儒家经典之《孟子》.docx

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儒家经典之《孟子》

儒家经典之《孟子》

ZG是世界上为数不多的文化古国之一，有着深厚的〔历史文化〕背景，中华泱泱大国，有着上下五千年的历史。

在岁月长河的消逝下，我国留下了许很多多难得的文化珍宝。

在鎏金岁月的行进下，每一篇古文都显得尤为宝XX。

你对儒家经典了解多少?

下面，跟着一起来看看儒家经典之《孟子》。

　　《孟子》简介介绍

《孟子》"四书'之一。

〔战国〕中期孟子及其弟子万章、公孙丑等着。

为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。

最早见于赵岐《孟子题辞》：

"此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》'。

《汉书艺文志》着录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。

总字数三万五千余字，286章。

相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。

书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

　　孟子人物介绍

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期XX国邹人（今XX邹县东南部人），距离孔子的家乡曲阜不远。

是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是XX国XX族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔汲,是孔子的孙子）。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主见，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、XX国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。

而他继承了孔子"仁'的思想并将其进展成为"仁政'思想，被称为"亚圣'。

孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。

关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲"断织'的故事，《列女传》载有他母亲"三迁'和"去齐'等故事，可见他得力于母亲的教育不少。

据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。

但从年月推算，好像不行信。

《史记.孟子荀卿列传》说他"受业子思之门人'，这倒是有可能的。

无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。

所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带着学生游历魏、齐、宋、XX、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

由于他的政治主见也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说，"序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

'（《史记.孟子荀卿列传》）今日我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。

但《汉书.艺文志》着录"孟子十一篇'，比现存的《孟子》多出四篇。

赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。

东汉以后，这几篇便相继失佚了。

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是"拟圣而作'。

所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但事实上在汉代人的心目中已经把它看作帮助"经书'的"传'书了。

汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫"传记博士'。

到〔五代〕后XX时，后XX主孟昶指令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入"经书'的开始。

后来宋太宗又翻刻了这十一经。

到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了特别高的地位。

元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。

　　《孟子》着作介绍

一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争论，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为XX社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典着作。

其学说出发点为性善论，主见德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书'。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

就像今日的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从今直到清末，"四书'始终是科举必考内容。

《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

（五经：

《诗》《书》《礼》《易》《〔春秋〕》）

《孟子》是记录孟轲言行的一部着作，也是儒家重要经典之一。

篇目有：

（一）《梁惠王》上、下，

（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

《孟子》行文气概磅礴，感情充足，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典着作之一。

《史记孟荀列传》：

"孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

'谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：

"此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。

'又曰：

"于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。

'此亦主孟子自撰。

清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：

"《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。

七篇成于己手，故但记言语或出处耳。

'但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、XX平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以"子'称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。

成书大约在战国中期。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷;《孟子集注》，《四部备要》本7卷;《孟子正义》，《四部备要》本30卷。

另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。

孟子见梁惠王，王曰：

"叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?

'孟子对曰：

"王，何必曰利，亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利!

'

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：

"贤者亦乐此乎?

'孟子对曰：

"贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。

诗XX：

经始灵XX，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。

文王以民力为XX为沼，而民快乐之，谓其XX曰灵XX，谓其沼曰灵沼。

乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：

时日害丧，予及汝偕亡。

民欲与之偕亡，虽有XX池鸟兽，岂能独乐哉!

'

梁惠王曰：

"寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于XX，移其粟于河内。

XX凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之专心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多。

何也?

'孟子对曰：

"王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如?

'曰：

"不行。

直不百步耳，是亦走也。

'曰：

"王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不行胜食也。

数罟不入污池，鱼鳖不行胜食也。

斧斤以时入山林，材木不行胜用也。

谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

人死，则曰：

非我也，岁也。

是何异于刺人而杀之，曰：

非我也，兵也。

王无罪岁，斯天下之民至焉。

梁惠王曰：

"寡人愿安承教。

'孟子对曰：

"杀人以梃与刃，有以异乎?

'曰：

"无以异也。

'"以刃与政，有以异乎?

'曰：

"无以异也。

'曰：

"庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。

仲尼曰：

始作俑者，其无后乎!

为其象人而用之也。

如之何，其使斯民饥而死也?

'

梁惠王曰：

"XX国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于XX七百里;南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?

'孟子对曰：

"地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞XX楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?

故曰：

仁者无敌王请勿疑!

'

孟子见梁襄王。

出，语人曰：

"望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：

天下恶乎定?

吾对曰：

定于一。

孰能一之?

对曰：

不嗜杀人者能一之。

孰能与之?

对曰：

天下莫不与也。

王知夫苗乎?

七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作XX，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

其如是，孰能御之?

今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?

'

齐宣王问曰：

"齐桓、XX文之事可得闻乎?

'孟子对曰：

"仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。

臣未之闻也。

无以，则王（wng）乎?

'

曰：

"德何如，则可以王矣?

'曰：

"保民而王，莫之能御也。

'

曰：

"若寡人者，可以保民乎哉?

'曰：

"可。

'

曰：

"何由知吾可也?

'曰：

"臣闻之胡龁（h）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：

牛何之?

对曰：

将以衅（xn）钟。

王曰：

舍之!

吾不忍其觳（h）觫（s），若无罪而就死地。

对曰：

然则废衅钟与?

曰：

何可废也?

以羊易之!

不识有诸?

'

曰：

"有之。

'

曰：

"是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

'

王曰：

"然。

诚有百姓者。

齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛?

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

'曰：

"王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之?

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?

'

王笑曰：

"是诚何心哉?

我非爱其财。

而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

'曰：

"无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

'

王说（yu）曰：

"《诗》XX：

他人有心，予忖度之。

夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也?

'曰：

"有复于王者曰：

吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?

'

曰：

"否。

'

"今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

'

曰：

"不为者与不能者之形何以异?

'曰：

"挟太山以超北海，语（y）人曰我不能，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》XX：

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

言举斯心，加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?

权，然后知轻重;度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之!

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?

'

王曰：

"否。

吾何快于是?

将以求吾所大欲也。

'曰：

"王之所大欲可得闻与?

'王笑而不言。

曰：

"为肥XX缺乏于口与?

轻暖缺乏于体与?

抑为采色缺乏视于目与?

声音缺乏听于耳与?

便（pin）嬖（b）缺乏使令于前与?

王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉?

'曰：

"否。

吾不为是也。

'

曰：

"然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝XX楚，莅（l）ZG而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

'

王曰：

"若是其甚与（y）?

'

曰：

"殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

'

曰：

"可得闻与?

'

曰：

"邹人与楚人战，则王以为孰胜?

'曰：

"楚人胜。

'

曰：

"然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉?

盖（h）亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（gǔ）皆欲XX于王之市，行旅皆欲出于王之

途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬（s）于王。

其若是，孰能御之?

'

王曰：

"吾惛（hūn），不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

'

曰：

"无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也?

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?

王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚（tn）狗彘（zh）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

'

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