姜夔踏莎行.docx

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姜夔踏莎行

姜夔:

踏莎行

篇一：

踏莎行·雪似梅花阅读答案附赏析

踏莎行吕本中雪似梅花，梅花似雪。

似和不似都奇绝。

恼人风味阿谁知？

请君问取南楼月。

记得去年，探梅时节。

老来旧事无人说。

为谁醉倒为谁醒？

到今犹恨轻离别。

（1）上片中的不

似二字，具体含义是什么？

（2分）

（2）词中写到了哪些恼人风味？

（4分）

（3）上下片都写到梅，写法有何不同？

各有什么作用？

（4分）参考答案10.

（1）雪花不似梅花飘香，梅花不似雪花飞舞。

（2分）

（2）离别经年不得相见的怅恨，心中苦闷无人倾吐的孤寂。

（4分）（3）上片实写雪中月下之梅，以清冷之景衬托忧伤之情；下片虚写去年探梅往事，今昔对照，引出下文的感伤。

（4分）赏析吕本中的诗词以构思精巧见长，大多写得词浅意深，别有风味，胡仔说：

吕居仁诗清駃可爱。

如树移午影重帘静，门闭春风十日闲，往事高低半枕梦，故人南北数行书。

（《苕溪渔隐丛话前集》卷五十三）而吕本中的艺术风格在词中则体现得尤为明显。

像《采桑子（恨君不似江楼月）》、《减字木兰花（去年今夜）》、《菩萨蛮（高楼只在斜阳里）》等词中，都鲜明地表现了词人这种艺术风格。

词的上片以似与不似写梅与雪交相辉映的奇绝之景。

梅花与飞雪同时的情景之下，写梅往往说到雪，以雪作背景。

唐代齐己《早梅》：

前村深雪里，昨夜一枝开。

宋代陆游《梅花》绝句：

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

正因为梅与雪同时，加之梅花与雪花有相似之处，诗人便常常将它们联系起来。

唐代张谓《早梅》诗说它们形似难辨：

一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。

不知近水花先发，疑是经冬雪未销。

而宋代王安石则从另一角度表现其不似，《梅花》诗云：

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

梅花和雪花形相似、色相近，而质相异，神相别，因而在本词中词人在写了雪似梅花，梅花似雪之后，即拔起一笔：

似和不似都奇绝。

似是言色，不似则言香。

在朦胧月色之中，雪白梅洁，暗香浮动，这确实是种奇妙的境界。

月下奇景，本应是令人赏心悦目的，可是词人认为是恼人的。

恼人即撩人，此解释在诗词中屡见不鲜。

会撩拨起人的心事的原因词人没有直接回答，只是含糊地说：

恼人风味阿谁知？

请君问取南楼月。

词人在此处设下了悬念，令人揣想。

江淹《恨赋》中名句：

春草碧色，春水渌波。

送君南浦，伤如之何？

李白《渌水曲》：

渌水明秋日，南湖采白蘋。

荷花娇欲语，愁杀荡舟人。

此诗说的是送行时看到春草如茵，绿水如染，正是此春光反而增加了诗人的惆怅。

李诗说的是姑娘在湖上采蘋，秋日明丽、荷花红艳，但此景不使人欢，反叫人愁，这是因为心中本有事，见了这乐景则与她心情抵触不入，反而触景添愁。

词的下片则点明词人心事的由来：

记得去年，探梅时节。

老来旧事无人说。

原来是去年梅花开放时节，曾同情人共赏梅花，南楼之月可作见证，而今与情人离别了，风物依旧，人事已非，词到结句时才点明词人为什么别来频醉频醒，是为了轻离别的恨。

整首词先设下重重迷障，层层云翳，然后驱雾排云，露出了本意这样使读者从深深的困惑中明白过来，得到了感情上的慰藉。

言情之词，必藉景色映托，乃具深婉流美之致。

（吴衡照《莲子居词话》卷二）吕本中这首《踏莎行》见雪兴怀，睹梅生情，登楼抒感，对月寄慨，把离别恨委婉道出，有着一种朦胧美。

这种朦胧美不同于明快之美，但也不是晦涩。

如果一首词让人感到不知所云，百思不解，那就失却了意义。

这种词没有朦胧美，而是晦涩。

朦胧美如雾中之花，纱后之女，初看不清楚，细辨可见其形态，这种境界给人一种含蓄美。

这首词的题旨全靠最后一句到今犹恨轻离别点出。

艺术手法确如画龙，在云彩翻卷之中，东现一鳞，西露一爪，最后见首点睛，因而使画中之龙既显得体态矫健，又透出十分神韵。

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篇二：

荡漾在唐宋诗词中的月光

【编者按】深刻的文化底蕴，优美诗化的语句，声情并茂，洋洋洒洒，流畅如泻。

夜晚与白天一起，共同构成了诗歌的世界。

在古代的诗人看来，明月是夜空的女神，是连接天空节律与人间冷暖，沟通理想世界与现实人生的小舟，月的阴晴圆缺，总是对应着诗人的悲欢离合。

因此，诗人的静夜之思，总是与明月有着血缘般的联系。

月光照亮和辉映着诗人眼中和心里的宇宙，月是诗人的知己，是诗意的化身、是诗思的源泉。

月，就是诗。

夜晚与白天一起，共同构成了诗歌的世界。

在古代的诗人看来，明月是夜空的女神，是连接天空节律与人间冷暖，沟通理想世界与现实人生的小舟，月的阴晴圆缺，总是对应着诗人的悲欢离合。

因此，诗人的静夜之思，总是与明月有着血缘般的联系。

月光照亮和辉映着诗人眼中和心里的宇宙，月是诗人的知己，是诗意的化身、是诗思的源泉。

月，就是诗。

在中国古代文化中，月是太阴，日是太阳；太阳对应于男性、父亲，月亮对应于女性、母亲。

在封建政治与伦理生活中，太阳与君父等等，处于中心和独尊的地位，显得威严、庄重、高高在上而不可亲近。

太阳的光焰太强烈、太灼人，而君父的影子太高大、太浓重了，太阳和君父在政治与伦理生活中霸权地位的取得，与其在诗的国度里的隐退之间似乎存在着必然的联系。

诗人们发自内心热情讴歌的往往不是君父，而是母爱；他们的诗笔描绘得最美的似乎不是太阳，而是月亮。

而月亮也总是以母性的、柔性的光辉抚慰着诗人寂寞的心，温暖和照耀着诗人的世界。

别梦依依到谢家，小廊回合曲栏斜。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

张泌的这首《寄人》便非常典型地体现了这样的思致和情调。

张九龄《望月怀远》有云：

海上生明月，天涯共此时，

情人怨遥夜，竟夕起相思，

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

此诗是写未梦时，《寄人》则写已梦时，而其情其景都脱胎于谢庄《月赋》：

美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。

临风叹兮将焉歇?

川路长兮不可越。

人在天涯，遥夜相思，唯有明月可以相共，唯有梦中可以相逢。

因此，明月便常常成为诗人乡情相思、离愁别恨的寄托和象征，成为诗人抒发深切关怀与真诚祝福的表征与触媒。

李白《静夜思》：

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

属于前者，而王昌龄我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

则属于后一种情况。

苏轼但愿人长久，千里共婵娟。

的词句更成为千百年来人间最美好的祝愿之辞。

明月既成为亲情友谊、离愁别绪和寂寞情怀的象征，则望月而怀远，见月而伤情，是诗人常见的特有情结。

李白《玉阶怨》：

王阶生白露，夜久侵罗袜。

却下水晶帘，玲珑望秋月。

王建《十五夜望月》有云：

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思

落谁家?

即是睹月而有所思。

杜甫身经离乱，对亲人、对故友一往情深，而其思念亲友之诗，每每与月夜相关：

今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。

这是想念妻儿之诗；《月夜忆舍弟》中二联有露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生之语；《梦李白》系念流放江南瘴疠地的李白，思而成梦，有魂来枫林青，魂返关塞黑。

落月满屋梁，犹疑照颜色之句。

甚至寻访昭君故里，发思古之幽情，也有画图省识春风面，环珮空归月夜魂。

明月，与诗人一样深沉而多情，温暖着离情与客思，也照亮着离魂返乡的路。

正因为如此，姜夔《踏莎行·燕燕轻盈》：

淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

更显得清苦、沉痛和苍凉。

连多情的、慈母般的明月都似乎已阅尽沧桑而无动于衷，清冷漠然地旁观人间的离合悲欢，还有什么比这更沉痛的呢?

王国维《人间词话》说最爱白石的这两句词，正是因为这样的词境写尽了经历战乱后的词人的沉痛与悲凉。

其《扬州慢·淮左名都》：

自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。

二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。

也是这样类似的写法，无情被写作有情，而有情又复转而为无情，这是愈转愈深的加一倍写法。

嫦娥奔月，月兔捣药，吴刚伐桂，面对皎洁的月光，千古的诗人萌生过多少这样奇异的想象，创造出几多如此美丽动人的神话故事。

李商隐则由月亮神话别出心裁地幻化出看似热闹中更显清寒如许、凄凉无限的意境：

初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

诗人笔下的月光世界常常是清寒的、凄怨的，而且总是伴随着清怨的音乐之声。

王维《新竹诗》云：

细枝风响乱，疏影月光寒。

岑参《送王著作赴淮西幕府》有月色冷楚城，寒光透霜空之句。

王昌龄《巴陵别刘处士》：

竹映秋馆深，月寒江风起。

柳宗元《新植海石榴》：

月寒空阶曙，幽梦采云生。

韦应物也有月寒秋竹冷之句。

都写出了凄清如许的情韵与色调。

王昌龄《从军行》诸作，时或写到明月，而成千古名句，如《出塞》二首其一之秦时明月汉时关。

《从军行》七首其一、其二：

烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。

更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

这一轮皎洁的明月照耀着从秦汉到今时所有离别的人们，照耀着边关的将士和闺中思妇，也照耀着悠悠羌笛与琵琶的撩乱之音。

高适《听张立本女吟》有自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜之句，钱起《归雁》：

潇湘何事等闲回?

水碧沙明两岸苔。

二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。

杜牧《寄扬州韩绰判官》：

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?

李贺《李凭箜篌引》极写箜篌之音，可以惊天地、泣鬼神，而以吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔作结，那凄清的月色常常伴着凄怨的乐音。

大诗人欧阳修《梦中作》夜凉吹笛千山月一语，真将那月色、将那笛声写绝了，而苏东坡《前赤壁赋》月出于东山之上一节，击空明分泝流光一歌，其声呜呜然一段，也将那月、那歌、那箫写得如此空灵、凄怨和动人，明月，成为诗人千古名作

的诗心和灵光。

月光下的天空，月光下的大地和海洋，月光下的山河，月光下的明湖、幽涧和清泉，月光下的梅、竹，月光下的霜露，月光下的笛声和醉梦，这一切，构成了诗人的世界。

是明月，妆点着诗人的江山，成为千古诗人不绝如缕的灵感和源泉。

月出皎兮。

皎洁的明月辉映着诗人的诗思和他心目中的女神，赋予她嫦娥仙子般动人的美丽。

诗人的明月之诗常常有神来之笔。

曹植《七哀诗》：

明月照高楼，流光正徘徊。

上月愁思妇，悲叹有余哀。

化无形的无情的月光为有情、有形、有韵律、有动感、有生命的存在。

流光一句，把月光写活了，也写足写透了。

月华如水，弥满洒落天上人间，与思妇如雪花一样无处不在的忧思正相融浃。

宋之问有桂子月中落，天香云外飘之句，白居易《忆江南》写道：

山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。

其《寄韬光禅师》也有遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷的诗句。

钱易《南部新书》云：

杭州灵隐寺多桂。

寺僧曰：

此月中桂也。

至今中秋望夜往往子堕，寺僧亦尝拾得。

西湖民间故事亦有中秋夜月中桂子落于灵隐寺沙沙有声的传说。

这是多么美妙的奇思异想和艺术直觉啊!

在诗人仰望星空和月宫的想象与神思中，那月中的阴影仿佛真是桂树，而当此良夜，那月中桂子理应飘落人间天堂而香浮天际、落子有声的。

上述诗句把这种直觉式的观照和感悟诗意地传写出来了。

明月催发了多少伟大诗人的诗兴，滋润了他们清风般的诗笔?

明月，象艺术女神一样，以灵性的光辉不止一次地照耀着诗人王维的瑶琴和乐思，照耀着他笔下的空谷和山涧，照耀着自开自落的桂花和小鸟绿色的歌吟，照耀着浣纱的少女和她们归去的路径。

明月曾伴随着李白的诗酒生涯，其《把酒问月》云：

青天有月来几时?

我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没?

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻?

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

王夫之《唐诗评选》称此诗于古今为创调。

的确，把酒而问月，问月之所由来，问月之所经行，问月之归程，问月之芳邻，问月之所见，问月之所感，句句是问，句句是答，而归结于浩渺的时空和对天上人间的美好愿望。

这只能是为谪仙李白所独有的千古一问。

苏东坡著名的中秋词《水调歌头·明月几时有》之诗思得于李白此诗为多。

李白《月下独酌》：

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。