「有始有卒」的意思，则是自有始即有终，至终仍不离始，始终一贯而不可分。
所以孔注为「终始如一。
」此义是指教者能将学问的本末圆融一贯的教授弟子，不必循序渐进。
但只有圣人教贤人方能如此，非普通人所能为。
所以说：
「其惟圣人乎。
」
子夏曰：
仕而优则学，学而优则仕。
马融注：
「仕优则学，行有余力，则可以学文也。
」
首句优字，依马注，是「行有余力」之义。
此意是说，做官的人，办完公事，尚有余力，则须研究学问。
后句优字，依皇疏，是充足之义。
这是说，读书的人，在学到丰足的学问以后，应该出来做官，也就是从事政治，替国民造福。
仕优则学，皇疏以为：
「研学先王典训。
」此义可取。
仕人研学先王典训，熟悉王道施政的理论与实务，温故知新，是贤能政治的基础。
子游曰：
丧致乎哀而止。
子游以为，父母之丧，孝子以能尽哀为止，不能悲哀过度，以免过于毁伤身体，甚至毁灭性命。
所以孔安国注：
「毁不灭性也。
」邢昺疏：
「此孝经文也。
」邢疏又引孝经丧亲章注：
「不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。
故圣人制礼施教，不令至于殒灭。
」
子游曰：
吾友张也，为难能也，然而未仁。
子游说，我与子张为友，因其才能是我所难及，然而，论其为仁，也是我所未及。
此章各注大都贬抑子张为未仁，恐非经意。
今据论语集释所引王闿运氏论语训的大意，而为如此讲解。
王氏论语训：
「友张，与子张友也。
难能，才能难及。
此篇多记子张之言，非贬子张未仁也。
言己徒希其难，未及于仁。
」程氏树德案语：
「考大戴礼卫将军文子篇，孔子言子张不弊百姓，以其仁为大。
是子张之仁固有确据。
王氏此说，有功圣经不小。
」
曾子曰：
堂堂乎张也，难与并为仁矣。
曾子说，子张这人，容貌堂堂，仁也学得好，我不能与他相比为仁。
此章也是依据王氏论语训之意讲解。
论语训：
「亦言子张仁不可及也。
难与并，不能比也。
曾、张友善如兄弟，非贬其堂堂也。
」
此外，皇侃疏又引江熙说：
「堂堂，德宇广也。
仁，行之极也。
难与并仁，荫人上也。
」皇疏又说：
「江熙之意，是子张仁胜于人，故难与并也。
曾子曰：
吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。
曾子说，他听夫子说过，人的常情，未有自致其极者，必遭父母之丧，这才自然的尽情流露。
「闻诸夫子」的诸字，是「之于」二字。
夫子，是孔夫子。
「未有自致」的致字，马注作尽字讲，皇疏作极字讲。
竹氏会笺说：
「自致，谓性能及之，即自然而尽其情也。
」
曾子曰：
吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
马融注：
「孟庄子，鲁大夫仲孙速也。
」
曾子说，我听夫子说过，孟庄子的孝行，其它的事情，别人都能做到，但其不改他父亲所用之臣，与所行之政，这是别人难能之事。
潘氏论语古注集笺说，孟庄子之父献子，即仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年八月，庄子继位，卒于襄公二十三年八月，其袭贤父世卿之位历四年之久，左传除记载他会莒人盟于向，以及帅师伐邾外，无其它叙述，足见他用人行政悉仍父旧。
三年无改为孝，庄子不止三年，尤所难能。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：
上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。
包注：
「阳肤，曾子弟子。
士师，典狱官。
」皇疏：
「孟氏，鲁下卿也。
」
孟氏使曾子的弟子阳肤为典狱官，阳肤请示曾子。
曾子说，在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。
你若获得人民犯罪的情实，则须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜。
曾子的话，出于一片仁心，最为可贵。
子贡曰：
纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。
纣是他的谥号。
邢疏：
「谥法，残义损善曰纣。
」孔安国注：
「纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。
」
子贡以为，纣王的罪恶，不应该如此之甚。
「是以君子恶居下流。
」此意思是说，君子居于下流以后，就要像纣王那样承受天下所归的罪恶，所以君子厌恶居于下流。
据皇、邢二疏说，下流，就是有了恶行而处在人下之意。
这就像地形卑下，则为众流所归。
君子为善不为恶，就是为恶居下流之故。
子贡此语，旨在劝人，以纣为鉴戒。
子贡曰：
君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之。
更也，人皆仰之。
「日月之食」就是日食月食。
皇疏本食作蚀。
食蚀通用。
日食是日光被月球遮蔽的现象。
月食是由地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。
清人凌曙在他的四书典故核里说：
「日居上，月居下，日为月所掩，故日食。
月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所掩，不能耀月，故月食。
」
子贡说，君子的过失，犹如日食、月食。
「过也，人皆见之。
」君子有过时，像日月食那样，人人都看得见。
「更也，人皆仰之。
」君子有过能改，改时，像日月食后重现光明那样，人人都仰望他。
君子不掩饰过失，因为他能勇于改过，所以子贡说，君子之过如日月之食。
卫公孙朝问于子贡曰：
仲尼焉学。
子贡曰：
文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学。
而亦何常师之有。
「卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。
」卫国的公孙朝问子贡，仲尼焉学。
焉字作何字讲，即何所从学。
其意是问，孔子之学从何学来。
马融注：
「朝，卫大夫也。
」春秋时，鲁、卫、郑、楚各有一名公孙朝，所以此处加卫字以别之。
见清儒翟灏四书考异。
「子贡曰」以下，是子贡答复公孙朝的话。
「文武之道，未坠于地，在人。
」此意是说，文王武王虽殁，但文武之道并未随之丧失，至今仍在世间，由人流传。
皇疏：
「文武之道，谓先王之道也。
」
刘氏正义：
「大道之传，由尧舜递至我周，制礼作乐，于是大备。
故言文王既殁，其文在兹。
及此，子贡言道，亦称文武也。
」
「贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
」识，音义同志，汉石经作志，记忆之义。
文武之道既由世人流传，则贤人或普通人都能记得一部分。
贤者，才器大的人，能记其远大者。
不贤者，普通人，能记其末小者。
由此看来，不论贤与不贤的人，他们所记忆的或大或小，无不有文武之道。
「夫子焉不学，而亦何常师之有。
」焉不学，就是何所不学之意，凡能记得一部分文武之道的人，孔子都从他学，所以没有常师。
常师是固定的一位老师。
刘氏正义：
「书传言，夫子问礼老聃，访乐苌弘，问官郯子，学琴师襄。
其人苟有善言善行足取，皆为我师。
」
叔孙武叔语大夫于朝曰：
子贡贤于仲尼。
子服景伯以告子贡。
子贡曰：
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者，或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎。
马融注：
「叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也，武，谥也。
」邢疏：
「案世本，州仇，公子叔牙六世孙。
叔孙，不敢子也。
」
叔孙武叔在朝中告诉诸大夫，说：
「子贡贤于仲尼。
」意为子贡的德学超过了孔子子服景伯，也是鲁国的大夫，他将武叔的话告诉子贡。
「子贡曰」以下，是子贡以比喻说明自己远不及孔子。
「譬之宫墙。
」譬如宫室周围的墙。
「赐之墙也及肩，窥见室家之好。
」赐，子贡自称其名。
赐的墙，其高度只及人肩，在墙外就可窥见里面的「室家之好」。
所见的只是普通人的室家美好。
「夫子之墙数仞。
」孔子的墙有好几仞高。
古注，一仞七尺，或为八尺，或为五尺六寸。
其说不一，不必详考。
「不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
」数仞之墙，取譬天子或诸侯的宫墙，里面有宗庙，有朝廷百官，必须由门而入，才看得见。
如果不得其门，进不去，那就看不见宗庙的完美，朝中百官的富盛。
「得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎。
」获得其门而入的人或许很少了。
此处「夫子」是指叔孙武叔。
叔孙夫子未入门墙，不见孔子之道，他说出那种话，不是当然的吗？
孔子的道，是中国文化的宫墙。
凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。
叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：
无以为也。
仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。
仲尼，日月也，无得而踰焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎。
多见其不知量也。
「叔孙武叔毁仲尼。
」毁是毁谤。
皇疏：
「犹是前之武叔，又訾毁孔子也。
」子贡说：
「无以为也。
」不要毁谤。
「仲尼不可毁也。
」仲尼无可毁谤。
以下说比喻。
「他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。
」贤指道德而言。
他人的道德，高如丘陵，还可以任人踰越。
「仲尼日月也，无得而踰焉。
」仲尼的道德，高如日月，无人能以踰越。
以下是结语。
「人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。
」集解绝作弃字讲，多作适字讲。
邢昺疏意，有人虽想毁訾日月，其实是他自己绝弃于日月，其于日月有什么伤害呢？
所以有人想毁仲尼，亦不能伤仲尼，适足以自显其不知分量。
陈子禽谓子贡曰：
子为恭也，仲尼岂贤于子乎。
子贡曰：
君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也。
「陈子禽谓子贡曰，子为恭也，仲尼岂贤于子乎。
」陈子禽是孔子弟子陈亢，前有二问，一见学而篇，一见季氏篇，子禽是其字。
他对子贡说，你是谦恭而已，仲尼怎能贤过你呢？
子贡听了，即知子禽不认识孔子的道德学问，便用以下的言辞开导他。
「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
」知同智。
君子说话，一言能使人称他有智，一言也能使人称他不智，说话不可不谨慎。
此劝子禽说话要符合事实，不可妄言。
「夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
」我们的夫子，其道德学问高不可及，犹如天那样高，不可用阶梯升上去。
天指太空而言，广大无限，孔子的德学亦无限量。
「夫子之得邦家者。
」夫子如得其时，治理国家，那就有如古人所谓「立之斯立」等那些政绩。
「所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。
」竹氏会笺说：
「所谓已下六句，盖古赞圣人之成语，称其德广大，化行如神之妙也。
今子贡引而证之。
故曰所谓。
」这六句，依古注大意说。
以礼立人，人民自然能立。
以德导人，人民便能奉行。
尔雅释诂：
「绥，安也。
」以仁政安人，则远方之人来归。
以乐教感动人，则人民和睦。
生时，人民荣之。
死时，人民哀之。
「如之何其可及也。
」有这样的道德功业，他人如何能及。
此意是说，无人能及得上孔子，足见「仲尼岂贤于子乎」这句话说不得。
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