人教新课标高中语文必修二《召公谏厉王弭谤》教学设计.docx
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人教新课标高中语文必修二《召公谏厉王弭谤》教学设计
课文研讨
一、整体把握
本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。
全文分三段。
第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。
第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。
第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。
全文重点是记述召公劝谏之词。
这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。
内容分三个层次。
第一层（“是障之也”至“为民者宣之使言”），召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，可谓振聋发聩!
“川壅而溃，伤人必多，民亦如之”，具体说明了“防民之口，甚于防川”的道理。
江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。
而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。
这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：
“为川者决之使导，为民者宣之使言。
”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。
第二层（“故天子听政”至“是以事行而不悖”），以“天子听政”一句总领，写了“宣之使言”的种种好处。
召公认为，天子处理政事，首先要广开言路，让人民把心里想的都说出来，才知道老百姓在想些什么。
这就是通过大大小小的各种官员，用诗、曲、书、箴等形式进言。
“瞍赋”照应并小结献诗、献曲两句，“矇诵”两字照应并小结献书、师箴两句。
“百工谏，庶人传语”，着重写平民进谏。
“近臣尽规，亲戚补察”，着重写亲近者尽规补察。
因为是近臣，接触君王的机会较多，所以应尽规劝之责；因为是王亲国戚，对政治的混乱有切肤之痛，更应该弥补君王的过失，更便于督察君王的言行。
“瞽史教诲”是说使太师、太史用礼乐之道来对自己进行教诲，以提高自己的修养。
前十句着重写听取各方面的意见，这句着重写听取教诲。
“耆、艾修之”则是对来自各方面的意见、教诲加以整理，作为君王治理朝政时的参考。
“而后王斟酌焉”是说君王对上述各种意见考虑取舍，斟酌损益，从而决定施政方针。
“是以事行而不悖”，只要按上面所说的办，就能使国家政治立于不败之地，也是“宣之使言”的必然结果。
第三层（“民之有口也”至“其与能几何”），从正反两方面论述“民谤”直接关系到国富民强的道理。
以“土之有山川”和有“原隰衍沃”比喻“口之宣言”，是前一个比喻的深入。
即对待民“谤”不仅不能消极被动地“防”，更要积极主动地“宣”。
金圣叹在《才子古文》中说：
“前说民谤不可防，则比之以川；后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。
”这就更增强了劝谏的说服力。
这两个分句说明了“口之宣言也，善败于是乎兴”，也就是说，让老百姓用嘴发表言论，国家政事的好坏就能够从这里体现出来。
“行善而备败，其所以阜财用衣食者也”，紧承、小结“财用于是乎出”和“衣食于是乎生”两句，也说明了“口之宣言”的重要性。
接下来，作者又从反面说明民“言”只能“宣”而不能“壅”的道理。
也就是说，即使国君不能“宣之使言”，而采取堵塞的办法，也必然是徒劳的，最终也是注定要失败的。
“胡可壅也”，“其与能几何”，连用两个反问句，使结论既简洁有力、不容置疑，又显得语重心长。
这一段写召公的谏言，滔滔不绝，一气呵成，把召公的主张抒发得淋漓尽致。
阅读鉴赏召公谏厉王弭谤文中提出的“防民之口，甚于防川”，“为川者决之使导，为民者宣之使言”，已经成为历代传诵的名言。
《荀子·王制篇》说：
“君者舟也，庶人者水也。
水则载舟，水则覆舟”。
唐朝魏征的《谏太宗十思疏》说：
“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
”都来源于此，可见这一比喻对后世影响之大。
二、问题探究
1.本文的写作特色是什么？
（1）逻辑严密，说服力强。
这篇课文句句相衔，逻辑严密。
如第一段：
“厉王虐，国人谤王。
”“虐”是“谤”的原因，“谤”是“虐”的结果。
下文的“民不堪命矣”，也源于“虐”和“谤”。
而王的“怒、监、杀”是听了召公劝告后的反应，由怒而监，由监而杀，具有内在联系。
“莫敢言，道路以目”又是“怒、监、杀”的结果。
全文不过二百余字，却具有“反、正、反”的两次转折。
多用短句，每句大多三五字，最多也不过九句，句句掷地有声，读来有一种紧迫感，增加了课文的气势，也使课文具有较强的说服力。
（2）比喻生动形象。
召公针对厉王的暴政，以“为川”为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“川壅而溃，伤人必多”。
“为川者决之使导，为民者宣之使言”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。
把“民之有口”比喻为“土之有山川也”，从积极的方面指出，应当正确认识民“谤”，才能做到“行善而备败”。
（3）详略得当。
课文主要写召公的两次进谏，但详略不一。
前一次进谏，只用“民不堪命矣”五个字，可谓惜墨如金，是略写；后一次进谏，运用比喻、排比、反问等修辞手法和类比、对比等论证方法，如江河直下，洋洋洒洒，是详写。
对谏辞详写，对劝谏的原因和结果则略写。
详者不嫌其繁，略者不显其简，恰到好处。
就人物来说，召公详写，厉王和国人略写。
2.本文人物形象有哪些特点？
召公
召公即召穆公，名虎，是西周开国同姓功臣的后代，这时任厉王的卿士。
作为西周王室重臣的召公，目睹了厉王的暴虐和朝政的混乱局面，他不得不仗义直言，“民不堪命矣”，虽只有简短的五个字，却包含着召公内心的焦急、沉痛和期待。
哪知厉王变本加厉，采取了严厉镇压的措施，造成了“国人莫敢言，道路以目”的局面。
这时，周王朝的统治危如累卵，在众大臣缄口不言的情况下，召公不得不第二次进谏。
他这一次进谏，一反原先的委婉之辞，而是直陈利害，严厉斥责厉王的做法是“障之也”。
语气的变化反映了形势的变化，也是召公心情的变化。
他的第二次谏言，以“防民之口，甚于防川”为喻，说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。
先用“川壅必溃”，指出弭谤的危险性。
这决不是召公故意夸大其辞，危言耸听，而是历史发展的客观规律。
再用民之有口，“犹土之有山川也”，“犹其有原隰衍沃也”，指出让人民讲话，可以“行善而备败”，达到“阜财用衣食”的目的。
这段谏言，表现了他作为一个社稷重臣的远见卓识，也反映出召公的良苦用心。
当然，召公“防民之口，甚于防川”的观点，显然是站在统治阶级立场上，为维护周王朝统治者的利益服务的。
但他能重视人民群众的意见，主张“宣之使言”，反对镇压措施，在当时具有一定的进步意义。
厉王
厉王是我国历史上一个有名的暴君。
课文刻画了这个暴虐凶残、刚愎自用、拒不纳谏的独夫形象。
他不仅认识不到危机，反而沾沾自喜，他的一怒一喜，表现了他的残忍和昏庸。
召穆公直言劝谏，厉王不但不听，反而派卫巫监视敢于批评厉王的人，堵塞言路，屠杀谤者。
他的暴虐和顽固，最终落得个“国人流王于彘”的下场。
国人
据范文澜《中国通史》第一册，“国人”是与“野人”相对而言的。
住在田野小邑的农夫叫“野人”，住在通都大邑里的工商业者叫“国人”。
课文多次写到国人，处处与厉王相对照，又暗合了召公的谏言。
“莫敢言”“道路以目”的形象描写，从侧面表现了厉王的暴虐与国人的怨忿。
最后的“莫敢出言”，不仅不敢议论国事，就连日常生活也不敢多言了，极写国人受压抑之深、沉默之至，恰似万马齐喑、山雨欲来之状。
关于练习
一、本文重点是记叙召公劝谏之词，清人余诚评点说：
“谏词只天子听政一段在道理上讲，其余俱是在利害上讲；而正意又每与喻意夹写，笔法新警异常。
”通读课文，说说召公是怎样从正反两方面讲述弭谤的危害的。
设题意图：
本题意在让学生重点阅读文章主要段落，经过分析，概括要点。
参考答案：
见课文研讨
二、归纳下列多义词的义项。
与
1.失其所与，不知
2.若壅其口，其与能几何
3.秦伯说，与郑人盟
以
1.或以为死，或以为亡（《陈涉世家》）
2.以告，则杀之
3.是以事行而不悖
犹
1.民之有口，犹土之有山川也
2.臣之壮也，犹不如人
3.犹得备晨炊（《石壕吏》）
流
1.但闻黄河流水鸣溅溅（《木兰诗》）
2.三年，乃流王于彘
3.三教九流
设题意图：
本题意在让学生整理积累已学过的文言词的义项。
参考答案：
与：
1.帮助；2.赞许；3.和、跟。
以：
1.认为；2.依据，按照；3.因为，“是以”即“以是”。
犹：
1.如同，好像；2.尚且；3.还、仍。
流：
1.流动；2.放逐、流放；3.流派、派别。
教学建议
一、本文语言上代表了《国语》质朴平实的特色。
教学中，要引导学生借助注释，阅读课文，弄清课文大意，了解作者“防民之口，甚于防川”的民本思想。
二、有些词语与当时的典章制度有关，如“卫巫”“列士”“献诗”“瞽”“瞍”“矇”“百工”等，在文言文中用得较少，属于比较冷僻的词语，教学中重在帮助学生领会课文的意思，不必在这些词语上花费太多的时间。
有关资料
一、作者、作品
《国语》的作者是谁，历来没有定论。
相传它和《左传》都是出于左丘明之手。
一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。
时代大约在战国初年。
《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王二年（前990年）起到东周贞定王十六年（前453年）共538年各国内政、外交等事件。
全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《周语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。
《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”（《国语·楚语下》）。
由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》（韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》）之称。
《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。
二、背景材料
《左传》称厉王为“王心戾虐，万民弗忍”。
在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。
《国语》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用“好专利而不知大难”的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵、渔猎，断绝了广大人民群众的生计。
对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担。
他的倒行逆施、横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。
这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。
三、补充注释
1.卫巫
商代统治者非常迷信天命鬼神，每事必求神问卜而后决。
到了周代，这种情况已经有所改变，但统治者仍幻想用鬼神来愚弄人民。
所以“巫”在当时具有特殊的作用。
韦昭《国语注》说：
“以巫有神灵，有谤必知之。
”意思是说，巫能通神，他能觉察到谁是谤者。
其实，课文中的“卫巫”，已完全变成了厉王的耳目和帮凶，是厉王用来镇压人民的工具。
2.公卿至于列士
周代大臣的等级分公、卿、大夫、士四等，而士又分上士、中士和下士，故称“列士”。
3.献诗
当时周王朝及各诸侯国搜集的歌谣和士大夫撰写的诗篇。
流传到今天的《诗经》就是从周代保留下来的这类诗篇的一部分。
4.瞽、瞍、矇
他们都是盲人。
这里也兼指官职。
《国语·楚语上》:
“临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。
史不失书，矇不失诵，以训御之。
”在先秦文献中，瞽与史，有时合称，有时又分而言之。
如《国语·周语下》:
“吾非瞽史，焉知天道？
”古代乐官皆以盲人充任，据说是由于他们的听觉敏锐，善于辨别音律。
但这几种盲人又略有差别。
从等级上讲，“瞽”是乐官中的太师（下文“师”是少师，比“太师”级别略低，也是盲人），地位比“瞍”“矇”高。
从失明的情况讲，眼睫间有缝隙，内有眼珠而不能见物者叫“瞽”;眼中空洞无眼珠者叫“瞍”;眼中有珠，双睫也能开合，但不能见物者叫“矇”，有人认为就是现在的青光眼。
5.百工
古代的“百工”有三种用法，一可指各种手工艺者，二可指百官，三可指各种乐工。
这里，我们认为晋杜预的解释较为确切，即指“各种乐工”，不仅合乎情理，避免了上下文意思重复，而且可通过“乐”字与上文的盲乐官相联系，通过“工”字与下文的“庶人”相联系，在内容上与前后句密切相关。
四、译文
周厉王暴虐无道，老百姓都指责他的暴政。
召公告诉厉王说:
“人民忍受不了这样的暴政了！
”厉王发怒了，找来卫国的巫师，派他监视那些指责朝政的人。
根据卫国巫师的报告，厉王就把被告杀掉。
老百姓都不敢说话了，在路上遇见，也只是以眼神示意。
周厉王高兴了，告诉召公说:
“我能制止老百姓的指责议论了，人们再也不敢说什么了。
”
召公说:
“这是阻塞人们的言论啊。
堵住人民的嘴，比堵塞河流更严重。
河流壅塞而崩溃泛滥，伤害人一定很多。
人民也是这样。
因此，治水的人要挖开水道，使它通畅流淌;治民的人也应开导他们，使他们畅所欲言。
所以天子处理政事时，让公卿以至列士进献讽谕诗，让盲乐师进献乐曲；让史官进献史籍;让太师进献劝谏的箴言;让无眸子的盲人吟咏，让有眸子的盲人诵读;让各种乐工进谏，让平民百姓把他们的话传上来;让近臣尽力规劝，让王室成员弥补天子的过失，监察朝政;盲乐师和史官以乐歌、史籍之言教诲天子;让国内元老将这些意见加以归纳整理，然后，由天子斟酌处理。
这样做事就不致违背情理。
“人民有口，就像土地上有山水，财物用度都从这里出产;又如土地上有高原、洼地、低平之地、水浇之田，衣服、食物也从这里出产。
人民用嘴发表意见，政事的好坏就列举出来了。
推行好的防止坏的，就能使财用、衣食增多起来。
老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？
如果堵住了老百姓的嘴，还有多少人会关心政事呢？
”
周厉王不听。
于是，老百姓再也不敢说话了。
过了三年，老百姓就把厉王流放到彘地去了。
五、助读材料
1.关于《国语》作者
左丘失明，厥有《国语》。
──《汉书·司马迁传》
左丘明……复采录前世穆王以来，迄鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语……以为《国语》。
──韦昭《国语解·叙》
昔左丘明将传《春秋》，乃先采列国之史，国别为语，旋猎其英华，作《春秋传》。
而先采集之语，草稿具存，时人共传习之，号曰《国语》，殆非丘明本志也。
故其辞多枝叶，不若内传之简直俊健，甚者驳杂不类，如出他手。
盖由当时列国之史，材有厚薄，学有浅深，故不能醇一耳。
不然，丘明特为此重复之书。
何也？
──《文献通考》卷一百八十三“经籍十”引
2.关于《国语》的评价
《国语》记诸国君臣相与言语谋议之得失也。
──《释名·释典艺》
《国语》一书，深厚浑朴，《周（语）》《鲁（语）》尚矣。
《周语》辞胜事，《晋语》事胜辞。
《齐语》单记桓公霸业，大略与《管子》同。
如其妙理玮辞，骤读之而心惊，潜玩之而味永，还须以《越语》压卷。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引陶望龄语
吾读《国语》之书，盖知此编之中，一话一言皆文、武之道也。
而其辞宏深雅奥，读之味犹隽永。
然则不独其书不可訾，其文辞亦未易贬也。
──朱彝尊《经义考》卷二百九引戴仔语
左氏《国语》，其文深宏杰异，固世之所耽嗜而不已也。
──柳宗元《非国语·序》
六、读《国语·召公谏弭谤》（吴小如）
《国语》是先秦史籍，相传它的作者和《左传》的作者是同一个人（都是出于左丘明之手）;由于两书内容比较接近，故《国语》又有《春秋外传》之称。
有人甚至认为《左传》和《国语》本是同一部书，原与《春秋》并存，互不相干，后人为了要把它同《春秋》拉上关系，便把其中与《春秋》有关的史实抽出来，分别附在《春秋》的各条之下，称之为《左传》;而容纳不进去的剩余部分，便是现存的《国语》（参看近人钱玄同《〈新学伪经考〉序言》。
这个说法我以为不可信。
第一，从内容看，今本的《左传》和《国语》有不少重复的地方，个别叙述还有出入，不可能出于同一个作者之手;而《国语》更不是被编写《左传》的人挑选之后的剩余部分。
第二，从文笔看，《左传》的作者显得才华洋溢，文思畅达，因此在叙述史实时文学味道很浓，有不少夸张虚构的描写，韩愈在《进学解》中称为“左氏浮夸”，是有道理的。
而《国语》的文章朴实无华，谨严拘束，没有《左传》那样锋芒外露，才气纵横。
从文章风格来看，《左传》往往出奇制胜，而《国语》则多以平正见功夫，显然不是一个作者写的，更不是一部书的两个部分。
这篇《召公谏弭谤》系从《国语》选出，足以说明其文章平正朴实的特点，以见出它与《左传》异趣之处。
这篇文章的确写得简洁朴实。
召公进谏的一段话恳切扼要，并不像《左传》中的外交辞令或《战国策》中的游说之词那样变化驰骋，纵横捭阖。
他只是要把阐述的意见老老实实、有条有理地讲了出来，这同样也起到应有的感人作用。
周厉王暴虐无道，没有接受召公的劝谏，所以遭到可耻的下场;但作者记载这段历史，却是为了警告后来的统治阶级（特别是最高统治者），应该多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。
这就是文章真正的命意所在。
第一段写弭谤的由来。
厉王所以要“弭”谤，是由于“国人谤王”;而“谤”的由来则缘于“厉王虐”，可见乱由上作，社会真正动乱的原因仍出于高高在上的专制君主。
这一段写厉王共四层，只用了四个字，暴君的面目就勾画得一清二楚了。
一是“虐”，二是“怒”，三是“杀”，四是“喜”。
作为矛盾对立面的“国人”，作者着墨更少。
开始是“谤”，不过是口头上的不满而已;而在厉王的淫威之下，人们最后只能用“道路以目”来表达内心的愤怒和悲怨。
至于这些被迫害者身受的痛苦，作者却借召公的口说出“民不堪命”来点明，笔墨经济而有力。
由于厉王用杀头的办法堵住了“国人”的口，从而感到高兴，正写出昏暴的统治者因取得暂时的成功而心满意足的浅见陋识。
厉王得意忘形地说的那句“吾能弭谤矣，乃不敢言”的狂妄之言，正与上文的“道路以目”相呼应。
把一场严峻的社会矛盾只用这短短几句话交代得如此周详而深刻，不能不说作者的文字素养是相当卓越的。
第二段的一、三两节先后用了两个比喻，这是借助于形象思维加强说服力。
金圣叹在他选批的《才子古文》中说:
“前说民谤不可防，则比之以川;后说民谤必宜敬听，则比之以山川原隰。
”前一层以“川”喻“民之口”，是从消极方面打比方;后一层以“土有山川”和有“原隰衍沃”来比喻“口之宣言”，是从积极方面进行比喻。
看似两喻并列，实则后一喻乃是前一喻的深入，即不仅不应消极被动地“防”，而且应该积极主动地“宣”。
前一喻以“防川”与“防民之口”对举;后一喻则把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作两层说，以与“宣言”对举，文势亦见出畸侧之姿态。
从修辞用字看，“防”有双关义，挡水称“防”（由名词堤防转为动词），堵嘴也称“防”（用其引申义）;召公说“防”，以与厉王所说的“弭”相对照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的双关义为喻以阐述防民之口的危害性。
然后更用“壅”“溃”和“决”“导”为喻:
“壅”和“溃”与“宣言”的性质是对立的，是从反面对照着说;而“决”和“导”与“宣言”的道理是相通的，是从正面对照着说。
最后一节是结论，总承以上三节全部的内容，说明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”这几个词义近似的字里独选出“壅”字来用，其目的在于暗中点醒厉王，“壅”的结果乃是“溃”，一溃则不可收拾，王朝的政权也就不存在了。
这正是作者用字遣词大费斟酌、值得我们注意的地方。
第二节是正面陈述，用以结上一喻，启下一喻，最见出说理文逻辑严密，层次分明的特点。
“故天子听政”句以“故”领起，是承上启下;接着用了个“使”字，然后罗列若干结构相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。
再用“而后”“是以”两个转折连词把道理讲完，显得很周密完整。
这里面又分几个小层次。
“献诗”“献曲”“献书”，这是使王览读的;“箴”“赋”“诵”“谏”，这是使王聆听的。
这些见和闻的内容，都是在正常情况下提供的一般性意见，是从正面指出一个做国王的应当怎样怎样做。
下面的“传语”“尽规”“补察”以及带有小结式的“教诲”和“修”，却是由于国王有了过失而进言，是在非常情况下不得不讲的特殊性意见，从反面指出做国王的一定不能怎样怎样做。
可见这些句子虽同属于并列的动宾句型，依旧有微细的差别，却又层次井然，有条不紊。
如果“听政”的统治者真能把这些意见“斟酌”采用，自然会“事行而不悖”。
至于相反的情况则略去未说，这是由于第一节已用比喻点透，无须重复了。
召公说的“天子听政”一节话，我以为是有根据的。
这大约是西周初年为了巩固王朝政权，统治阶级才如此周详地设官立法，从各个不同方面以不同的方式对“天子”加以告诫和监督。
到厉王时，这些规定可能早已废堕不修了。
召公之所以不惮烦地仔细陈述，其目的不外两个:
一是希望周初的既定之法重新恢复，二是对“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“发思古之幽情”，实带有理想愿望的成分。
具有正统儒家思想的唐代大诗人杜甫，也提倡“致君尧舜上，再使风俗淳”，与此正是一脉相承的。
最后一段写厉王不听召公之谏而一意孤行所造成的后果，只有三句话。
一句说厉王，一句说国人，最末一句说明国人和厉王之间的矛盾终于爆发，被统治阶级的各个阶层联合起来对暴君进行了惩罚制裁。
这中间有多少事情都被作者略去，只把事实的结局告诉了读者，文笔简劲到无以复加，而读来却余味无穷。
鲁迅先生提倡写文章要“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，这实际上意味着文章应该“浓缩”，即用最精练的语言写出最丰富的内容来。
这篇文章在这一方面适足以成为我们学习和借鉴的范例。
（选自《古文精读举隅》，山西教育出版社1987年版，有删节）
七、《召公谏厉王弭谤》赏析（陆明）
本文选自《国语·周语上》，是《国语》中的名篇之一，体现了《国语》记言重于记事的艺术特色。
文章以明快而简洁的笔调记述了春秋时期一则历史事件:
周厉王施行暴政，激起国人的不满和指责。
召穆公劝谏周厉王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厉王“弗听”，继续用高压政策强禁舆论，结果国人奋起反抗，把周厉王流放到彘地。
这一历史事件，文章叙述完整，不仅有事件发生的前因，而且有发展和结果。
但是作者并不满足于叙述，而是立足于对历史事件的评述，表达了“民言不壅”，必须“宣之使言”的真理。
基于这样的立意，文章把立意放在召公的谏词上，充分发挥了对话与记言的艺术功力。
全文共260多字，用于对话和记言的多达200来字，而召公的谏词又是泼墨的重点所在，是全文的精华之笔，体现了《国语》用记言来评述人物与事件的特色。
厉王强禁舆论，采用“监谤”和“杀之”的残忍手段来消除谤言，从而引出召公的劝谏。
召公全部谏词的中心论点是:
“民言胡可壅？
”“为民者宣之使言”。
为什么民言不可“壅”而必须“宣”？
这是谏词要加以论述的。
召公以治水设喻的方式，连用两个比喻来阐述这一道理。
首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”来喻“防民之口”，说明民言不可堵。
接着又用“川壅而溃，伤人必多”作喻，说明用高压手段堵塞民言将会产生的危害有多大。
召公将民比作水，自然贴切，将洪水决堤泛滥的一般规律作喻，浅显易懂。
显然，召公清楚地看到人民的巨大力量犹如奔腾而来的大水，任何东西无法阻挡它，任何堵的办法，只会招来更大的灾难。
所以聪明的治水者“决之使导”，采用放的办法，疏通河道，使水流得欢畅，水自然地滋润了两岸的土地，养育了百姓，国富民泰，化水害为水利。
故“决之使导”符合客观事物发展的规律，是上策，由此过渡到“为民者宣之使言”，合乎逻辑，既自然，又中肯，言简意赅，说清了道理。
光有道理是不够的，还需有“宣之使言”的具体措施。
这措施是广开言路，让各种人献言议政。
召公不厌其烦地罗列了各种人的进言职责和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不悖”，大治天下。
“宣之使言”到底有多大好处？
召公觉得还需推进一层，于是他用土设喻来说明民言之重要。
他说:
“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”来比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要。
那么民之“口”能说出国
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