一位奇特的老人隐居深山的修行者.docx
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一位奇特的老人隐居深山的修行者
一位奇特的老人，隐居深山的修行者
江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。
唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。
这位老人，即是体光禅师。
师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。
师看完戏在回家的路上就对妈妈说：
我也要像韩湘子那样去当神仙!
第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。
师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。
一位老和尚问他：
你来干啥？
师答：
我要做神仙。
老和尚说：
俺们这儿不做神仙，只做佛。
师问：
佛是啥?
老和尚说：
佛比神仙还高级呢!
师说：
那就仿佛也中!
于是就让老和尚给剃了头。
师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。
师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。
五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。
八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。
他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。
此类事还很多，在禅门内被传为佳话。
师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。
文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：
站住!
一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。
至此，再也无人敢打西瓜的主意了。
师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。
笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。
一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。
而居士们出来後都说里面只闻其声不见其人。
师在静居寺藏经楼顶查瓦漏，不小心掉下地面，众大惊，只见师慢慢地落在地上，又站起来，若无其事地上楼去了。
师在云居山三十年，住茅蓬时，有一只老虎追一只山鹿，山鹿躲近师的茅蓬里，老虎就在外面守着，师走出外对老虎说：
畜生，咱们都在一座山上住，你这是何苦呢?
老虎掉头甩着尾巴就走了。
师一日行山，见山崖一朵灵芝，有雨伞那么大，一只巨蟒盘在上面，师对巨蟒说：
畜生，老僧多日末食，你就把灵芝供我吃了吧。
巨蟒缓缓来到师的前面，师即为其授三皈依。
九十年代初，师住青原山，方圆二百里山峦了如指掌，常告弟子云：
某处山猪又产了一窝崽、某处野鹿又遭人捕杀了之类。
一次弟子们上山砍毛竹数千株，回来後师指出每棵竹的生长处，无一错误。
文革时，师预知红卫兵要来毁经书，就将真如寺藏经装进几十只铁桶里，用沥青封好，每天半夜偷偷地背上山，藏进云居山的天坑里面，如是经半月才收藏好。
后周总理指示要保护佛教文物，工作队将中央文件给师看，师遂答应带路将经藏取出，工作队知道师的利害，怕他咆掉，还带了一班军人，扛着两支机关枪押送他进山。
师常说：
我出家几十年，最初想当神仙，练功习武，後四处行脚混佛饭吃，都不是真的。
直是见到老和尚（虚云）才有个入处、才知道什么才是真的。
你们这些出家儿，披着一领大衣，若不知什么是修行，心不属净，向外驰求，四处行脚找清净地，就像我年轻时，到处乱跑，也想找一处清净地，直到现在还没找到呀，你们若是找到了一定要告诉我啊!
有位海外的僧人来见师，说他的师父是谁是谁，都是大法王，又问师的师父是哪位法王?
师说：
我师父的老爹是净饭王。
有位局长去见师，说：
老和尚啊，你们佛教讲行善，这是好的，但说人做了恶，死後会变成畜生什么的，这我可不信!
我们讲实践是检验真理的标准，凡没实践过的，我都不信。
师问：
狗屎吃不得，你信吗?
局长答：
这我信！
师说：
那你是实践过了?
有个协会叫寺院里缴二万元给他们去庆祝佛教传入中国二千年，师说：
你们只知庆祝佛教传来，这会儿佛教在中国都快灭了咋办?
有二僧人去见师，说：
弟子想闭关一年，请师父成就。
师说，好啊，你能发心闭关是非常难得的，我一定成就你，但你闭关要达到什么目的呢?
僧答：
开悟见性。
师问：
若是一年后你开不了悟、见不了性咋办?
僧答：
那就以后再继续修呗。
师呵云：
混帐，不开悟就得去死，你这是闭啥关?
出去！
师外出回寺，一乞丐卧在寺门外，师就坐在他旁边良久，说：
你进去代我做方丈，我在这儿代你讨饭，中不中?
据说这个乞丐後来也皈依了三宝，进深山修行去了。
三十年代末，师应来果和尚邀请，住扬州高旻寺任禅堂维那，因一些达官贵人、附属风雅之男女强进禅堂，师难以维持禅堂律仪，遂往云门参虚云老和尚。
行至乳源镇，在一小店买物，旁边一位老者对他说：
你从高旻寺来?
到云门寺去?
我也去那里。
你不识路，我带你去吧。
于是，师即随老者到云门寺。
第二天虚云老和尚上堂，师一见就是昨日带路的老者。
再打听，众人都说昨日老和尚整天在法堂讲法。
师方知老和尚是在显神异接引他。
师常说：
我对老和尚（虚云）是信至极，敬至极，爱至极，仰至极。
还说：
现今一些穿和尚衣服的俗汉，都说是老和尚的亲传弟子，许多都不是真的，这些人都是为了好给自己办事儿。
在举世闻名的云门事件中，虚云老和尚被残酷折磨，九死一生。
师悲痛之极，半夜潜至牢房，要将老和尚救出去，老和尚说：
我要出去自己就会出去，但害了这四百多号出家人啊!
我没事，你出去看看就知道了。
师刚出去，就看到老和尚正在下面指挥民工盖寮房呢。
虚云老和尚五九年在云居山圆寂，在当时是国家机密，可是国外很快就见报了。
工作队抓了—些人去寻问，师说：
不干他们事，都是我干的，因老和尚的弟了从香港寄来的供养让我给退回去了。
佛制有规定，和尚圆寂後，檀信的供养都得退回去。
工作队只好不了了之。
虚云老和尚圆寂前，最后见的弟子就是体光师。
据一位日本僧人回忆，在虚云老和尚圆寂前约三小时，他在窗外看见老和尚对体光师说话，并交给他一张纸，上面写满了字。
八十年代体光师应邀赴香港，弟子们强烈要求师展示老和尚的遗嘱，师说老和尚嘱咐他：
这一领大衣是虚云老和尚拼着性命保护下来的，一定要守护住……，佛在世时曾言，未法时期，若十二头陀行只剩一种头陀行、乃至只剩一人头陀行，佛教就不会灭，若头陀行灭，则佛教灭……等等。
除此之外还写了些什么，则只有师自己才知道了。
师从不住方丈室，不坐方丈椅，说：
那是老和尚的位。
自从大法西来，东传震旦，千八百年，象鸣狮吼，龙吟虎啸，江河荡漾，湖海翻腾，法门之盛，无过禅宗。
近代以来，天祸中华，一场太平天国运动，将江南半壁丛林夷为瓦砾，稍后军阀割据、北伐战争、抗日战争、国共战争，百余年来，兵连祸结，佛法日衰一日，迨至解放，运动频繁，十年浩劫，举国涂炭，禅门硕德，至此陨落殆尽，劫后余生者，实属凤毛麟角，体光老和尚，真其人也！
...... 老和尚俗姓袁，河南项城人，生于一九二四年，自幼听闻韩湘子、吕洞宾八仙故事，便萌入山修道之念，从此厌近女色，十四岁时，老和尚偷偷离开家乡，一路行访，来到距桐柏山不远的发山普法禅寺，于海山和尚座下落发出家，法名印玄，字体光。
随后常年参学于桐柏山太白顶。
老和尚自幼秉承太白顶家风，一生刻苦自励，勤奋修习，宁向山中冻饿死，不做人间应酬僧！
具戒之后，转参白马寺德老和尚，学习禅门仪规，后至灵岩山念佛堂参学多年，又往高旻寺、天童寺习定数载。
当老和尚一进天童寺禅堂迈步行香时，首座和尚就说：
“大家看，今天我们这里又来了一位老参师傅！
”当时老和尚不过二十多岁，气象已不同凡响。
随后，老和尚前往鼓山、南华寺、云门寺，一直到云居山，常年追随虚云老和尚习定参禅，功夫日见纯熟，每逢禅七结束，虚老和尚总是向人说：
“体光坐香坐的好。
”云门事变之后，老和尚离开云门，到丈室辞别，虚云老和尚题偈一首，密付师曰：
这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘， 镬汤炉炭常游戏，披毛带角随转轮， 臭气熏天人难近，三界内外觅无踪， 若问行年经几许，非色非空非古今。
如此惊人之语，超凡之句，足以印证老和尚是再来之人，是开悟之人！
貌似凡夫，实为菩萨，灰头土脸，分身刹尘国土，披毛带角，游戏六道三途，三界内外，了无踪迹可寻，来去行由，绝诸古今对待，其境界行持，高深莫测，深得老人嘉许，足堪以心印心，若非大悲济物，乘愿再来，又何得老人如此赞叹？
时年老和尚二十七岁。
老和尚早年开悟，为临济法脉，然秘而不宣，所以不宣者，待时而已。
文革后，各地兴办佛学院，恢复丛林，佛教事业蒸蒸日上，惟独持戒坐禅，少人问津，禅宗一法，几于绝响，中国之大，当时仅有云居、高旻、卧龙三处禅堂，其中多是晚学后辈，无据可依，老参之中，能够通晓禅堂规矩者难得一二。
老和尚自幼久住禅堂，功底深厚，规矩娴熟，阅历丰富，众望所归，允为泰山北斗。
晚年主持青原道场，身体力行，领众熏修，持戒坐禅，日无虚度，每日讲授禅堂规矩，开示修行要领，接迎初机，提携后进，不遗余力，使得青原山在数年之间，名声鹊起，宗风远播，四方衲子禅僧，前来亲近依附者，纷纷不绝于途，青原山逐日成为禅门重镇，后来居上，与云居、高旻、卧龙并列当今四大禅林。
老和尚门风高峻，规矩甚严，历来不事经忏，不务外缘，唯以持戒念佛、实践禅定为要务，每年禅七，少则七七，多则十七，甚至连年举办般舟七，以高龄之躯率众百日行道，凡此种种，皆不事宣传，不图虚名，师徒老少，潜修密证，以道自娱，俨然一派禅林古风，再现于世。
老和尚主持青原一十五载，光复祖师道场，树立僧人榜样，承前启后，续绝存亡，衲子家风，本色依旧，苦心孤诣，矢志不移。
劝导僧俗，以身作则，开示讲说，谆谆不倦，受其感召教化者，遍及大江南北，经其亲手栽培者，不下数十百位，禅门后继有人，宗风可望不坠，薪火相传，化缘已毕，二零零五年一月二十四日，老人于八十高龄，跏趺入灭，端居七日，面貌鲜泽，弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。
体光老和尚开示之一 禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑的时候这个功夫一定要在，你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊，你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是“念佛是谁”，又是“拖死尸的是谁”，还又是“父母未生以前如何是我本来面目”，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。
是谁？
拖死尸的是谁？
念佛是谁？
前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。
或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字历历明明。
你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么---“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。
有人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。
首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。
禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。
最主要的，这个参禅的人哪，他哪个执著就不好办，著啊！
禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。
进禅堂来跑香，要听维那师傅招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？
功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念！
正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际，要不然你试试嘛，你就忘身忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！
现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！
有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会，在这个禅堂，他怎么还发脾气呢？
这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？
实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有这个样。
假若用功用得照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。
催板！
体光老和尚开示二 丛林的外观，一切变了，这就叫变哪！
内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样子了？
变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是一个修行人了。
我们用功，不管是念佛，是参禅，或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长远心，有一个坚固心，得有个信心，你没有这几个心哪，过几个阶段，你或许觉得没什么味道，世间法总有一个味道，有一个意思，你这个看话头你要什么味道呢？
什么味道也没有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有一个味道，有一个意思，这还不属于生灭法。
我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！
不要弄好多呀！
我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？
好好想想，说皈依佛，以佛为师，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍这多的不得了，除了佛说的三藏十二部，其他的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？
要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？
口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。
我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！
没有一个结束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你得有个规矩，你没有一点规矩呀，你虽然就那么参，什么都不管，那也不行。
……，禅堂有禅堂的制度规矩，你们大家要遵守，不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这个背地里说长说短，一定要这样，催板！
体光老和尚开示三 祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用功啊！
说什么“病后方知身是苦，壮时都与他人忙。
”我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。
为他人忙什么呢？
或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。
回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？
就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？
这现在不是提出来了嘛，看话头！
你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙。
我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？
我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。
你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？
比如我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？
其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二时六中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功的人，一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！
古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：
每天大街跑，心中念佛忙。
像这样就对了，每天在大街上跑，他心里念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，不在大街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？
要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？
盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子的啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？
一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？
我们在这盘腿子，为什么盘腿子？
就是放下身心来盘腿子。
我们为什么起早摸晚，还要念经？
经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？
我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因为这个看经、念经能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。
我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们要一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。
我们现在看话头，话头这个法就是了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教妙度心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了，我们是不是这样弄呢？
我们一定要这样弄啊！
要是不照这个样子弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。
道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？
他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。
我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体就被它转了，说要赶快修行，要了脱生死，了脱生老病死苦，一定要努力，努力修行！
不是人家古人说吗？
“努力今生须了脱，不教来生受余殃。
”一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样。
你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！
你东想西想你想什么呢？
也不过是在家的这些事情，这些是是非非、烦烦恼恼的。
禅！
就是净，不生一念，不染一尘，就是禅。
你是不是这样用功啊？
你那思想究竟是在做什么呢？
你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？
道场里成就我用功，我用没用啊？
不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念呢？
你是在念佛呢，还是在打妄想呢？
还是弄人我是非？
长长短短的，你想打个什么主意？
不管怎么样，你这个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉的把你这个和尚衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊，要发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。
现在社会上好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这有饭吃，吃的饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说和尚饿死了，没饭吃，不会。
天下都是一样，走，往哪儿走？
你走吧，没地方走！
要生惭愧，要好好用功，赶快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，还没有现在这个样子，佛不是早就说了吗？
这个娑婆世界，是一代不如一代，一时不如一时。
赶快用功啊，发愿生极乐世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦。
不要贪哪，要发道心，赶快用功，催板！
体光老和尚开示四 不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！
我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。
说坐香腿子疼啊！
那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！
我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！
不是说你坐半天它腿子就不疼了，它不会。
要锻炼得腿子不疼也很不容易呀，也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放不下来了，象你这样十年二十年也不行。
要把自己的功夫用的上正轨，它比这坐腿子还难。
有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路，在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！
看话头，念佛，都是一样，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。
看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。
你说谁能够一切放下来用功呢？
不容易找这个人哪！
我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？
要找这个人哪，还不容易啊！
有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？
他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行。
功夫要做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事待物，功夫时时现前，境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做到这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。
要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，那一点也做不了主。
了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！
了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊，我们都要知道这个，知道这个，要赶快发道心哪，大家在这里要用心用意。
《华严经》说：
一切众生皆有如来智慧德相。
那我们怎么还是这个样呢？
你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？
佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。
佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。
这三身四智、五眼六通我们有啊！
只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！
执着我对，你是不是对呢？
你不要烦恼这个妄想执著呀！
不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。
前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！
没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。
我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？
说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上？
我们有没有大慈悲啊？
我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部，见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：
何期自性，具足一切法呀！
何期自性，能生万法呀！
我们只是看到书上这么说，我们是不是能转过来呢？
你把它背的滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转过来呢？
自性能降服一切外道天魔，我们现在对于佛法的认识，都是在书上看，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！
我们是不是见到了，是不是证到了？
整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。
我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他
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