教育参考资料史简答题和论述题.docx

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教育参考资料史简答题和论述题

1、简述西周“六艺”教育的内容和特征。

（1）“六艺”具体指：

礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分成三大方面：

①礼乐。

礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。

乐教也是西周官学中的主要科目。

当时乐的概念是非常宽泛的，它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。

②射御。

射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。

③书数。

“书”是指文字，“数”是指计算。

（2）“六艺”教育的特征

①既重视思想道德，也重视文化知识；

②既注意传统文化，也注意实用技能；

③既重视文事，也重视武备；

④既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。

2、孔子的德育原则有哪些？

（1）立志：

以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。

（2）克己：

在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。

  （3）力行：

言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。

  （4）中庸：

能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。

  （5）内省：

就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。

  （6）改过：

有过错不应该掩盖，而要正视错误公开改正，有过不改才是真正的错误。

3、颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解？

颜之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中体现在《颜氏家训》一书中。

主要观点有：

（1）、家庭教育要及早进行；

（2）、要爱与教相结合；

（3）、要注重良好行为习惯的培养；

（4）、要重视“应世经务”的实学教育；

（5）要培养虚心、勤勉的学习态度。

4.简述明代八股取士的创立及其对学校教育的影响。

明王朝为了进一步以程朱理学统制思想，以八股制义为科举考试定式。

"八股"特点有三：

（1）八股文之试题取于"四书"、"五经"等儒家经典；

（2）八股文章只能依据朱熹《四书集注》"代圣人立言"，不能丝毫阐发己意；

（3）八股文章必须采用固定格式的排偶文体，否则不能入仕。

明代科举这一变化，使得科举考试更加形式化，也使得各级学校以教习八股范文为主，教育内容更加空疏无用，教学方法更加僵化、教条，造成极为恶劣的影响。

5、明末清初进步教育思想的基本内容和特点有哪些？

黄宗羲、王夫之、颜元等启蒙思想家的进步教育思想，主要有以下一些内容和特点：

（1）批判理学教育理论。

启蒙思想家批判了程朱理学"存天理，灭人欲"的教育哲学，主张理欲不可分离，天理寓于人欲之中，强调教育应顺应自然人的本能要求，促进人的个性发展；（教育哲学思想）

（2）主张培养经世致用的实用人才。

在教育目的上，启蒙思想家强调培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才，反对空谈心性、侈谈伦理的所谓"学力圣人"；（关于教育目标）

（3）提倡实学，重视自然科学和技艺的学习；（关于教学内容）

（4）提倡"主动"、"习行"的教学方法，反对理学家"主静"、"读书穷理"的治学方法；（关于教学方法）

（5）主张扩大学校的职权，把学校办成评议国事、衡定是非的议政机关，充分发挥学校限制君权、发扬民主的作用。

（关于学校职能）

6.北宋的三次兴学运动有哪些主要内容？

北宋仁宗以后，为了振兴官学，改革科举，曾有"三次兴学"之举。

（1）北宋第一次兴学，是范仲淹主持的庆历兴学。

兴学内容主要有三：

①令州县立学；

②改革科举考试内容，罢帖经墨义，着重策论；

③改革大学。

（2）北宋第二次兴学，是王安石主持的熙宁兴学，主要内容是：

①改革大学，创立"三舍法"；

②整顿地方学校；

③颁定（三经新义）；

④设置专门学校；

⑤改革科举制度。

（3）北宋第三次兴学，是蔡京主持的崇宁兴学，其主要内容为：

①扩充地方官学，续增州县学生。

②添置算学、书学、画学，使学制更为完备。

（我认为不够全面）

7、宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点：

答：

宋代书院在教学和管理上的主要特点：

（1）书院的教育经费来源多样化。

书院的学田和经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集。

（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。

（3）宋代书院的学术风气活跃。

（4）宋代书院通过制定学规章程来规范教学宗旨、方法及培养目标。

大多数情况下，书院都能在教育领域发挥积极的作用，弥补了官学的不足，丰富和扩大了中国古代教育的内涵，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

8、朱子读书法的基本内容：

（需加以润色，使之更为全面）

答：

是由元代程端礼整理归纳的北宋教育家朱熹有关读书的经验及方法。

共有六条：

（1）循序渐进，即按篇章的顺序依次阅读；

（2）熟读精思，即对正文及有关注解要熟读成诵，并反复回味，认真思考，理解其真谛；

（3）虚心涵泳，即读书不可先抱有成见、先入为主，要不抱偏见，认真取舍；

（4）切已体察，即要结合自己的实际，反省自我；

（5）着紧用力，即学习不可松懈，应抓紧时间，振作精神，努力上进；

（6）居敬持志，即要抱有远大的志向，消除一切浮躁的心态和杂念。

9、王安石关于造就人才的纲领有哪些内容？

（NO）

（1）“教”是培养人才，要使全国各地各层次都有学校，传授有用的知识技能；

（2）“养”是指发挥培养人才作用的保障措施；

（3）“取”是选拔人才，通过自下而上的推荐、考核，按德能大小任用为官吏；

（4）“任”是使用人才，要根据人的专长任以适当的职务，并保持稳定。

论述题

1.朱熹关于小学与大学的教学内容有哪些论述？

朱熹根据人的年龄特点和心理发展水平，把学校教育分为"小学"和"大学"两大阶段。

他认为八岁至十五岁是小学阶段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入学。

小学是打基础阶段，教学内容是"学其事"，即从洒扫应对进退开始，将伦常礼教，教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文；打好根基。

他专门编著《小学》一书，作为这个阶段的教材。

朱熹认为十五岁以后是大学阶段，入学对象主要是贵族子弟，也有少数"凡民俊秀"。

大学的教学内容是在小学的基础上"明其理"，按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其"明明德"，最后达到"止于至善"的目的。

大学的教材主要是"四书"，"五经".尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书是其基本教材。

2、试述私学产生的原因及其对教育发展的贡献。

答：

（1）原因：

春秋战国时期封建生产关系逐渐形成的过程中，贵族统治力量衰落，无暇顾及教育，官学教育因此衰弱。

这在客观上反映了“学在官府”的教育体制已经不适应新的时代要求。

由于对人才的需求强烈和掌握文化的人沦落到社会下层，使私学的兴起成为可能。

（2）孔子是私学创办者中最杰出、最有影响的代表，是中国古代办学的典范。

私学的兴起在中国教育史上具有划时代的意义：

首先，它冲破了西周以来教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象；其次，私学作为专门的教育机构，从政治中分离出来，迈出了教育独立化的第一步；其三，私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦时期教育理论的发展；最后，私学的发展，使教育内容与教育方式产生了重大变化。

（4）总之，私学的产生和发展是历史发展的必然，是教育制度上一次历史性的大变革。

3.从“人性论”入手比较孟子和荀子教育作用观的异同。

“人性论”是中国古代教育思想史中的一个重大课题，最早引起广泛讨论，并进行理论论证的是在战国时期。

对“人性”的讨论，表明了人类开始自觉地把自己与自然界分开，理性的思考自身的特殊本质。

（1）、孟子的性善论

①人性应该是指人类所独有的道德属性。

②人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果。

③“人皆可以为尧舜”，每个人都有平等的道德发展的可能性。

④教育的作用：

“求放心”?

?

引导人保存、找回和扩充固有的“善端”。

（2）、荀子的性恶论

荀子则认为，孟子的性善论是根本错误的。

他认为人性从根本上说是恶的，而教育的作用在于“化性而起伪”，即改造人的本性，使之树立道德观念。

荀子是通过以下三个步骤来论证上述观点的：

荀子首先试图分清天赋（“性”）和人为（“伪”）的区别。

他认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事面成者也。

不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。

”他所理解的“不可学，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知认识能力。

这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向发展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存。

这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造，使人接受礼义的约束。

他还说，礼义教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争。

①“性伪之分”?

?

教育的必要性。

“性”和“伪”是素质与加工的关系，两者是互为条件的：

没有素质就无从加工，不经加工素质也不能发展。

但是，恶的素质如何能被加工为善的品质？

荀子为解答这一矛盾，又提出了“涂之人可以为禹”的观点，即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”，任何人哪怕是下贱的“涂之人”，都可以通过教育而习得善，成为象大禹一样的圣人。

这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜”道理相通，表现出每个人都可以受教育的平等观念。

②“性伪之合”?

?

教育的可能性

在阐明教育必要性和可能性之后，荀子最终指出，在现实性上，要达到善必须化解人性中的恶端，发挥教育的作用，以人为的力量达到善的境界。

所以，教育的作用就是

③“化性起伪”?

?

教育的作用。

当然，“化性起为”是有条件的，“政教习俗，相顺而后行”（《荀子?

大略》），即政治，教育，环境和个体之间相顺相谐，人的造就就是可能的了。

孟子和荀子，一个认为人性本善，一个认为人性本恶，实际上他们两个所说的人性并不是一回事，可以说是各讲各的人性。

孟子所讲的人性，侧重于“人”字，探讨的是人类区别与动物的类属性，也就是人类的社会性。

具体说就是指产生各种道德规范的社会和个人基础，即同情心、正义感、恭敬态度和是非观念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救药的坏蛋是没有的。

但这种善心的萌芽常会受不良环境的影响而被扼杀，所以教育的作用就是把丢失的善心再找回来，也就是复归于善，可见教育又是必要的。

荀子所讲的人性，侧重于“性”字，探讨的是人先天带来的自然性，如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，实际上是指人的生理本能，而这些个人利欲的追求正是为恶的根源，所以必须靠教育来改造恶性，产生善行。

可见荀子的性恶论是直接强调教育的必要性，而孟子的性善论则绕了一个弯子，先强调教育的可能性，再强调教育的必要性。

4、评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。

隋代为了强化中央集权制和选拔优秀人才补充官吏队伍，逐渐以分科举人取代了九品中正制度。

科举制度产生了隋炀帝大业二年（公元606年），其主要特点是面向全社会公开考试，录取标准专凭试卷成绩，专重资才，而不是由地方察举。

唐承隋制，进一步从考试程序、科目和方法等方面完善了科学制度，使之在人才选拔以至国家政治生活中占居越来越重要地位。

隋唐科举制度的实行，对学校教育产生极为深刻的影响。

一方面，由于选才与育才标准的统一；科举制度促进了当时学校教育的发展：

①由于通过科举可以取得功名，而进学读书又是参加科举的前提，这就引起社会各阶层对学校教育的重视；

②科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，也具有积极意义；

③科举科目中有明法、明算、童子、武举等，促进了当时专科教育、英才儿童教育及文武兼备教育的发展。

另一方面，科举又使学校教育成为其附属，对学校教育产生消极影响：

①科举考试的内容局限于几部儒家经典，造成学校教育内容脱离社会现实，空疏无用；

②科举考试的方法僵化、呆板。

又使得学校的教学重记诵不求义理，充满教条主义、形式主义的恶习；

③科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来，使得"万般皆下品，唯有读书高。

"等人生哲学支配了学校教育，使学校成为声利之场，严重影响着一般知识分子的思想。

5、试述唐代学校教育的主要特点。

（一）教育管理的加强：

1.国子监的设立。

2.地方官学由专职官员长史管理。

3.部门对口管理。

4.完善学校管理制度。

（二）规范教学内容:

1.结合专业的划分，确定必修和选修课程。

2.规定各门课程的学习年限。

（三）学校类型和设置形式的多样化：

1.学校类型的多样化。

2.设置形式多样化。

（四）中外文化教育交流的扩张：

1.中印文化教育交流。

2.中日文化教育交流

（五）封建教育等级性加强

（六）学校开始受科举的影响和支配：

?

?

1.学校教育以入仕做官为目的进一步得到加强。

2.教学内容限制在科举科目上，注重经学和文史。

3.教学考试方法受科举影响，模仿科举考试。

6、评析韩愈《师说》关于教师的论述。

唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。

写下了著名的《师说》。

《师说》的基本精神就在于"存师卫道"。

它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。

提出了卓越的见解。

其主要见解：

①关于教师的作用与地位。

韩愈从"存师卫道"的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是"传道"的，儒家的道统是封建社会的精神支往。

而道要靠教师来传递，传道须有师。

卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。

"道之所存，师之所存"；

②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即"师者，所以传道、授业、解惑也。

"他认为教师的三大任务为：

传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；

③关于教师的资格。

韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。

谁先有"道"，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；

④关于师与生的关系。

韩愈提出了"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的命题，含有"能者为师"和"教学相长"的意思，确立了新型的师生关系。

总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。

7、如何理解王守仁“致良知”的教育目的论？

王守仁认为，教育的作用是去除物欲对良知蒙蔽。

这一思想，是从他的哲学思想中引申出来的。

王守仁哲学思想的核心是“心即理”，这是王守仁针对朱熹的“析心与理为二”提出来的，他认为，如果只认为理存在于事事物物，也即存在于君亲之间，那君、亲死之后，吾心岂不是就没有忠孝之理了。

因此他提出“心即理”，具体地说，就是有孝亲之心即有孝亲之理，无孝亲之心即无孝亲之理矣。

有忠君之心即有忠君之理，无忠君之心即无忠君之理，所以心与理是一个东西，故曰“心即理”。

这样，王守仁把朱熹的“心与理”，改为“心即理”，这一字之改，体现了客观唯心主义和主观唯心主义的思想分野。

王守仁从“心即理”的主观唯心主义观点出发，继承了孟子的“良知”学说，认为良知既是认识的源泉，也是认识的标准，所以“良知之外别无知”，道德修养的关键在“致良知”，即体验各人固有的良知——封建道德意识。

要致良知，必须去人欲，从圣人到愚夫愚妇，在“良知”上是相同的，婴儿初生之时，此心有一片天理流行，更无他物。

所以没有一个不知爱他的父母的。

圣人之所以成为圣，在于良知常在，天理纯全，一切行动从良知出发。

一般人或为习俗所染，或为物欲所惑。

此心失却了昭昭灵觉，所以心不良了，做出许多不善的行为。

在这种情况下，就要利用教育的力量，“学以去其昏蔽”。

8.试述王守仁关于儿童教育的思想。

明代教育家王守仁高度重视儿童教育，对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。

（1）他批评当时的儿童教育存在三大弊端：

重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。

（2）他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其"乐学"的情绪。

（3）他主张儿童教育要一导之以礼"，"讽之读书"，"开其知觉"，使儿童德、智、体、美均衡发展。

（4）他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有：

定的次序，动静交错，学有余力。