鲁迅细节赏析范文word版 13页.docx

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鲁迅细节赏析范文word版13页

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鲁迅细节赏析

篇一：

鲁迅《求乞者》赏析

《求乞者》赏析

求乞者

我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。

另外有几个人，各自走路。

微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。

微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这追着哀呼。

我走路。

另外有几个人各自走路。

微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。

我就憎恶他这手势。

而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。

我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。

我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。

微风起来，送秋寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。

我想着我将用什么方法求乞：

发声，用怎样声调？

装哑，用怎样手势？

?

?

另外有几个人各自走路。

我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。

?

?

我至少将得到虚无。

微风起来，四面都是灰土。

另外有几个人各自走路。

灰土，灰土，?

?

灰土?

?

一九二四年九月二十四日。

这篇文章写于1924年9月24日，整篇文章篇幅虽然很短，但却给人们展现出了一个灰暗颓败的社会。

在这不足500字的短文中，多次重复出现了“高墙”“灰土”“另外有几个人各自走路”“布施”等字句。

在这里“高墙”：

隔断人与人之间交往沟通的屏障，意在说明鲁迅先生对这种事物的憎恶，狠不得其马上坍塌!

“灰土”：

当时的社会腐化风气，一种肮脏的社会环境的指代。

“另外有几个人各自走路”：

象征一种疏离的人际关系。

用冷漠的行人来表达，此鲁迅高明之处！

“布施”：

是一种错误救世方式的借代，施舍于人却只能增添求乞人无知与贪婪，布施者在作者而言是一种愚善。

给予世人的物质却拯救不了世人缺失的精神脊梁！

“布施”和“求乞”：

体现人与人的超乎简单的物质肉体依附与被依附的关系网，没有心灵的提携与骨气的支撑，也不存在精神的积极影响。

鲁迅为何不愿做一个受施者或布施者，这体现了他不认同拯救饥饿慌碌的肉体甚至自己饥饿慌碌的肉体也不愿别人的救助，是一种超越于物质与生存，追求精神解救的世界观！

在这篇文章中，用一个冷色调的行路画面，通过画面的细节刻画，体现一种肮脏的社会和扭曲的灵魂。

反复和象征借代不断运用，产生一种不断刺激灵魂的效果,深刻至极!

这是鲁迅在经历了希望的瓦解后，重新回到一种荒凉的人际社会，失望让他憎恶那种在悲惨社会只为肉体行乞，忘却精神可耻的求乞者，他宁愿肉体的虚无，也不愿同流于世俗。

鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。

我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者心中谱写多年的奏鸣曲。

一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可体会。

通过表达对求乞者的烦腻，疑心与憎恶的感受和如何求乞的思考，鲁迅还批判了一种虚假麻木的做戏人格和缺乏耻辱感与抗争精神的奴性人格。

鲁迅认为中国人国民性的最大缺陷之一就是缺乏爱与诚。

求乞者的虚假做戏，丧失尊严和痛感而将悲痛作为一种表演，一方面将缺乏为奴的自觉和反抗精神；同时，没有一种诚，缺乏对超越于现实功利之上的理想的坚持，人们将很难有认真的努力，以及真正尊崇的信念和价值，一切以个人利害为转移，理想追求就都可能沦为一种工具和表演，这种麻木的灵魂和做戏的心态正足以消解人的耻辱感和认真的努力。

这是中国缺少根本性变革的重要原因

——没有超功利的原则和坚持，任何真正的变革都将不可能。

因而对之采取一种烦腻，疑心与憎恶的态度。

不过鲁迅对求乞者这种态度是否也是缺乏爱的表现呢？

鲁迅何以无布施心？

其实他自己也是求乞者！

没有终极意义，缺乏爱的源泉，即使他想给出爱也不可能，每个人都需要爱，鲁迅亦不例外；联想到《过客》中“我”拒绝小女孩的爱与同情，希望有超然独往的冷酷心智去思考和战斗，不在布施与求乞中被牵连而消弭掉行走意志和丧失行走能力，鲁迅的既不接受爱与同情又无布施心似乎又是一种自觉的选择。

而与鲁迅对人的这种烦腻，疑心与憎恶的情绪态度相反，基督徒是一种爱感体验，基督教强调爱，怜悯给予而不是憎恶和冷漠，强调宽恕而不是复仇，处处与鲁迅相反，确实是救治鲁迅之弊乃至人类之病的药方。

流着泪亲吻地球，爱直到受伤而仍然爱这个世界，没有基督信仰的鲁迅无法做到，或者说人靠自己的力量根本就无法做到。

与《过客》中一样，鲁迅在这个荒诞的废墟世界中依然在不断地走路：

一方面是为了生计的现实人生之路；另一方面是不断追求更高境界追寻自我存在的思想者的精神和灵魂的流亡之路。

鲁迅在这一篇中仍然采用了不断重复的修辞手法，这种手法有助于表现鲁迅极度强烈的感受体验以及内心的挣扎和冲突。

而通过对这种重复中的差异的分析我们又可以把握住鲁迅的一些微妙复杂的心绪和感受。

在现实中，每个人都会遇到各种求乞者，然后我们又会怎么看待他们呢？

某天走在路上，有两个小孩子向我求乞，一个穿着破衣，也不见得有多悲戚，却总拦着磕头，追着哀呼。

但我并没有感动，反而有些憎恶，我认为他并不贫穷，并不悲哀，反而有些儿戏，总之我没有布施。

另一个也穿着单薄，也不见得有多悲惨，但却是哑的，摊开手，做着手势，我依旧憎恶，认为他并不是哑的，这不过是一种求乞的手段罢了，我还是没有布施，因为我并没布施之心。

当我想着如果是我去求乞，我会怎样做？

我会像他们那样吗？

不，我绝对不会，我会用无所为和沉默求乞，因为我知道过度的行为和语言都只会得到布施者的烦腻，疑心，厌恶，根本得不到布施。

有时候，过度的言语都是多余的，只需安静的等待，因为想要别人的帮助，要先让别人乐意，而如果夸张的表现，只会适得其反，

篇二：

鲁迅文章片段赏析

片段：

东京也无非是这样。

上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。

也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。

实在标致极了。

赏析

东京也无非是这样”中“无非”理解为（“不过”），表达出作者（对清国留学生的厌恶，和不屑与之为伍）的情感。

“这样”指代（留学生的丑态），为下文作铺垫，体现了作者的失望、矛盾、痛苦、厌恶。

“确”表示另一种更大的可能性；“但”表示补充说明，“但”字后面的话是作者真正想说的内容。

片段：

不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。

单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。

翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。

有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。

如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

赏析

作者用“不必说?

?

也不必说?

?

单是?

?

就有?

?

”这样一组词语，引出13种景物（菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、鸣蝉、黄蜂、叫天子、泥墙根、油蛉、蜈蚣、何首乌藤、木莲藤、覆盆子）、4件趣事（找蜈蚣、按斑蟊、拔何首乌根、摘覆盆子），前两个“不必说”略写百草园概貌，“单是?

?

就有?

?

”则比较详细地写百草园一角“短短的泥墙根一带”。

先用两个“不必说”宕开一笔，突出“单是”的内容。

既然“单是”已趣味无穷，可见园子里佳趣俯拾皆是，渲染了百草园是“我的乐园”的感情色彩。

写景层次井然，条理分明。

前一个“不必说”写静物由低到高，后一个写动物由高到低。

整体部分从植物写到动物，局部部分则由动物写到植物。

片段：

我忐忑着，拿了书来了。

他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。

我担着心，一句一句地读下去。

两句一行，大约读了二三十行罢，他说：

——

“给我读熟。

背不出，就不准去看会。

”

他说完，便站起来，走进房里去了。

我似乎从头上浇了一盆冷水。

但是，有什么法子呢？

自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。

赏析：

描写了“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。

鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。

片段：

一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

赏析：

鲁迅先生说“这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。

”这说明当时他做引的时候，对文章当时书写的情形已经记忆不太清楚了，但是文章又确实存在，所以他就感觉很矛盾，“既然记忆是美好的，但是很多我缺又忘记了。

”这是他的一种表达方式，鲁迅先生的文章很多都是这种杂文的语气，带点思考，也带点批判。

片段：

只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。

人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。

死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。

在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。

赏析：

洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。

篇三：

鲁迅作品赏析

鲁迅作品赏析

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1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说，标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。

它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?

”的严厉质问，大声疾呼：

“救救孩子!

”继《狂人日记》之后，鲁迅一发而不可收，连续发表了多篇短篇小说。

中国的小说，只有到了鲁迅那里，才把目光集中到社会最底层这个更广大的题材领域，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况，这是与鲁迅的创作目的分不开的。

这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。

这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。

在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏?

?

所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。

夏瑜为社会而牺牲，茶客们说他“疯了”，华老栓则用他的血来治自己儿子的病；《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国社会，经历的都是悲剧的命运。

为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。

鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。

在他的杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。

它彻底打破了