14一个青年摄影师和四个文化名人.docx

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14一个青年摄影师和四个文化名人

石鲁，原名冯亚珩，出身书香世家，因排行第九，顾有“冯门九子”之称。

在新思潮中，石鲁阅读了大量关于鲁迅、巴金的文学作品，就在这时，他自己的艺术观开始萌芽。

1940年，满怀理想和艺术追求的石鲁奔赴陕北延安，正式更名为“石鲁”。

《转战陕北》是石鲁为新中国成立十周年而创作的。

该画构思独特，意境深远，用传统山水画表现了革命历史重大题材，令人耳目一新，为中国画的发展开辟出了一条新路。

石鲁在这幅画中采用了间接描绘的方式，内在的表述还是叙事性的，但画面的主体构成却是山水。

他通过描绘西北的大山大水，塑造了一个大气磅礴的空间，把观众带到了一个具体的历史情景之中，唤起了观众的联想。

在画面上虽然看不见千军万马，但给人的感觉却是在大山大壑间隐藏着千军万马，画家用间接的方式暗示出—个宏大的历史场面。

石鲁名言：

生活为我出新意，我为生活传精神。

石鲁石鲁（1919年～1982年），原名冯亚衍，四川仁寿县人。

因崇拜清初大画家石涛和现代革命家、文学家鲁迅而改名“石鲁”。

15岁考入成都东方美术专科学校图画系，系统学习传统绘画，临习石涛、八大山人的山水花鸟，摹写扬州画派及吴昌硕等人的绘画作品，为后来的国画创作打下了基础，抗战爆发，投身革命行列。

1944年调入陕甘宁边区文协美术工作委员会任创作员，他经常背着自制的画板为当地的老百姓以及老红军、小八路画素描速写。

没有颜料和纸张作画，便搞木刻，解放初，被安排到陕西美协工作，先后担任西北美协副主任、《西北画报》社社长、西安美协副主席等职，与赵望云一起团结西北一批画家，为创建“长安画派”作出了很大的贡献。

“文革”中受迫害，几近死亡。

“文革”后重返画坛，担任中国画研究院院务委员，陕西美协、书协主席，陕西国画院名誉院长等职。

为“长安画派”的再度兴旺不懈努力。

其绘画犷率、硬朗，有“黑、重、怪、野”之喻。

他画的山水画惊心动魄，高亢激昂。

华山天险、黄河咆啸，表现得淋漓尽致。

挺拔的松柏，冷峻的兰梅，用笔犀利，如刀刻刃勒，墨色酣畅，痛快沉着。

只是由于他的假画太多，故其画价在艺术市场上遭低估，除非是可靠的来源。

有人说总结石鲁随意而作的画是“野、怪、乱、黑”，石鲁写打油诗反驳：

人骂我野我更野，搜尽平凡创奇迹。

人责我怪我何怪，不屑为奴偏自裁。

人谓我乱不为乱，无法之法法更严。

人笑我黑不太黑，黑到惊心动魂魄。

野怪乱黑何足论，你有嘴舌我有心。

生活为我出新意，我为生活传精神。

石鲁地位

石鲁是当代画坛怪杰，也是中国最具争议的画家之一。

他生前就因那些惊世骇俗的作品而招致许多非议，后来又获得了“野、怪、乱、黑”的称号。

石鲁一生大约留下了1000多幅画作。

20世纪80年代末到90年代初，石鲁的作品屡在海外拍出高价。

1987年，他的一幅六尺整张山水《峨眉积雪图》在香港苏富比拍卖会上拍出了165万港元的天价。

此外，他的《芙蓉鸭戏》、《惜华长春册》、《玉龙白雪一天清》、《华岳松风》、《华山一枝峰》和《华岳天高》等书画作品在拍卖会上也都有不俗的表现，价位都在数十万元，最少的价格也达数万元。

　　但是，自从上世纪90年代末之后，石鲁作品在国际上的拍卖价格一直不高。

有的拍卖行对他的作品疑虑重重，民间对其作品收藏的热情也有所减退。

当时中国嘉德和北京翰海公司一般都不收石鲁的作品，他们说，不是不收，而是不敢收，原因是石鲁画作的赝品太多，即使是真品，也缺少鉴定的依据。

因此，石鲁画作的价位曾一路下跌。

曾有一位收藏家在香港一次展卖会上见到石鲁的一副六尺对联只标3000港元，她立即买下。

但下午再去看时，却见到同样尺寸同样内容的一副对联又悬挂在原摊位上了，可见赝品之多，吓得她从此不敢问津石鲁的书画。

但自从2005年中国美协将石鲁评为本世纪最具影响的13位中国画大师之一以后，他的画价就又一路飙升。

但随之而来的就是大批量假画充斥市场，不是一张两张，而是成百上千张，甚至有人用这类假画在北京开了个展览和研讨会，赚了几千万元!

　　作为一位杰出的艺术家，石鲁的作品具有强烈的风格和鲜明的个性，他是一位中国画革新的大师，那与众迥然不同的风格在中国当代画坛上是卓然独立的。

石鲁有“中国的凡高”之称，他的作品并不是多而滥，更不是相因陈袭，自我重复。

欣赏他的作品，会令人产生一种强烈的震撼力。

造成石鲁画价大涨大跌现象的原因是不正常的，也是多种多样的。

目前还未见到对于石鲁作品鉴藏的系统性文章，很多收藏者只是对石鲁传奇般的经历感兴趣，对他作品的艺术特点却是了解不多。

笔者与石鲁生前多有交往，也写过介绍石鲁的书和多篇文章，现就石鲁作品的鉴藏作一些分析，供收藏者参考。

朱光潜名句

人一半是外力造成的，一半也是自己造成的。

正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。

俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。

西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。

东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。

在西施是创作，在东施便是滥调。

滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。

“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。

“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此．生活的妙处也是如此。

在什么地位，是怎样的人．感到怎样情趣．便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。

___《谈美》

《给青年的十二封信》

一谈读书　　朋友：

　　中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。

但是你试抚心自问：

你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫么了如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。

何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢了你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。

　　世间有许多人比你忙得多。

许多人的学问都在忙中做成的。

美国有一位文学家科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。

不必远说，你应该还记得，国父孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些么了他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。

你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。

不读书讲革命，不知道“光”的所在，只是窜头乱撞，终难成功。

这个道理，孙先生懂得最清楚的，所以他的学说特别重“知”。

　　人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。

尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。

你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。

你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身么了你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！

但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。

这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。

凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。

你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。

达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。

兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。

比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。

假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天边要难十倍。

养成读书习惯也是这样。

　　你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗了讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。

但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。

第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。

你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发见自己性之所近的学问。

再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。

你如果能自己在课外发见好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。

第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。

比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。

兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书人手。

　　书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。

你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。

你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。

我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。

许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。

因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。

我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。

别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。

我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。

走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。

你应该读的只是这十卷百卷的书。

在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。

这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。

其他像“文学大纲”、“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。

你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其谈千卷万卷希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

　　你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢了这个问题可是不易回答。

你大约还记得北平京报副刊曾征求“青年必读书十种”，结果有些人所举十种尽是几何代数，有些人所举十种尽是史记汉书。

这在旁人看起来似近于滑稽，而应征的人却各抱有一番大道理。

本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只喜欢吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。

各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无量数青年读之都能感觉同样趣味发生同样效力了

朱光潜座右铭

朱光潜，人称“美学老人”。

他青年时代写作的《谈美——给青年的第十三封信》，被公认为“美文”，风行一时，有口皆碑，至今已成为通俗理论读物的经典。

朱光潜一生立过三次座右铭：

一：

恒、恬、诚、勇。

恒，是指恒心、毅力、忍耐、直着，无论做人做事，都要坚韧不拔，百折不挠；恬，是指恬淡，简朴，克己持重，清心寡欲，不追求物质上的享受；诚，是指诚实，诚恳，心明如镜，襟怀坦白，不自欺，不欺人；而勇，则是指勇气，志气，指人要有进取精神，搏击精神。

二：

青年人第一件大事是要有见识和勇气，走抵抗力最大的路。

三：

此身、此时、此地。

凡是此身应该做而且能够做的事，决不推委给别人；凡是此时应该做而且能够做的事，决不延迟到将来；凡是此地应该做而且能够做的事决不等待想象中的更好的境地。

这无疑是清醒的处世态度，是“君子求诸己”的务实精神。

至今读来，仍令人受益匪浅。

当我们研究朱光潜先生那博大精深的美学思想时，不凡品位一下他的座右铭，体会一下他的人生态度。

朱光潜先生一生曾三次立座右铭，这三段座右铭激励着他走过人生的重要阶段。

第一次，是在香港大学教育系求学时。

他以“恒、恬、诚、勇”这四个字作为自己的座右铭。

恒，即是恒心，无论做人做事都要持之以恒，百折不挠。

恬，即恬淡、简朴、克己自重，不追求物质上的享受。

诚，即诚实、诚恳，襟怀坦白，心如明镜，不自欺，不欺人。

勇，则是指勇气、志气，勇往直前的进取精神。

这四个字不仅集中反映了朱光潜求学时的精神状态，而且贯穿了他的一生。

第二次，是朱光潜在英国爱丁堡大学学习时，学过文学、心理学和哲学，他原本就爱好广泛，经过比较和思索，他发现美学是他最感兴趣的，是文学、心理学和哲学的共同联络线索，于是把研究美学作为自己终生奋斗的事业。

当时，他的指导老师——著名的康德专家史密斯教授竭力反对。

他告诫朱光潜说，美学是一个泥潭，玄得很。

朱光潜先生认真思索后，决定迎着困难上。

这时，他给自己立下这样一条座右铭：

“走抵抗力最大的！

”。

第三次，便是非常著名的那一句“此身，此时，此地。

”此身，凡此身应该做而且能够做的事，决不推委给别人；此时，凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来；此地，凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。