《三峡》教案.docx
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《三峡》教案
三峡
余秋雨
教学目标：
1.了解学者余秋雨。
2.体会本文的由三峡的文化景观、自然景观引起的关于社会历史、人类精神、民族精神的思考。
3.感悟作者对无畏精神和勇往直前精神的赞美，以及对种种精神萎缩现象的批判和忧虑。
教学重点：
了解余秋雨的的成就；重点是其文化散文的特点；
教学难点：
明确余秋雨对于“三峡”这一自然景观及三峡其中的景观相联系的历史人物及文化的重新审视和思索；
课时安排：
两课时
教学过程和步骤：
第一课时
一、导入：
诗歌欣赏《早发白帝城》
公元759年春天，李白被流放夜郎，从四川赴被贬之地。
行至白帝城，忽闻赦书，惊喜交加，旋即放舟东下江陵。
这首有名的七绝，不无夸张和奇想，写得流丽飘逸，惊世骇俗，但又不假雕琢，自然天成。
你不必知道作者写诗时的心境，只单纯地体会诗中所传达出来的三峡顺水行舟的快感就会觉得很美了。
今天就请你与我一起，在余秋雨先生的带领下去进行一次三峡的文化之旅吧
二、作者：
余秋雨1946年8月23日出生于浙江省余姚县（今属慈溪）。
我国著名美学家和作家，艺术理论家，中国文化史学者。
1968年8月毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
当时正逢浩劫，受尽屈辱，家破人亡，被迫赴农场劳动。
学校复课后又参加过教材编写，直到文化大革命结束。
八十年代后期开始写作《文化苦旅》等文化散文，辞职后更以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业。
所写的《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，开启一代文风，长期位踞全球华文书畅销排行榜前列，已被公认目前全世界各华人社区中影响力最大的作家之一。
曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。
现任上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。
在内地和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号。
并担任多所大学的教授。
近年来，在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。
1983年出版《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖，而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作——《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。
其学术可见一二。
入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
由于1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史考察，成为目前世界上唯一贴地穿越数万公里危险地区的人文学科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界报告恐怖主义控制区域实际状况的学者。
他相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”的唯一中国文化学者。
近年来，他在“中华文明和世界文明”的总标题下，应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场爆满，引起很大的社会轰动。
2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播座标人物”。
余秋雨著名的散文集、回忆录还有《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》等。
三、简介余秋雨《文化苦旅》散文的特点：
这是本文化散文集。
它主要通过山水风物探求文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
既表现了历史的深邃荒凉，又展现了江南文化的清新婉约；既展示中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。
从文中，我们不难发现作者不仅有着丰厚的文化感悟力，同时也具备非凡的艺术表现力。
本书获：
全国金钥匙图书二等奖上海市优秀图书一等奖台湾一九九二年最佳读书人奖上海市第二届文学艺术成果奖上海市出版一等奖
内容提要
本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文专集。
余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。
他的历史散文更是别具一格，见常人所未见，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流，启迪哲思，引发情致，具有极高的审美价值和史学意义上的文化价值。
此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文。
散文写成美文不易，写出点历史文化意味更难。
余秋雨的历史散文，也许可以让人二者兼得。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。
其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
其中《道士塔》（选入人教版中学教材）《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。
《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。
《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。
此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。
作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
[2]
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”，写本书!
它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。
像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。
终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。
千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。
它曾遭遇浩劫:
王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。
多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。
我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。
江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。
我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。
其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。
坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。
尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志陨落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了《永州八记》这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
四、课文讲解：
文章脉络清晰，由三部分正文组成。
第一部分写白帝城，以李白的诗句、《白帝托孤》的乐曲和故事串起整个部分。
一语道出诗人与山水的亲密关系：
“只能请那些在黄卷青灯间搔首苦吟的人们不要写诗了，那模样本不属于诗人。
”真正的诗人，是在湍急的水和险峻的山这间以一叶扁舟把酒临风，沉着而激动地吟出心中精神与感动的人，如李白在白帝城悄然登舟，当时无用，却被传记千年。
而那些驰骋一时的战将与战事则随滔滔江水滚滚东去。
三峡，是真正的诗歌的摇篮，有那《早发白帝城》为证，有李白为证。
第二部分写过长约200千米的三峡时进入眼帘的神女峰。
如果说三峡的汹涌奇险是力量、是激情、是阳刚，那么神女峰的安静与神女峰的传说则带着神秘美好陪伴着这力量、这激情、这阳刚。
无以为报，三峡只有以湍急的浪与呼啸的风作为无言的答谢。
正好李白等诗人执著游吟出没于险山恶水间，找寻这样那样的美，神女峰的美好与独耸千年的落寞也被诗人用锐利的眼与澎湃的情浅浅吟出。
第二部分与第一部分一脉相连，足迹的转移带来感情的波浪思绪的火花，诗是唯一的出路。
三峡，是属于真正的诗人的，古往今来，没有变更过。
第三部分则相对地平静，正好激情澎湃后小憩片刻的诗人。
有万千思绪，王昭君、屈原激激荡荡涌上心头，不仅是凭古，更是在古今一致的水面上念天地之悠悠，独怆然而涕下，万千感慨归结为一句平平的“还好，还有一位女诗人留下了金光菊和女贞子的许诺，让你在没有月光的夜晚，静静地做一个梦，殷殷地企盼着。
”梦里，是把酒游吟的李白，珠泪轻垂的神女，盈盈浅笑的昭君，问天索地的屈原，满目的热泪，和那亘古不变的汹涌瑰丽。
小结：
全文没有直接写景之处，只是以三峡游踪为线索，编织中国文化的悠久历史，多次凸现三峡的文化含义，诗人、奇山异水、神女、昭君、屈原，三峡几乎是整个中华民族文化的见证者。
在作者笔下，三峡，不只是传统意义上的山水风景，更含有极具浓郁的文化气息，是作者心中的一块圣地，一个无从替代的意象。
四、问题探讨：
余秋雨文中的文化景观和自然景观是如何结合在一起的？
关于三峡的景观并没有杰出的描述，古典的有郦道元，当代的有刘白羽《长江三日》，在模山范水、曲尽其妙方面，都达到了经典的高度。
只是余秋雨的选择不同，他不选择以语言为山川增色，是不是另有追求？
不以自然的壮丽形貌取悦读者，以什么取胜呢？
怀着这样的问题，从头再读余文。
逐部分画出自然景观以及作者对于相关历史文化的深邃思索的语句。
第一部分：
文章的题目是“三峡”，但一开头，余秋雨却没有写三峡的奇山异水，而是花了相当的篇幅，写他少年时代对于李白写三峡之旅的诗歌《早发白帝城》的误读。
接下去，该写三峡了罢，还是没有，而是写听到船上广播中的京戏《白帝托孤》。
（三峡的起点→白帝城→熟悉的诗→《早发白帝城》→诗作者李白）在三峡的起点出发→白帝城段→听到京剧《白帝托孤》→剧情主人公刘备。
李白的诗和有关刘备的京戏，和三峡的壮美有什么关系呢？
再说，刘备（161一223）与李白（701一762），两个人相隔五百多年，八竿子打不着，怎么可能把他们在文章中有机地联系在统一的情思中呢？
把这两个八竿子打不着的人紧密地联系在一起，方法是很有讲究的。
且看余秋雨怎么联系：
评价
（1）我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：
李白与刘备，诗情与战火，紊迈与沉郁，对自然美的朝舰与对山河主宰权的争逐。
对于这两个毫不相干的人，他没有直接联系，相反，倒是把二人对立起来，处在两个极点上：
诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝勤与对山河主宰权的争逐。
二者是对立的，但是都发生在白帝城，又是统一的。
但如果光是这样，就肤浅了。
余秋雨在进一步的生动阐释中，把这两种关系，把它在空间上拓展开来，不是白帝城，而是整个“华夏河山”:
（2）华夏河山，可以是尸横遍野的疆场，也可以是车来船往的乐土；可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭，也可以庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋。
这就不仅仅是李白和刘备的问题了，而是整个中华文化历史了。
但是，这么广阔的文化历史背景，怎么和三峡的自然景观联系起来呢？
余秋雨的神来之笔就在这一句上：
（3）它（白帝城）高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。
（景观句）
三峡的自然景观（滔滔江流）终于出现了，但是对它的描述很简约，仅仅四个字，可是并不单薄。
因为这里的内涵，并不是自然景观的内涵，而是文化历史的性质。
它滔滔的江流，发出的声音不是自然景观的，而是人文的，是两个主题，也就是诗情与战火的，是生命和死亡的，这二者是矛盾的，于是，江涛之声被赋予了“争辩”的内涵。
余秋雨写的是散文，但这不是散文式的写实，而是诗意的想象。
余秋雨写到了三峡的自然景观，但是意不在自然景观，而是赋予人文景观的内涵，即对于自然景观，加以人文性的阐释。
而这种阐释，是对中华文化历史的内在矛盾的高度概括（对自然美的崇拜和对政权的争夺），其中包含着深沉的智慧。
这样，在余秋雨的散文中，就把诗的想象和散文的智慧，把文化历史景观和自然景观水乳交融地结合成艺术的形象，让情感和智慧交融其间。
（4）幸好还留存了一些诗句，留存了一此记忆。
幸好有那么多中国人还记得，有那么一个早晨，有那么一位诗人，在白帝城下悄然登舟。
……却终于被记住千年，而且还要被记下去，直至地老天荒。
这里透露了一个民族的饥渴：
他们本来应该拥有更多这样平静的早晨。
在余秋雨笔下的历史文化景观，是以刘备和李白为象征的矛盾的永恒的斗争。
对于大自然的朝觐，当然是生命的享受；而争夺政权，则免不了要“尸横遍野”。
余秋雨的散文，向来以生命作为价值准则，他既肯定华夏河山“可以庇佑诗人们的生命伟力纵横驰骋”，然而对于刘备的事业，余秋雨也并不简单地否定：
“可以一任封建权势者们把生命之火燃亮和熄灭。
”注意，这里并不单纯是“熄灭”，同时也有“燃亮”。
这说明余秋雨智性的严密。
即使是封建统治集团中的人物，也不能没有生命的火光。
但是这一点，并不能改变他的价值的重心在于诗人在余秋雨看来：
（5）站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。
余光中《寻李白》诗云：
酒入豪肠，七分酿成了月光
剩下的三分啸成剑气
绣口一吐就半个盛唐
这就是说，虽然争夺政权的帝王和诗人一起构成中华文化历史的内涵，但真正不朽的并不是那些显赫一时的权贵，而是诗人。
余光中的诗，把诗人李白的重要性强调到这样的程度：
“绣口一吐就半个盛唐”。
，从思想上来说，这些句子，已经把余秋雨的核心思想―也许可以归结为“文化中心论”―和盘托出了。
这种思想，是不是过分天真，是不是符合实际，这不是我们要研究的问题。
文章写到这里，想象是放开了，思想的领域是扩大了，但是又产生了一个问题，那就是，又一次离开三峡的自然景观。
如果就这么写下去，讲诗人的永恒价值，当然也未尝不可，但是与文章的题目“三峡”毕竟不太合拍。
下面要欣赏的就是，看余秋雨如何把诗人的生命和三峡的自然景观，紧密地结合起来：
（6）李白时代的诗人，既挚恋着四川的风土文物，又向往着下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的决心就解缆问桨。
脚在何处，故乡就在何处，水在哪里，道路就在哪里•••••一到白帝城，便一振精神，准备着生命对自然的强力冲撞。
（10小节）在余秋雨笔下，李白式的诗人的生命是自由的，虽然他认为他们写诗“无实用价值”。
但是，他们“把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅”。
——诗人的生命，文化的生命才是永恒的。
白帝城下的诗情与战火的纷争寄托了作者对豪迈旷达的人格的向往。
这样，三峡的自然景观和历史文化的思索，又一次水乳交融地结合在一起了。
第二部分：
值得注意的是，在这种结合中，余秋雨对于自然景观并不太愿意多花笔墨，几乎非常草率地一笔带过：
（1）“瞿塘峡、巫峡、西陵峡，每一个峡谷都浓缩得密密层层，再缓慢的行速也无法将它们化解开来。
”
评价：
（2）郦道元说得最好：
（3）两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
（《水经注》）
（4）他还用最少省俭的字句刻划过三峡着冬之时的“清荣峻茂”，晴初霜旦的“林寒涧肃”，使后人再难调动描述的词章。
（5）人们在她身上倾注了最瑰丽的传说，好像下决心让她汲足世间的至美，好与自然精灵们争胜。
（6）但是，传说归传说，她毕竟只是巨石一柱，险峰一座，只是自然力对人类的一个幽默安慰。
《神女峰》表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。
神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。
两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。
怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。
沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。
于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。
诗歌一开始就展现的意向是：
船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。
人们离去后，她继续苦苦思索：
那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。
她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。
多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？
”这是困惑，更是质疑：
那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？
她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。
多么荒谬。
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。
它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。
诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎。
我们感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。
它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。
（7）一个人口化众的民族，长久享用着几个残缺的神话。
——对于神崇拜的剖析；对于文化崇拜的思索，隐含着为被扭曲的人性而发出的叹息。
第三部分：
评价
（1）王昭君：
也许是这里的激流把这位女子的心扉冲开了，顾生风，绝世艳丽。
却放着宫女不做，甘心远嫁给草原匈奴，终逝他乡。
她的惊人行动，使中国历史也疏通了一条三峡般的险峻通道。
（2）屈原：
也许是这里的奇峰交给他一副傲骨，这位比李白老得多的疯诗人长剑佩腰，满脑奇想，纵横中原，问天索地，最终投身汨罗江，一时把那里的江水，也搅起了三峡的波涛。
他注重的是，沿岸的人文景观。
到了王昭君故乡，他发了一通议论，说她远嫁匈奴，终逝他乡,她的惊人行动，使中国历史也疏通了一条三峡般的险峻通道。
这是用三峡的历史文化人物性格来阐释三峡自然景观的特色。
而经过屈原故里，他的议论好是：
也许是这里的奇峰交给他一幅傲骨。
从对屈原、昭君故里的叙述中我们可以听到作者对强悍的民族生命力的呼唤，对勇往直前精神的赞美。
对于三峡的总评价和思索
1.从三峡出发的人，无论是男是女，都是怪异的。
都会卷起一点旋涡，发起一些冲撞。
他们都在点叛逆性，而且都叛逆得瑰丽而惊人。
他们都不以家乡为终点，就像三峡的水拚着全力流注四方。
2.三峡，注定是一个不安宁的渊薮。
凭它的力度，谁知道还会把承载它的土地奔泻成什么模样？
----只有健全的人格才能创造出辉煌的文明，作者用三峡的自然景观来阐释三峡出来的文化历史人物。
表达了他对冲击世俗的无畏精神和勇往直前精神的赞美，以及对种种精神萎缩现象的批判和忧虑。
余秋雨的艺术追求，就是把三峡的自然景观和历史人物的特点，进行朴素的阐释。
正是有了这样充满智慧、充满诗情的想象，使得他的散文，不但富于情趣，而且还富有智慧。
也真是这种情智交融的传统，为中国当代散文开拓了一个崭新的天地。
总结：
余秋雨文中的文化景观和自然景观是通过以下方式结合在一起的：
A.主要是利用它们之间的某种相似点，通过联想、想象、明喻、暗喻等巧妙地不露痕迹地把它们沟通起来。
如把江流滔滔声比喻为不绝的争辩声。
B.主要运用了具体代抽象、部分代整体的借代手法。
如以刘备们的马蹄代替战马、战火、战争。
第二课时
比较余秋雨与李白、郦道元有关三峡文字的主要异同点。
答：
共同处都写到了三峡山水的奇伟。
1.李诗的重点是借景抒情，抒发自己遇赦东返时无比轻快的心情。
2.郦文意在写实说明，重点描写三峡隐天蔽日的地貌特征和四季景观的主要特色。
附：
“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
”总写三峡的特点：
山高岭连，中间狭窄。
“自三峡七百里中”，交代峡之长，接着指出两岸山的特点在于“连”。
“略无阙处”，毫无残缺的地方，进一步写“连”。
下面接着写山的“高”。
山峰相重，群山复叠，山上垒山，说明山高。
山隐匿于天空，遮蔽住太阳，从另一个角度写山的高。
“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。
下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。
只有正午和半夜的时候才能见到太阳和月亮。
如果不是“两岸”连山，哪怕只有一岸连山，也不会形成这种状况；如果连山有缺，其他时间于缺处也能见到日月；如果连山不高，也不必待到这时才见日月；如果三峡不窄，其他时候也可见到日月。
正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。
“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
”写春冬时三峡情景：
水退潭清，风景秀丽。
以“春冬之时”领起，很自然地转换了描写对象，时易则景异，镜头中摇出了另外一种景象。
白色的急流回映着清光，绿色的水潭倒映着景物的影子。
水如白练，明净轻快，上有清光回照，白中间青，水光变幻。
深水为潭，以“绿”饰“潭”，水中有影，则水平如镜，倒影入潭，更觉风光秀丽。
急流上波光粼粼，深潭里景物重重，动静相杂，色彩各异，相映成趣，堪称秀丽隽逸。
山岩陡削，高耸入云，故为“绝”。
山上的柏树，托足于岩石之间，正午之时方见日光，它要曲体向阳，加之峡窄风大，自然枝干扭曲，何况年代久远，当然要变成“怪”形。
在这人迹罕至、鸟兽少见的境地，山静、泉飞、柏怪、水奇，静中有动，声色纷沓，山水相配，最后作者总括说：
水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。
以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色，由景境导出了作者的心境。
“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：
‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!
’”写秋天三峡情景：
水枯气寒，猿鸣凄凉。
以“霜旦”的“霜”暗指秋季，林涧之间，清冷肃穆。
这时已无
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