散文阅读专题三题型二内容要点概括题.docx

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散文阅读专题三题型二内容要点概括题

题型二　内容要点概括题

——浓缩的都是精华

构建解答内容要点概括题的知识体系

一、概括段（层）意

概括段（层）意最基本的方法是划分层次，提取或概括关键信息，为此需要逐句逐层地细读。

对于几个段落的文意概括，既要注意段内的层次要点，又要注意段与段之间的关系。

如是并列、对照关系的，要把多个段落的意思有机结合；如是层进、转折关系的，要重在后者，又不能忽略前者；如是总分（分总）关系的，要抓住总说部分概括。

概括、归纳文意有以下三种常用的方法：

（1）摘取法

需要归纳的内容往往是段落中的重要词语和句子。

这些重要的词语往往嵌在主要语句中，重要的句子又常常出现在文或段的首或尾或中间。

归纳时需把这些词语或句子摘录出来。

（2）合并法

把每层大意综合起来，加以概括，就是整篇文章或整个段落的主要内容。

（3）舍取法

①需要归纳的内容，本身有主次之分，而命题人只要求概括回答其要点，故需要对次要信息和同类信息进行舍弃。

②文段中所说的内容复杂，而命题人只要求考生答某一方面，故需要对符合题干要求的信息进行提取。

边练边悟　阅读下面的文字，完成文后题目。

我在寺庙里见过苔藓。

寺庙是尘世的净土，是修身养性的宁静栖园。

修道者们苦苦寻觅的无非是人在大地上诗意栖居的生命方式。

不管红尘千丈，我自守住心性，守住人与天、心与道最本源最深妙的血脉关联。

世俗文化随着物欲的膨胀日益远离人与世界的真谛，求道者们以他们舍身求道的苦行精神维系了世界和人在根上的联系，这也为返本溯源的后来者保留了一条条秘密幽径。

入定、静观和冥思，就是古人悟道和修行的基本方式，也是中国文化最核心的内在超越之路。

我每一次谒访寺庙，踩着那铺满苔藓的小径，就仿佛看见了僧人们宁静淡远的背影，习习秋风，犹回荡着诵经的声音；而飞檐上的月亮，莫非是他们留在天上的面容：

似笑非笑，是不是他们久久冥思禅坐，忽然顿悟时绽放的喜悦而吉祥的神色？

（节选自《苔藓》）

1．作者为什么说“寺庙是尘世的净土，是修身养性的宁静栖园”？

请分点概括。

答：

________________________________________________________________________

答案　①让修道者寻觅到诗意栖居的生命方式；②让求道者领悟到人与世界的真谛，维系世界和人在根上的联系；③通过入定、静观和冥思的方式，实现内在的自我超越。

解析　这句话是本段的中心句，后文中“修道者们……诗意栖居的生命方式”“求道者们……维系了世界和人在根上的联系”“入定、静观和冥思，就是古人悟道和修行的基本方式，也是中国文化最核心的内在超越之路”等句子，都是说“寺庙是尘世的净土，是修身养性的宁静栖园”的原因。

（2013·安徽）阅读下面的文字，完成文后题目。

①富春江沿岸的几座县城，富阳、桐庐和上游的白沙（建德），几乎没有例外都有一条沿江的长街。

主要的商业店铺就都集中在这里。

一些行政机关和民居大抵都坐落在长街后面。

有时江岸连山，没有多少发展余地，新兴的建筑只能向长街侧边扩展，有时还免不了要上山。

这一格局，恐怕是一切沿江城市的通例。

②桐庐的街，从公路车站开始，一直向东伸展开去，迤逦行来，约有二三里远近。

从八十年代新建的百货公司大楼、电影院，到五十年代以来陆续修建的商店、机关，还有更早的、三五十年、百把年前留下的老屋，杂然并陈地对峙在长街的两侧。

这些时代脚步留下的痕迹，它们的新旧比例、建筑规模与风貌的对比，说明本来是迂缓前进的步伐显然是一天天加快了，尤其近两三年来是如此。

前年到这里来时还没有看到踪影的电影院，就是披着八十年代的新装新出现的“娇客”。

从簇拥在门前广告栏边人群的脸上，可以看到兴奋、专注的神色。

他们中间有小孩子，也有中年人；有城镇居民，也有进城来挑着担子的农村男女。

③这样一个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富。

两三年前在山上的大会堂里，我看到过金华婺剧团演出的广告；现在是浙江绍剧团在那里上演《火焰山》，是孙悟空三借芭蕉扇的故事。

票价是三角、四角、五角。

好像比婺剧稍高一些。

此外，桐庐越剧团在上演《啼笑姻缘》，票价是一角（童票）到三角。

一家旅馆“桐江饭店”里还开设了评话人的书场，长街上新增设了旅游局的宣传栏。

这个局也是最近才出现的，就在南面长街尽头的城隍庙旧址里，门前有一棵几百年树龄的老樟树。

城隍庙不在城市中心，竟被挤到边远的角落，无疑也说明了这个依江傍山的山城的特色。

桐庐三个著名的旅游点是桐君山、钓台和新发现的“瑶琳仙境”。

这个古老的地下迷宫几年来吸引了成千上万的旅游者，就在我们来到桐庐的当天，听说就接待了五千名游人。

这可不是一个小数字。

对比之下，前两处就要冷落得多，不过我觉得论山水之美和历史气息，还是这两处有更多的吸引力。

④到桐庐的当天下午，我们踱过长街，来到“渔梁渡口”，乘渡船到了桐君山下，接着又登了山。

这山，比起两年前初访时，也已发生了很大的变化。

登山的石级铺好了，桐君祠也正在重新整修。

两三位上了年纪的木工师傅正在大殿里细心地雕制着镂空的“雀替①”，殿内一角堆着樟木的板材，散发出淡淡的香味。

这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了。

殿中的桐君像还是白垩②的，两侧悬着一副新雕成的抱柱对联，是从山东来的老书法家孟庆甲的指书。

这可能是一副原曾有过的旧联：

大药几时成，漫拨炉中丹火。

先生何处去，试问松下仙童。

⑤桐君，是古代一位采药的老人，住在山上。

药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他。

不过他却不大喜欢回答人们的问讯，终于连名字也没有留下。

不知从什么时候开始，他在传说中却变成了一位道士，像老君那样的“仙人”了。

人们还指给我看他日常静坐在树荫下的桐树。

这树就在祠后的山崖旁边。

据说那株古桐早已枯死，现在的桐树是从原来的树根上生发出来的，亭亭地也已有了十多丈了。

（节选自《樱桃》）

2．根据②～⑤段文字，回答下列问题。

（1）②③两段写了“近两三年”桐庐当地的变化，请概括这些变化。

答：

________________________________________________________________________

（2）从④⑤两段看，桐君山的历史气息体现在哪些方面？

请加以概括。

答：

________________________________________________________________________

答案　

（1）新建筑陆续出现，人的精神面貌转变，文娱生活更为丰富，旅游业快速发展。

（2）古老的建筑，精美的传统雕刻，留传的、富有诗意的抱柱对联，悠久的、引人向善的民间传说。

解析　本题考查筛选、概括信息。

第

（1）题，第②段“娇客”新建筑出现了；“人群的脸上，可以看到兴奋、专注的神色”。

第③段“这样一个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富”；“这个古老的地下迷宫几年来吸引了成千上万的旅游者”。

第

（2）题，第④段“桐君祠也正在重新整修”，“细心地雕制着镂空的‘雀替’”；“这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了”；“这可能是一副原曾有过的旧联”。

第⑤段“桐君，是古代一位采药的老人，住在山上。

药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他”。

分别概括这些信息。

二、概括主旨（主题、中心思想）

概括、把握主旨的内容包括两点：

一是文章内容的高度概括，二是作者的思想观点和写作意图的概括。

概括、把握主旨的方法主要有以下四种：

（1）解读题目法

很多题目直接点明了主旨，是文章中心思想最精练的概括。

有的题目即使没有点明主旨，也往往与中心意思有着千丝万缕的联系，是最佳的思考切入点。

（2）分析首尾法

很多文章的首尾往往揭示或暗含中心意思，所以一定要对首尾的语句进行重点品悟，这样往往有助于理解文章的主旨。

（3）分析议论抒情语句法

散文中的议论抒情语句，往往直接反映了作者的观点态度，抓住了这些语句，就抓住了文章主旨。

（4）因文而异法

写人叙事类散文要对人物作出评价或赞美，或揭示、评价事件的意义，或从人物事件中生发出对人生等问题的感悟和认识；写景状物类散文则是借景、物抒发作者对社会、人生的某种感悟；哲理性散文的主旨，往往是作者对人生或社会、生活的揭示或评价。

边练边悟　（2013·江西）阅读下面的文字，完成文后题目。

平常的沈从文

黄永玉

从一九四六年起，我同表叔沈从文开始通信，积累到“文化大革命”前，大约有了一两百封。

可惜在“文革”时，全给弄得没有了。

解放后，他在人民文学出版社第一次为他出的作品选的序言里说过这样一句话：

“我和我的读者都行将老去。

”那是在五十年代中期，现在九十年代了。

这句伤感的预言并没有应验，他没有想到，他的作品和他的读者都红光满面，长生不老。

他的一生，是不停地“完成”的一生。

他自己也说过：

“我从来没想过‘突破’，我只是‘完成’。

”如果想要在他头上加一个非常的形容词的话，他是非常非常的“平常”。

他的人格、生活、情感、欲望、工作和与人相处的方式，都在平常的状态运行。

老子说“上善若水”，他就像水那么平常，永远向下，向人民流动，滋养生灵，长年累月生发出水磨石穿的力量。

因为平常，在困苦生活中才能结出从容的丰硕果实。

好些年前，日本政府部门派了三个专家来找我，说是要向我请教。

日本某张钞票上古代皇太子的画像，因为在服式制度上出现了疑点，所以怀疑那位皇太子不是真的皇太子。

若果这样，那张钞票就可能要废止了。

这是个大事情，问起我，我没有这个知识。

我说幸好有位研究这方面的大专家长辈，我们可以去请教他。

在他的客厅里客人请他欣赏带来的图片。

他仔细地翻了又翻，然后说，“……既然这位太子在长安住过很久，人又年轻，那一定是很开心的了。

青年人嘛！

长安是很繁荣的，那么买点外国服饰穿戴穿戴，在迎合新潮中得到快乐那是有的，就好像现在的青年男女穿牛仔裤赶时髦一样。

如果皇上接见或是盛典，他是会换上正统衣服的”。

“敦煌壁画上有穿黑白直条窄裤子的青年，看得出是西域的进口裤子。

不要因为服装某些地方不统一就否定全局，要研究那段社会历史生活、制度的‘意外’和‘偶然’。

”“你们这位皇太子是个新鲜活泼的人，在长安日子过得好，回日本后也舍不得把长安带回的这些服饰丢掉，像我们今天的人留恋旅游纪念品的爱好一样……”

问题就释然了，听说那张钞票今天还在使用。

客人问起他的文学生活时，他也高兴地说到正在研究服饰的经过，并且说：

“……那也是很‘文学’的！

”并且哈哈笑了起来——“我像写小说那样写它们。

”

这是真的，那是本很美的文学作品。

沈从文对待苦难的态度十分潇洒。

“文革”高潮时，我们已经很久没见面了。

忽然在东堂子胡同迎面相遇了，他看到我，他又装着没看到我，我们擦身而过。

这一瞬间，他头都不歪地说了四个字：

“要从容啊！

”他是我的亲人，是我的骨肉长辈，我们却不敢停下来叙叙别情，交换交换痛苦；不能拉拉手，拥抱一下，痛快地哭一场。

“要从容啊！

”这几个字包含了多少内情。

好像是家乡土地通过他的嘴巴对我们两代人的关照，叮咛，鼓励。

日子松点的时候，我们见了面，能在家里坐一坐喝口水了。

有一次，他说他每天在天安门历史博物馆扫女厕所，“这是造反派领导、革命小将对我的信任，虽然我政治上不可靠，但道德上可靠……”

又有一次，他说，开斗争会的时候，有人把一张标语用糨糊刷在他的背上。

斗争会完了，他揭下那张“打倒反共文人沈从文”的标语一看，说：

“那书法太不像话了，在我的背上贴这么蹩脚的书法，真难为情！

他原应该好好练一练的！

”

时间过得很快，他到湖北咸宁干校去了，我也在河北磁县劳动了三年，我们有通信。

他那个地方虽然名叫双溪，有万顷荷花，老人家身心的凄苦却是可想而知的。

他来信居然说：

“这里周围都是荷花，灿烂极了，你若来……”在双溪，身边无任何参考，仅凭记忆，他完成了二十一万字的服装史。

钱钟书先生，我们同住