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韩国人为什么说端午节是他们的
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韩国人为什么说端午节是他们的
篇一：
中国传统节日-中日韩端午习俗的差异比较及其原因分析
《中国传统节日》课程论文
题目_中日韩端午习俗的差异比较及其原因分析
姓名__xxx_
学院__xxxx
班级__xxx
学号__xxxxxxxx__
导师xxx
分数100
日期：
20XX年04月12日
中日韩端午习俗的差异比较及其原因分析
时间：
20XX/4/12作者：
xxx
【摘要】端午是一种古老的文化，作为中国最传统的节日之一，它保留了许多古老的风貌。
端午文化也是东亚各国和地区普遍传承的民俗节日，特别是对中国周边的各国，具有深远的历史影响。
近几年来，随着非物质文化保护活动的展开，端午习俗引起越来越多学者的重视，特别是从韩国将端午祭成功申报为联合国科教文组织非物质文化遗产之后，不仅使这一节日为世界所共享，同时也为东亚各国端午习俗的比较研究提供了很好的范例。
借此可以探讨端午文化在不同国度和民族之间传播时的变异和发展。
本文就中日韩三国端午习俗的差异进行比较，及其习俗差异的原因分析。
【关键词】：
端午祭；端午节；非物质文化遗产：
中日韩：
习俗
中国的端午节是每年农历五月初五，日本的端午节是阳历5月5日，韩国江陵端午祭迎神从农历四月十五开始至五月初七送神，整个活动长达20多天。
而对于这三国来说，这三个不同时间的节日都叫端午。
虽然中日韩的端午时间不同，但我们仍能通过各种风俗习惯看出他们共同继承的文化。
一、中日韩三国关于端午节的起源和历史
按照时序，端午节被认为是夏天的节日。
中国的端午节历史悠久，源远流长。
它萌芽于先秦时期，定型于秦汉时期，至今已有两千多年的历史。
时至今日，端午节仍是中国人心目当中一个十分盛行且隆重的节日。
提起端午的起源，中国民间有说不完的传说。
屈原是春秋战国时楚国三闾大臣、爱国诗人，遭谗不用，于五月五日投汨罗江而死，人们为了纪念他，在端午节吃粽子、划龙舟。
这一传说在中国广大地区家喻户晓，影响最为深远。
江浙一带还将端午起源与吴国名将伍子胥联系在一起，民间传说伍子胥五月五日被吴王夫差所杀，抛尸江中，化为涛神。
与此相关的还有《会稽典录》记载的汉安帝二年五月五日会稽上虞人曹娥之父为江神弹奏，不幸落江而死，其女曹娥沿江号哭，七日不绝，投江而死后，人们在江边发现曹娥，她紧紧抱着父亲的尸体，面色安详。
人们为了纪念曹娥的孝行，将那条江改名为曹娥江，并于五月五日在船上供奉曹娥的塑像，举行赛龙舟活动。
然而至此，关于端午起源的传说我们还可以举出很多。
中国人除了称端午节之外，又俗称端阳节、端五节、天中节。
除汉族外，还有满、蒙、藏、苗、彝、畲、锡伯、朝鲜等约28个少数民族庆祝这个节日。
民俗学家有一种解释说：
端午节源于我国远古的祭龙日，用龙的威慑力驱除所有的灾疫邪祟，以后才渐渐加入了纪念地方性名人的内容。
日本端午节又称男童节，是男孩子的节日。
男人是要出人头地的，所以端午这一天日本各地大挂“鲤鱼旗”。
据考端午是在日本平安时代以后由中国传入日本的。
日本的“六国史”中可以找到相关的载记。
经过一千多年时光洗礼，日本的端午节似乎越过越热闹。
1873年，日本明治政府宣布废除农历以后，端午节也就从农历的五月初五日改为公历5月5日。
战后，为了刺激人口增长，日本政
府把5月5日定为“男孩节”，作为一个全天放假的固定节日。
所以，日本的端午节翻译成别国文字，一般都叫“男孩儿节”。
如今，“男孩节”已经成为日本大型连休“黄金周”最后一天的节日了。
韩国的端午据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来可追溯到1000年前。
其实，在韩国，端午节并不是法定节假日，只有江陵地区比较重视，有传统的
端午祭。
韩国江陵端午祭是江陵地方的一种迎神祭祀活动，来源于新罗时代的山神祭，原是村落祈丰的庆典，至今已有1000多年的历史。
二、中日韩的端午习俗及其差异
（一）中日韩端午习俗
1.中国端午习俗
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯。
由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
其内容主要有：
女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。
有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
以下列举出三种具有显著特色的端午习俗：
两汉时期，端午节的巫术信仰色彩仍很浓重。
当时五月端午仍以祛病禳灾为主。
此时盛夏将临，阳气上升，疾病容易流行。
古人认为五色丝缕和五色桃印能驱邪避恶，说明此时阴阳五行学说已深入到端午节中了。
直到今天，端午戴五彩缕的习俗仍在许多农村地区流行。
端午节挂菖蒲饮菖蒲酒的习俗由来已久。
菖蒲对人体有开窍、止痛、祛风湿等作用，用它泡酒可以防病健身。
端午节采艾、饮菖蒲酒、雄黄酒，也反映了中国医学瑰宝——中草药学对节日风俗的影响。
汉代端午习俗基本定型，吃粽子是汉代端午的重要习俗，这一习俗与端午始于夏至有关。
在暑热即将来临之日，粽子是上好的时令佳品。
食粽子成了端午节和夏至的标志。
当人们把端午节和屈原之死联系在一起之后，粽子又充当了祭品。
2.日本端午习俗
这一天除了中、小学校举行一些儿童庆祝活动外，人们仍习惯吃角黍（粽子）和柏叶饼，饮菖蒲酒。
除饮菖蒲酒外，有的地方还有“菖蒲浴”的习惯。
在农村还有在棚顶和门上插菖蒲、艾草，以占卜吉凶的民俗。
千家万户则在房顶或院内旗杆上，升起彩幡和鲤鱼旗。
这是从17世纪起将端午作为男孩节之后日本独特的风俗。
现在，没有男孩只有女孩的家庭，也有升鲤鱼旗的。
此外，有的家庭还给男孩买武士模样的小偶人，希望孩子长大后，像武士一样强壮和勇敢。
端午这天，粽子也是日本人必不可少的食品。
日本的粽子主要是长锥形，不如中国的粽子品种多。
他们这天的食物除了粽子，还有柏叶饼。
这种饼流行于日本关东地区，外形像中国的茶果，呈圆形或半圆形，以洗净的梗米干燥后磨成的上新粉制成，包入甜馅料，做好后加上日语称为“柏”的槲栎叶或菝葜叶对折包
在外面即成。
3.韩国端午习俗
韩国江陵端午祭久负盛名，祀期是从阴历四月初五持续到五月初七。
每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。
江陵市使这一民间节日成为了它文化的标志，1967年被指定为韩国第13号无形文化财产。
韩国的端午祭包括各种娱乐活动和仪式活动。
比如荡秋千、摔跤、绘画、歌舞表演、做传统打糕等，此外还有来自外国的各种艺术表演。
在节日广场上，一个表演场地连着另一个表演场地，人们尽情享受各种娱乐。
韩国人的端午节还有一项隆重的仪式，那就是祭山神，海神地神，祈求保佑一年五谷丰登。
从寻找山神、祭祀山神和城隍神的祭典开始，还有摔跤、秋千、拔河等各种文化活动和江陵农乐、官奴假面剧等汇聚而成，又以烧祭闭幕。
据文字显示，江陵端午祭的文化基础是韩国的传统信仰，其中萨满教信仰是最突出的特点。
现在这个节日的仪式表演主要有三类：
祭祀仪式表演、巫堂表演、面具戏剧表演。
它们是最鲜明的，也是被广泛接受的江陵端午节祭祀活动的文化特征。
这个活动从山神祭祀开始，以驱赶魔鬼的活动结束，其中还有各式各样的仪式活动，如有萨满表演的山神祭祀。
山神祭祀结束时，参与者要在江陵举着牌匾和作为神灵栖息的树游行。
五月初七晚上有送神仪式和驱鬼，其中牌匾、纸花都被烧掉，送往神灵居住的地方。
人们向神灵鞠躬，向他们祈祷富有和运气。
（二）中日韩端午差异
第一是起源和历史不同。
中国的端午节来源多是传说，而其中以纪念屈原说最能为人们所接受。
而日本的端午节来自中国，前期是为了崇尚武士，后期改为男童节，寄托望子成龙的愿望。
韩国江陵端午祭是江陵地方的一种迎神祭祀活动，来源于新罗时代的山神祭，原是村落祈丰的庆典，至今已有1000多年的历史。
第二是两个节日举办的时间有所不同。
中国的端午节是每年农历五月初五，而日本的端午节是阳历5月5日。
韩国江陵端午祭迎神从农历四月十五开始至五月初七送神，整个活动长达20多天。
第三是民俗礼仪内容有所不同。
中国的端午节由于地大物博，各个地方不尽相同；多以吃粽子、插菖蒲、喝雄黄，赛龙舟等。
中日端午节在习俗上有很多相似之处，所以日本端午节除吃粽子、插菖蒲、喝雄黄酒等之外还有插鲤鱼旗、吃柏叶饼等等，还有插鲤鱼旗、吃柏叶饼等等。
韩国江陵端午祭不像中国端午节那样划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒，他们吃的是自造的车轮饼和自酿的浊酒，其庆典活动包括祭仪、演戏、游艺三大部分，祭礼有25种之多，其中最传统的是用歌舞来娱人又娱神的“巫俗祭仪”，还有许多民俗戏表演。
三、中日韩端午习俗差异原因分析
中国的端午节和韩国端午祭已经被批准为联合国教科文组织非物质文化遗产代表作名录，这说明民俗文化的传播是不受国界限制的，也说明传统节日在不同的过节时可以相互融合入，互相促进发展的。
㈠地域不同，国情不同，民族不同导致习俗差异。
例如日本崇尚武士精神，并且遇到当时国情是二战之后国家急需人口扩张的情况，所以便将端午改为男孩节，并在节日当天送给男孩附有武士精神的武士人偶。
希望男孩子勇猛果敢。
自然，日本的端午节就会和我们产生很大的差异。
㈡由于适应本土融合所需，节日内容改造而产生差异。
韩国文化和中国文化有着很深厚的渊源关系，历史上韩国在引入中国历法的同时就关注了端午习俗在中国的传承。
端午这一节日本身就带有十分积极的农业色彩。
鼓励人们祭拜自然，名士以求身体精神的更进一步发展。
端午文化对韩国这样一个农业社会来讲，是适用的，可以满足人们对生活的需求，因而被采借过来。
但是这种文化传播并不是被要求要完全一摸一样，而是根据韩国民众的生活和需求做出的选择，所以势必会产生差异。
㈢时代发展各自产生很大的改变，致使差异越来越大。
在关注、采借、改造的同时，必须将新的端午文化植入韩国传统文化之中，使其成为韩国文化的一部分得到传承。
韩国的端午祭之所以被批准为联合国科教文组织非物质文化遗产代表作，就因为它作为韩国文化的代表，体现了韩国的文化传统和民族精神。
端午节在韩国曾十分盛行，流传地域很广，但今天我们只能看到在江陵一地的端午祭保留较为完整，它的祭祀仪式是韩国独有的，而其它地区的端午习俗早已消失。
中国的端午节则是全民的节日，而且被作为国家法定节日得到保护。
至此，尽管三国的端午习俗在今日看来多有不同，但都代表了各国人民对历史对名族文化的重视与发展。
这都是值得称赞与发扬的。
参考文献：
1.内藤湖南，1997，《日本文化史研究》
2.曹建南,20XX,从女人的节日到男儿的节日--漫谈日本的端午节，《日语知识》第7期
3./community/group/topic.aspxtid=5423,日本端午节的特别风俗
5.陶立璠，20XX，中韩端午习俗的比较话题，台湾《国文天地》313期，发表于国际亚细亚民俗学会第12届学术大会
6.部分内容来自XX百科
篇二：
从中韩端午节争端-北京大学中文系
从端午节争端看中韩两国的文化冲突
陈连山
摘要：
中韩两国围绕江陵端午祭出现的文化冲突，其表层原因是两国国民互相不了解相关事实，深层原因则是双方各自都有文化自我中心主义，不能正视事实。
针对前者，本文全面比较中韩两国端午节习俗的事实，指出韩国端午节起源于中国。
针对后者，本文批判了部分中国人把文化发明权扩大为文化所有权；同时也批判了部分韩国人为维护本国文化独特性而故意否认与中国文化的历史联系。
关键词：
端午节端午祭城隍巡游文化冲突中韩关系
作者简介：
陈连山，河南洛阳人。
北京大学中文系文学学士、民间文学硕士，古代文学博士。
1990年留校任教至今，副教授，民间文学教研室主任。
主要著作《结构神话学——列维—斯特劳斯与神话学问题》、《游戏》和《话说端午》。
中国、韩国山水相连，文化上也非常相似，1992年建立外交关系以来，政治上彼此相安，经济上互相合作，都取得了很大成绩。
按照一般想象，双方应该成为非常友好的邻邦。
但是，偏偏在双方非常相似的文化上，彼此冲突不断，其中包括端午节争端，叶舒宪被韩国网民误解事件，郑在书被中国网民误解事件1等等。
这些事件严重影响了两国国民之间的感情和进一步的文化交流、文化合作。
本文将以端午节争端为个案，还原事实真相，并探讨导致中韩文化冲突的表层和深层原因。
由于我不懂韩国语，只能读韩国古代文献和现代翻译为中文的文献，论文中难免有错误之处，敬请中韩两国专家批评指正。
一、端午节争端的出现
20XX年4月14日，《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报联合国“人类口头及非物质遗产代表作”进行积极准备。
但这条消息没有引起多少反应。
5月6日，中国第一大报《人民日报》发表记者刘玉琴的《不要冷落了自己的传统节日》：
120XX年，韩国梨花女子大学中文系教授郑在书发表论文认为：
中国上古神话包含了一部分东夷民族的神话。
这个观点被部分网民误解为中国神话起源于韩国。
“近日东北一位大学教授给文化部副部长周和平发来一份急件，说据可靠消息：
亚洲某国准备向联合国教科文组织申报‘端午节’为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报‘人类口头遗产和非物质遗产代表作。
’”
一石击起千层浪。
很多国人，包括学者、政治家都觉得中国传承了两千多年的端午节成为韩国的世界文化遗产，感情上无法接受。
网络上更是骂声一片，认为韩国的申报是偷窃中国文化遗产。
于是，一批热心人士集中起来，开始进行所谓的“端午保卫战”。
这种说法经过时任中国民俗学会理事长的刘魁立先生的批评、经过民俗学家贺学君等人现场考察韩国江陵端午祭并详细说明它跟中国端午节有区别之后，并没有消失，至今还有流传。
由此可见这场端午节争端之影响是多么深远。
我认为：
这场冲突的起因很复杂。
其表层原因是中韩两国国民对于对方文化的误解。
为此，我认为有必要重新考察中韩两国端午节（包括韩国江陵端午祭），还原事实真相，以消除误解。
深层原因则是双方都有文化自我中心主义思想。
对此，我将在本文第四部分加以分析。
二、中韩两国端午节的事实
我在《话说端午》（20XX年）一书中全面考察过中国端午节的起源、流传变化和基本性质。
这里只做简要概括：
端午节是一个为了避免疾病瘟疫而产生的全民卫生节日。
它最初的日期是干支记日法夏历五月午日，后来普遍采用数字记日法，于是节日日期正式改为五月五日。
端午节起源于战国时代，最初的名字就是五月五日，晋朝周处《风土记》定名为“端午”。
端午之所以能够成为节日，原因是古人认为五月五日（接近夏至）阳气最盛，即将衰竭，而阴气开始复生，阴阳相争，这是一个邪气横生的恶日。
所以，端午节的主要活动目的就是辟邪。
中国端午节民俗大致包括八个方面：
第一是使用兰草、菖蒲、艾蒿。
兰草、菖蒲、艾蒿具有巫术和药用的双重价值。
用它们泡水沐浴、或悬挂，或者用来制作各种装饰品。
第二是缠挂五色线以驱邪辟凶。
第三是张贴道教符图驱邪。
第四是饮用药酒（蒲酒、雄黄酒）。
第五是吃粽子，这是象征季节变化，实际也是趋吉避凶的。
第六是到河边游玩，并抛弃香袋象征抛弃邪气。
第七是划龙舟或龙舟竞渡。
有一种六朝之后产生的传说称划龙舟或者龙舟竞渡是纪念屈原，但是在多
数民众心目中龙舟竞渡的真正目的是“送瘟神”2。
中国知识分子，尤其是现代知识分子认为端午节辟邪过于迷信，所以极力宣扬端午节是为了纪念屈原3。
第八是亲友互相赠送夏季使用物品（端午扇、草帽、毛巾），互相关心。
以上八项端午节习俗中，主要是以辟邪、辟瘟、保健为目的，因此辟邪是中国端午节的核心。
杨琳、萧放等学者的观点类似。
韩国古代历法与中国相同，朝鲜时代以来，传统节日体系也与中国基本相同，绝大多数节日与中国相同，例如，韩国有四大节日：
元旦、寒食、端午、中秋。
这些都和中国传统节日习俗基本一致。
当时，韩国只有个别节日是纯粹的本国节日，如农历六月十五的流头日。
4当然，中韩两国在共同拥有的那些节日里，具体风俗也存在一些差异。
以下讨论端午节的起源问题。
韩国上古时代文献相对缺乏，所以，韩国端午节的起源时代记录比较晚。
根据崔在洛整理、韩国外国语大学翻译的《江陵的无形文物》（20XX年）介绍：
新罗时代已经定五月五日为端午节，全民同庆。
5只从起源时间和节名看，韩国端午节可能来源于中国。
但是，这样论证是不够严谨的。
韩国一直到18、19世纪才有专门的民俗志书，上古典籍又短缺，所以，在新罗时代之前也有可能已经出现这个节日了。
要确认韩国端午节起源于中国还需要更多的证据，详见下文。
但是，现代韩国民俗学界部分学者认为：
韩国端午节有自己独立的起源。
第一，韩国端午节除了这个汉字名字之外，还有一种固有名词：
“上日”。
因为这一天韩国民众吃车轮形状的艾子糕或suliqu（山牛蒡）糕。
而suli是“高、上、神”的意思。
第二，中国端午节起源于纪念屈原，用楝树叶包裹竹筒，内装大米投入河流，后来演化为吃粽子。
6
但是，以上两条证据很不准确。
首先，艾子糕的确是韩国典型的端午节食品，但是这个习俗可能来源于中国。
按照洪锡谟（朝鲜时代后期）1825年著《东国岁时记》云：
“端午俗名‘戊衣日’。
戊衣者，东语车也。
是日，采艾叶烂捣，入粳米粉，发绿色，打而作糕，象车轮2
3见明代杨嗣昌《武陵竞渡略》。
武陵即今日湖南常德。
参看萧放《岁时——传统中国民众的时间生活》第165——167页。
4参看萧放《18-19世纪中韩“岁时记”及岁时民俗比较》。
5《江陵的无形文物》，第18页。
6见《江陵的无形文物》第18页。
形，食之，故谓之‘戊衣日’。
”7所以，吃艾子糕而命名节日，只能叫“戊衣日”，意思是“车日”，跟“上日”无关。
另外，《东国岁时记》作者考证这个习俗来自中国：
“按：
武珪《燕北杂志》：
‘辽俗，五月五日勃海厨子进艾糕。
东俗似沿於是。
”8当然，洪锡谟的说法证据不是十分充分，只能说存在这种可能。
不过这条证据足以说明：
根据韩国端午节吃艾子糕来论证韩国端午节具有自己独立的起源是没有说服力的。
其次，把中国端午节理解为单纯的纪念屈原，更是错误的。
前文已经说明，祭祀屈原只是中国端午节习俗中很晚才出现的，而且不是很普遍。
另外，韩国古代端午节也有纪念屈原的内容，却被有意无意地忽略了。
韩国的端午节还有一个固有名词是“水濑日”。
金迈淳（1776——1840）《洌阳岁时记》云：
“国人称端午日为‘水濑日’。
谓投饭水濑，享屈三闾（即屈原）也。
地之相去万有余里，世之相后千有余年，谣俗不改，精爽（即神灵）如在，何令人感慕至此也！
”9所投的米饭，和中国人投的粽子——实际就是包起来的米饭，十分相似。
基于以上论述，韩国民俗学界部分学者论证中韩两国端午节来源不同的说法，证据不足。
要论证中韩两国端午节的关系，除了考察起源时间、节日名称，更主要是考察双方节日民俗的具体内容。
我全面对比了中国端午节的八大内容和韩国朝鲜时代柳得恭（1749——？
）《京都杂志》、洪锡谟《东国岁时记》、金迈淳《洌阳岁时记》记载的韩国端午节官方礼制与民众习俗，结论如下：
1、韩国朝廷于端午节赏赐艾花（木制簪子饰以丝花、五色线）、艾虎和端午扇给大臣。
与中国古代礼制同。
2、韩国观象监制作朱砂辟邪文（或名“天中赤符”）、除病，内医院制药佩带禳灾，赏赐大臣五色丝线以禳灾，与中国古代礼制和民俗相同。
3、韩国采益母草、豨等药材备用，与中国类似。
4、韩国给儿童穿红绿色新衣服，与当时北京习俗同。
5、韩国民众用菖蒲水给儿童洗头洗脸，妇女用菖蒲根制作簪子，与中国民俗同。
7
8《东国岁时记·洌阳岁时记·京都杂志》合编本第33页，朝鲜光文会，1911年。
《东国岁时记·洌阳岁时记·京都杂志》合编本第33页，朝鲜光文会，1911年。
9《东国岁时记·洌阳岁时记·京都杂志》合编本第11页，朝鲜光文会，1911年。
6、韩国吃米制的艾子糕、山牛蒡糕，中国吃米制的粽子，不一致，但是类似。
韩国古代投饭水濑，中国投粽子于水，传说都是纪念屈原的。
7、韩国端午荡秋千。
中国是在清明节、寒食节荡秋千。
《东国岁时记》认为是韩国民俗的演化所致。
8、韩国金海地区有石战游戏，两组青年互相投掷石头攻击对方。
中国辽宁等地区至今流传。
9、韩国男青年互相角力摔交，中国无。
两国端午节活动，基本一致。
节日目的也非常一致。
主要都是为了辟邪，少数是为了纪念屈原。
基于中韩两国端午节内容一致，目的相同，名字基本一致（中国一些地方的端午节也有俗名，如粽子节），所以，我认为韩国古代学者柳得恭、洪锡谟、金迈淳三人把韩国端午节来源地定为中国是符合事实的。
而现代一些韩国民俗学界同人把韩国端午节的起源跟中国端午节完全分开，我碍难同意。
不过，必须承认一点，端午节传入韩国之后，韩国人民进行了自己的再创造，象吃艾子糕、荡秋千，角力摔交都是。
这个节日已经韩国化，成为韩国传统文化的一部分。
基于这个理由，我认为：
把韩国端午节完全等同于中国端午节也是不正确的。
三、韩国江陵端午祭与中国城隍巡游的比较
中国民俗学界同人对于韩国江陵端午祭所知甚少，同样存在很多误解。
20XX年4月，《光明日报》报道韩国的文化部门正在为“江陵端午祭”申报世界文化遗产的时候，几乎没有人知道这个祭祀是什么内容。
5月6日《人民日报》文章提到的那位东北某大学教授，其实是辽宁大学民俗学家乌丙安先生。
当时，韩国方面通过亚细亚民俗学会邀请中国民俗学界元老到韩国江陵地区参加“关于非物质文化遗产保护国际研讨会”并参观“端午祭”。
乌先生在受邀专家之列，他担心韩国申报端午节为世界遗产，所以，写信提醒中国文化部副部长。
结果，大家都错误地认为江陵端午祭（韩语发音：
danoje）就是端午节，一下子就闹起争端了。
这是中国人对江陵端午祭的第一层误解——以为它就是中国的端午节。
可是中国学者考察江陵端午祭之后，承认它跟端午节不同，又认定它是纯粹的韩国文化，与中国文化基本无关。
在我看来，这又成为一个问题，构成了第二层误解。
篇三：
韩国端午节与中国之比较
江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动，1967年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，xx年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。
江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。
韩国江陵端午祭
韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万江陵端午祭
人之多。
是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者?
――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。
正是这一举措，使得一个民间节日成为江陵文化的标志，韩国民族精神的象征;成为一种无形文化遗产，供人类享受;成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。
韩国申遗事件中提到的韩国端午节，指的就是江陵的端午祭。
不同于中国的端午节俗
江陵端午祭的确是东亚汉字文化圈有趣的文化现象。
以节日习俗而言，端午节虽然发源地在中国，但是在长期的流传和国际交流中，它被中国周边的国家和民族所吸纳，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各国、各民族独特的节日习俗。
如果追述韩国江陵端午祭的原型，受中国文化的影响是不容置疑的。
在韩国的许多典籍中都记载了对端午的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。
如韩国也称五月初五日为重午、重五、端阳、五月节，韩国特有的词是称端午为上日，意为神的日子。
按照传统风俗，在
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