新解《古玉辨》之一.docx
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新解《古玉辨》之一
写在前在的话：
本文未作修改，当有很多不当之处，请用审慎态度阅读，谢谢！
新解《古玉辨》
一、古玉普通名称
前辈为玉取名随意性很大，有因颜色取名，有因感觉取名，有因玉经历的状态取名......如此，玉的名字就变化万千纷繁复杂了，给想了解古玉的朋友增加了不少麻烦，再加上什么血沁、血丝玉以及人养玉和玉养人等坊间的传言，玉的神秘色彩就更加浓厚了。
现代珠宝鉴定界对珠宝玉石的命名是依据其化学成分和结晶结构，同时还把古人将宝石与玉石混作一体的问题一并解决了。
在考古界，很多专家至今还在把宝石与玉石当作一类东西，想是考古界与珠宝鉴定界区分太严重的表现吧。
在与同行讨论这个问题的时候，同行以为这不是古人的错，是科技进程的问题，谁知道后世科技进步后会不会把现在的分类和命名推翻呢？
图片:
勾云器保存于国家博物馆
图片:
玉琮保存于国家博物馆
二、玉之性
我个人现在的了解认为：
中国古玉的材质以和田玉为主，其次当为岫玉也就是蛇纹石玉，再其次是独山玉和蓝田玉，当然也有其它玉石的应用。
蓝田玉（蛇纹石化大理岩）的综合性质应该是最差的，且资源几近枯竭，现在去西安一带旅游还有卖蓝田玉的，其实那已经不是蓝田玉了，最多就是好看一点的大理石。
其它三种都是硅酸盐材质的，总体来说硅酸盐本身具有相当的稳定性，按理说受水浸润在几千年的时间内是不会如《古玉辨》中所说的“皆腐烂，多不完整”。
因为不是考古界人士，也没有到过考古现场，不敢妄加评论对错与否。
良渚文化以太湖为中心，当属南方范围，出土了不少完整玉器，可能有一定的说服力吧。
因此我认为，作者成书之时，所参考的资料有一定的限度，对材质的认识也不够现代，加之当时文物界有很多流传下来的信息影响，故有“玉入土者，性喜燥，不喜湿。
土湿则易烂，色亦暗淡无光”的认识。
也可能我个人对考古知识的极度贫乏才有上述不同想法。
三、玉之品
玉有干老鲜嫩粗疏细腻之别，其实际原因与玉的化学成分和结构致密程度等指标密切相关。
古人品玉最尚和田，因和田软玉抛光后仍然反光强度较低，呈腊状光泽，给人以精光内敛之感。
沁色只影响色相不影响光泽，所以带沁色的古玉一经盘出愈有古意，使人感受到了厚重不迁的趣味。
君子有德正如美玉有品性，从古至今在国人眼里就是高贵神圣的象征，也是端人正士的追求。
玉有十一德、九德、七德和五德之说，汉代许慎在说文解字中的五德之说流传最为广泛，这五德即为：
仁、义、智、勇、洁。
附：
东汉许慎《说文解字》相关内容与注解：
玉，石之美者有五德。
润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。
大意是，玉是漂亮的石头，有五种美德，对应着玉的五种特征，就是温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
四、玉之质
玩家很关心古玉入土后的变化，也有很多关于古玉出土的传说。
据一个电视片（不记得是近几年中的哪一年，也不记得是哪一家比较大的电视台，好象是中央电视台的科技节目）介绍，一个现代考古学者同时也是个古玉玩家，他在一次发掘古墓时出土了一块古玉，由于没有专门保护措施，结果这块玉化成粉末，后来他学了一招，古玉出土后就不停的淋水，下一个步骤实在是记不起来了......就这样古玉得以保存。
对于上述传说，不论是什么级别的电视台做的节目，我都不信，没有亲眼见过，最多也是将信将疑。
对于国人最尚的和田软玉，其成分主要矿物成分是透闪石，同时还有阳起石、透辉石等多十多种，主要是呈毛毡纤维状交织结构，有很好的韧性、硬度和化学稳定性，长期入土产生沁色是可能的，可是说“盖玉入土，年久即软，不软则色不能沁入”应该是不对的认识，这应该是沁的水滴石穿之功效。
当然不能忽略的还可能有地下的地质活动。
如温泉、地热等因素对埋藏古玉的影响，但这种事件发生的机率可能性极小，我想应该可以不考虑吧。
还有一种想法可以用来解释古玉“入土即软，见风即硬”：
对于结构不够致密、性质不够稳定的古玉，受地下环境的影响，玉的间隙为地下物质所充填，甚至发生交代（交换代替）作用，间隙中会否存在一种胶体？
如果是这样，就不但可以解释年久即软，还可解释见风即硬了，因为当胶体在空气中逐渐失去水分后，出土古玉当然会胶体凝固而硬起来。
写到这里，想起前述电视片的另一个细节，那就是片中有在水中加热古玉的描述。
这会不会是促使古玉胶状体进一步固化的方法呢？
鸡蛋在水中加热也会出现胶体凝固现象，进一失水可能鸡蛋会变成石头，明天我就试试煮一个鸡蛋，放着不吃来做这个试验。
以上是我的猜想，对与不对我不得而知，因为我未知的因素太多了，何况我还没有一块古玉呢？
五、玉之色
有这样的感受：
现代科学将很多玉的神秘传说解释得一清二楚是不是一件很有意思的事情？
虽然如此，我还是会继续写下去，所谓两条腿走路，光听传说而至心有神秘却不明真象也似乎有瞎子点灯的意味。
这一段着实不好解！
古人对颜色的描述极其丰富，且充满人文感性色彩，这一段文字中对色彩表述的字我在珠宝及地质类书籍中只见过一个，即瑿字。
它是表示状态和颜色的，如云瑿状包裹体和瑿珀。
颜色是最难用语言表达的东西之一，据研究表明，人的眼睛可以区别几个纳米波长的颜色差异，可是却不能用语言描述清楚。
现代关于颜色的表达方式有多种，分色光和色彩两类表达，好象它们的三原色都不一样。
在色彩中有三个指标表示，即色相、色饱和度和明度。
颜色测量方法也有多种，有仪器测量也有用标准比色卡比较，我个人认为比色卡是最容易为大众接受的一种色彩比较方式。
没有在这方面进行研究，只能说这么点了。
为了更清晰了解古人对颜色的描述，我会通过查《说文》逐字找出每一个字的含义，以飨各位网友，可能时间会久一点，敬请大家等待！
下面把我查到的古代关于玉之色的相关字解整理介绍如下：
瑿yī，《康熙字典》解为：
黑玉。
玄，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：
黑而有赤色者为玄。
用“玄”来解释“瑿”应该更妥当些，因为它表示黑中带红。
瑿珀就是这个样子的，初看是黑黑的，对光有点泛红，略有点透明的样子。
澄医一词目前查无出处，留待日后探讨吧！
碧，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：
石之靑美者，碧色靑白。
碧现代应为绿色，此处为蓝色。
靛diàn指深蓝色的染料。
靛沫是否应理解为深蓝色染料表面的颜色呢？
玮wěi，《康熙字典》解为：
玉名。
目前还不知所指何玉。
靑，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：
东方色也。
考工记曰：
东方谓之靑。
在《古玉辨》中应理解为象苔藓有深绿色。
瓐lú，《康熙字典》解为：
碧玉也。
（现代解释为：
翠绿色的玉。
）此处应为明快的绿色，可能稍带点黄色色调。
玵án，多音字《康熙字典》解为：
美玉也。
不知所指何玉。
此处指黄色，象蒸熟的栗，有一点微透明的样子。
琼，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：
亦（赤）玉也。
亦各本作赤。
此处指红色。
丹砂就是辰砂，又名朱砂，化学成分是硫化汞HgS，可作红色颜料。
璜，《说文解字注》（清代段玉裁）解为：
半璧也。
一种古玉的型制，大约有三分之一或四分之一的环状，上有小孔可系绳。
此处系指如凝血的黑紫色。
瑎xié，《说文解字注》（清代段玉裁）解为：
黑石似玉者。
此处系指有光泽的黑色。
瑳cuō，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：
玉色鲜白。
此处系指象脂肪油光的白色。
瑌ruǎn，《康熙字典》解为：
白者如冰。
此处系指红白相间的花斑色块。
简单对应如下：
瑿——红黑色。
碧——深蓝色。
玮——深绿色。
瓐——翠绿色。
玵——熟栗黄色。
琼——红色。
璜——黑紫色。
瑎——有光泽的黑色。
瑳——带油光的白色。
瑌——红白相间色块。
前文已述及玉之所以能沁的原因在于其结构，受地气所蒸的理解是古人的理解，实际就是浸润作用，只要有色的矿物质长时间的接触、渗透都可能使玉着色。
铁的渗透可以致红、褐色，钴可以致蓝色，铜可以致绿色......
水银也是古玉常有的环境，古玩界一般认为水银可以致黑色，但据我了解现在学术界还没有统一意见。
如考古界泰斗杨伯达先生在《传世古玉辨伪的科学方法》一文认为：
黑沁，古人称为水银沁。
因水银既不能附着玉表，更不能深入玉肌，所以这种说法是错误的，仅从面上的文字上看我以为有点道理，但笔者对杨老先生的学术方向有一定的疑问，那就是现代物理化学方面的积累。
相对而言笔者更认同现代一民间古玉研究者，他在一篇著述中从水银（银白色）-丹砂（红色）-硫化物（黑色）的可逆化学反应以及汞齐合金的现象两个方面推理黑漆古的沁色与汞密不可分。
可惜的是这位学者没有做足够的实验来证明他的观点。
笔者也不怕添乱，很简单想当然的再提出另一个思路，那就是当沁色达到一定的深度，几乎所有的颜色都可能向黑色发展。
前述的瑿色以及翡翠中的墨翠就是很好的例证。
沁色的多寡当然与古玉埋藏环境的致色条件不关系，只要条件充分，是可以产生多色沁的，古人把它也窑变相提并论足见古人对沁色的喜爱。
矿物质也是有气味的，有一种稀有宝石叫臭葱石就是因其气味而得名。
古玉受沁后也会有所沁矿物质或有机质的气味，所以长期浸泡在尸液之中肯定会有尸臭气，受碱水沁就带有碱腥气......古人为了去除古玉所携不好的气味也发现了一些方法，有用开水煮的，也有一种叫做灰提油的方法。
因以后会专门谈盘玉的章节，所以这里就不作详述了。
其实去除气味的方法应用的就是物理溶解法和化学反应法，或单一或二者兼而有之。
至于铜沁不能用开水煮的原因是铜沁的成分为碱式碳酸铜，其性质比较不稳定，加热后会分解成氧化铜、二氧化碳和水。
氧化铜为黑至棕黑色，加热后绿沁变黑或棕黑，这样个变法古玉玩家当然不愿意了！
六、玉皮
玉石在自然界风化剥离原岩，历经剧烈冲撞、洪水冲击、河水浸润、细砂磨砺形成天然皮壳，这种天然皮壳表面有微细起伏纹理，跟鸡蛋壳的表面十分相似，光泽也比较弱。
天然皮壳在生成的同时也生成皮色，据玉石业内人士统计，皮色的叫法不下百种，基本是根据皮色的颜色、分布、形状和会意取名，这一节不作详细说明。
玉皮及皮色的特征是鉴定天然籽料的重要依据，没有玉皮的雕件不能鉴定为籽料。
有的人本来知道玉雕件来自新疆和田，但是把玉雕件送到珠宝检测站检测后，却得不到籽料和产地的鉴定结果，以此认为检测站是业务水平不行，其实这是不懂珠宝鉴定科学原理的误解。
现在市场上有很多玉石原料商把玉石的边角余料打磨抛光后充当籽料来卖，不仅外行上当，也常有行内人士甚至专家上当。
有一次有玉商把朋友委托加工的玉料给我看，说是籽料，旁边一个学过珠宝鉴定的朋友也以为是籽料，但我的观点却不一样，从玉料表面的规则外形和皮色的不自然两个方面认定此料非籽料，让两个朋友吃惊不小。
玉器在几千年的传承过程中也逐渐融入了人文色彩。
可能有皮的玉器在古人看来是璞，所以治玉一定是要雕去玉皮，文人的加入无疑使玉器又增加了新的欣赏要素（其实文人加入到一些行业产生的审美趣味是不胜枚举的，如明清家具、寿山石薄意、中国山水画等等），到乾隆、嘉庆年间对玉皮的审美达到了一个很高的高度，以致后来籽料有“好玉不琢”的行话，其实好玉不琢是指不过多的琢，琢得洽到好处，了了几刀雕刻点到即止。
带皮的玉把件
带皮的玉牌
带皮色的财神
上面三个图都是从网上随机下载的，玉器所带的皮色应该都是真皮色。
第一张图是从皮色的形状和颜色的深沉、丰富程度等方面作出的判断，玉皮可能作过很轻微的抛光。
题材：
年看有余。
第二张图初看不能定其皮色的真假，但从皮色的浸润厚度可能得出真籽料的结论，玉皮仅保留一角，这是证明材料是籽料的最常规雕刻方法。
题材：
关公子冈牌。
第三张图是从皮色的花纹形式确定的，玉皮全部抛去，仅保留绺裂处的沁。
题材：
财神。
七、玉之出产
中国古代主要的玉产地是新疆和田地区，出产的是软玉，叫和田玉也可以，但在珠宝研究中和田玉已没有产地意义，叫软玉是因为和田玉的摩氏硬度为6-6.5度，低于翡翠的6.5-7的硬度，日本学者据此定名为软玉且沿用至今，软玉这个名字常不为玩玉之人所接受，但国家标准定的主名就是它，副名才是和田玉。
中国的五行学说中把东西南北中分别定为木火金水土，玉属金又出产在中国的西方，正好与五行相应。
其实中国人使用的玉很多，西安蓝田产的蓝田玉在现在的中国西北，也是西方，又印证了五行学说，可是有没有与五行相左的呢？
有！
如辽宁产的软玉（当地叫老玉、河磨玉和石包玉）和岫玉就在东北方向；河南南阳出产的独山玉算作中部；湖北郧县、竹山一带出产的绿松石也是中部；与岫玉同一矿物成分的信宜玉就产自广东信宜县。
当然，世界各地也有玉石产出，最令中国人喜爱的翡翠就产自缅甸，在中国的西南方，所以五行学说在解玉之产地时不能完全说通，但古人认为五行学说对应的玉只指和田玉那就无解了。
其实现代和田玉的产地也有很多，有新疆昆仑山、阿尔金山及天山北坡玛纳斯出产，有青海格尔木、纳赤台和海北州门源县出产，有辽宁岫岩县出产，有俄罗斯贝加尔湖出，也有加拿大温哥华以北出产。
各地的出产均有各自不同的点，如青海的有水线，俄罗斯的透明度较高，硬度较低，加拿大的以碧玉为主等等不一而足。
关于玉的出光新疆产地就可以写很多，这里就只写个大概吧，要细说可就不好收场了。
再上几个图吧！
俄罗斯白玉
加拿大碧玉原料
玛纳斯碧玉
加拿大碧玉手镯
在《史记》殷本纪第三中有这样的记载：
“纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死”，正义周书云：
“纣取天智玉琰五，环身以自焚。
”就是《古玉辨》中所述及的故事。
据说天智玉不怕火，武王以之为贵。
精光内涵，体如凝脂，圣洁细腻，厚重温润，怡情养性，驱邪辟瘟，有益人身，美不胜收。
古人用这样的语言来评价玉足见对玉的理解之深厚，精准！
子儿玉是现在大家都在说的籽料，也有说是子料或仔料，出产自河床里，从地质学角度上推理应该在古河床的阶地上也有出产。
（笔者没有到过新疆考查和田玉产地，所以只有推理了，也怪自己学艺不精，听过的也忘记了。
）因籽料在自然筛选过程中该破的也破得差不多了，保存下来的自然是结构紧密的玉料。
所以尤为贵重。
宝盖玉就是现在众所周知的山料，是次一等的玉料，与籽料相比主要在油性上差一些，还有就是存在一些结构不致密的问题。
个人有么一个问题不仿也提出来与大家一同想想：
籽料一般比山料小，那是因为风化最先从结构差的地方破坏，而山料中却保全中那些结构差的部分，而山料因体形大，一般分解得不够充分，即使充分分解，人工也不会完全按玉石结构差的方向进行，所以看起来山料比籽料差，当然这个观点完全抛开了河水及水中溶解的矿物质浸润的作用。
至于“至蓝田荆山所产者，虽极美，而所产者少。
又有于阗之三河，东有白玉河，西有绿玉河，又西有鸟玉河，以及新疆峭壁峻崖之石，亦多产美玉。
又有莎车之玉河，昆仑山下各河，以及新疆峭山之间，皆产玉。
若西南阿丹巴勒布两处所产，质如翠石。
”一节，今天犯懒劲不想再写下去了，权且留待日后再解吧。
忘了前面是否论述过翡翠“火”的问题。
中国几千年的玉文化都在和田玉身上，形成的玉文化评价体系容不下翡翠的浮光，认为那是“火”气未尽，所以古人认为翡翠不是玉。
这里所说的石锈系指翡翠的石皮，包括皮下的“雾”，主要是铁质的影响，也是沁，所以大同先生也有大谬，但这不能笑他，那是古人缺乏现代地质知识和分析方法的原因。
翡翠出产于缅滇，这个不用再多说了。
突然想起前面天智玉相关故事涉及的一个点没有说到：
现代很多人用烧头发丝的方法验证玉的真假，仅此一技就忽悠了很多人，实际这是个错误也可以说是个骗人的伎俩。
这与热传导有关，我没试过也不屑于用此法试试（其实这也违背了科学精神），但可以肯定的说如果此法烧不断头发丝，那么用做假的玉器也会有同样的效果，用金属就更不用说了。
网络时代，有些人还郑重其事的介绍这种科学试验，且一再转发，真叫人贻笑大方了！
八、玉分出土地点
这一段基本不用解了，基本是些大的骨架，没有涉及具体的问题，而从我肤浅的地质学、矿物学功底是绝对看不出本节有什么不当之处的，因此有决意在本文写作的适当时候再补一下地质化学中相关内容的想法。
下面只作闲聊：
玉石之沁肯定与所处埋藏地的小环境有关，干燥土壤中水分和腐殖质自然比湿润土壤中的含量要少，对玉的腐蚀和沁染作用要小，所以总体应该是北方出土的玉器要比南方出土的要洁净一些，这是大的规律，但也不应该排除在南方也可出土保存完好古玉的案例。
如西汉西汉南越王墓出土的古玉保存相当完好，只是沁色多深沉（与徐州楚王汉墓出土的古玉比较），为了更进一步了解古玉受沁的机制及变化，笔者专门找来在珠宝学教授丘志力先生指导下完成的学术论文，可惜受本人学术结构限制其中一些内容暂时还不能完全领悟，再加上为了赶写本文，该文也没有仔细阅读。
但笔者是专注的看了论文结论的，认为其结论与本人的想象几乎没有出入，这无疑增加了笔者的自信。
是不是无知者无畏，这就不好说了。
九、受沁色之古玉
玉石受沁与三个因素有关，一是入土时间长短，二是入土环境情况，三是玉石的微观结构和化学成分（也就是玉之最坚者）。
大凡入土时间较短或入土后玉器与外界隔离措施比较好，则玉石受沁不明显，这样的出土玉器与传世古（未入土而一直在民间流传）很象，至于成分和结构都好，且不易受沁之最坚者当然十分难得！
身多土锈，而无他色沁者当出土于干燥的古墓或窖藏环境。
琀玉是古人事死如事生的最好例证，古代王候将相为了在阴间继续享受阳间的荣化富贵，不但陪葬一些生活用具和奴隶犬马，还专门用玉雕刻一些很小的猪、牛、鸡、鸭放在折者的口中，最典型的是玉蝉，有古人祈求能转化来生之意。
“琀玉最少”在这里不明是指陪葬的琀玉少也是指琀玉在逝者的口腔内而受沁少。
至于受泌颜色多寡而给玉沁取名一事，居然有用天玄地黄、桃园结义来给玉沁取名！
足可见古人的浪漫主义情怀了。
其实受多色沁的古玉，只要你愿意，不妨也可取个好听的名字，只要大家能听得懂又觉得寓意美好也一定能广泛流传。
刘大同先生还介绍了他的两件多色泌宝贝，一为壶，一为蝉，壶为生活实用器，蝉为琀玉，概说玉质、雕工如何，色沁巧妙正好让马的颜色各不相同，玉蝉虽小却也巧沁四色等等奇幻之珍，可惜既不能睹物也不得看图，甚为遗憾！
翡翠的色也有取自和田玉的，如春带彩，刘关张，三结义等等，反正是你中有我，我中有你，好不热闹。
十、色沁各种名称
这一节也不好解，想起了在学习珠宝鉴定时的一种方法，或许以表格形式更一目了然，先用原文解原文作个尝试吧：
1、沁色名、相似物、受沁原因及其他说明
序号
色沁名
相似物
受沁原因
备注
1
玵黄
色如甘栗
受黄土沁
2
老玵黄
色如蜜蜡
受松香沁
3
玵青
色如天青
受靛青沁，系青衣之色，传染沁入玉理
4
老玩青
深如蓝宝石
受靛青沁
5
孩儿面
红艳如碧桃
受石灰沁轻者
复原时，直同碧霞玺
6
纯漆黑
色黑
受水银沁者
此非地中水银所沁，乃古代殓尸之大坑水银沁入，方有漆色。
7
枣皮红
色赤
受血沁
8
酱紫斑
受血沁
受血沁深者，此乃近皮之物也。
或云血不能沁玉，以人死血枯竭无生气，必因地气所蒸，与他物混合为一，方能沁入玉内作深紫色。
9
鹦哥羽
色如翠石
受铜沁者
铜器入土，年未久即生青绿色，年久则尤甚。
玉与之邻，为其传染沁入，复原时，比翠石而更娇润，但用热水洗之，含有铜臭气耳。
2、非主要沁色及其名称
1
红
鹤顶红，人参朵，朱砂片，胭脂斑，鸡血红
2
黄
蜜蜡黄，米色黄，鸡蛋黄，秋葵黄，栗色黄，老酒黄，黄花黄，黄杨黄
3
绿
松花绿，苹果绿，蕉牙绿，瓜皮绿，鹦鹉绿
4
青
铁莲青，竹叶青，虾子青，熊胆青
5
紫
茄皮紫，玫瑰紫，羊肝紫，紫檀紫，紫灵芝
6
黑
乌云片，淡墨光，黑漆古，多貂须，美人鬓
7
白
鸡骨白，象牙白，鱼骨白，糙米白，鱼肚白，梨花白，雪花白
3、其他沁色名
1
皮色
梨皮，橘皮、象皮，骆驼皮
2
色相、色形和质感的结合
黑蚓迹，鱼籽斑，鱼脑冻，蚂蚁脚，鹅眉黛，牛毛纹，鹧鸪斑，蛤蟆皮，荔枝核，冬瓜瓤，烂豆豉，石榴籽，碎茨纹，槟榔纹，洒珠点，古铜色，细罗纹，银灰色，瓦灰色，冰糖块
3
自然现象
雨过天青，梅花数点，长虹贯日，太白经天，金星绕月，玉带缠腰，红日东升，秋葵西向，孤雁宿滩，苍龙浴海，桃花流水，银湾浮萍
4、其它说明：
受沁之原，不易深究，足见地气化生万物，奇奇怪怪，变化之无穷也。
但论沁色，无论何色，以透为贵，次则为巧沁，虽薄如玉皮，轻如蝉翼，亦有逸趣。
今天很高兴的看到一篇科技文章《凌家滩古玉受沁过程分析》，是中国科技大学科技与科技考古系冯敏等人发表的。
论文摘要中提到了古玉埋藏后会发生风化淋滤和渗透胶结的过程，印证了我前面所提的设想，果然有胶体的关系！
至于具体内容及对古玉的影响是否一致，还要等看完该文后再说了。
很高兴有这个收获，来不及看就先暴光了。
论文看完了，大体是说：
高古的蛇纹石质玉（岫玉）在埋藏后发生高岭石化（淋滤作用），整体结构变得很松散。
后期再发生胶体渗透，在松散的玉表层形成较致密的结构，所以了形成外紧内松的高古玉。
这个论文是有科学检测技术作为基础的，可信度极高。
想起一个古玉专家的感叹：
作为眼学的古玉鉴定，因研究者的专业背景限制，往往各有偏颇，同时具有地质学、考古学、历史、艺术、文字、工艺、珠宝、化学等学科背景的人简直是凤毛麟角！
我对这许多的学科也知之甚少，特别是艺术、文字。
本文对孝感的朋友发出的邀请，也就是想把不同学科的人拉到一起，大家一起来研究，或许是一件有益的尝试，可惜不能如愿。
至今还在回味这段时间看的一些文章，有些内容也不甚消化，留待他日再细细分析和研究，为了赶进度（这不是一个学者应有的做法），我们还是继续回到主题上来吧。
本贴18-25楼谈了玉之色的看法，前述中把玉之色与沁之色一同来谈，系受《古玉辨》原文所引导，在这里作一个修正：
玉之色当指玉的本色，也即玉的原生色，对于玩玉之人来说，说是玉石从自然界挖掘出来时的颜色，其实对于玉石在自然界受沁所产生的颜色在地质学中应该叫次生色，为了尊重古玉玩家的观点叫原生色也未尝不可，分类往往都是相对的。
关于原生色我认为可分两类来谈：
一是玉石本身的颜色，如白、青、绿、黑等，原因是软玉的成分纯净时为白色，当Fe（铁）与Mg（镁）发生类质同象替代时，颜色由白而青而绿继而变黑，此为原生一也；二是玉石在自然界中的受沁产生的颜色，在山上，在河床，玉石受沁主要是与Fe（铁）Mn（锰）元素有关，作用于玉石的绺裂、结构疏松、杂质成分不稳定等处，发生物理的结晶、化学元素的交换等变化形成新的化学物质而生成不同的颜色，在天然籽料中，玉石表面和近表面生成的苔藓状、枝晶状结晶就是天然籽料的证据，受长时间的河水浸润，退水时又受烈日暴晒，Ｆe元素的价位也会发生变化逐渐由亚铁离子转变成铁离子，颜色由黄褐而变红和深红。
玉石玩家有天生的浪漫气质，多只关注天然沁的颜色、形状、象形等因素，商人也乐得迎和创造出更多的天然沁色名称，于是乎不懂玉石的大众就更不明白其中的奥妙了，只能是专家说就信之，玩家说就神往之，其实大家心里云山雾罩一般的好一个不明白。
天然沁与古玉埋藏入沁的原理是一样的，只是后世入土的小环境变得更复杂，人为因素更多，时间也短了许多。
古玉入沁后，受埋藏在周边的物质沁染也发生颜色变化。
让我们来想象一下古玉的周围都有什么呢：
水银、丹砂、铜铁器、金银器、衣物等等，再想想还有木头、土、水、腐尸等等，对于女性墓藏，可能还有如胭脂等一类化妆用品，远比在自然界中的复杂不是？
在这样的环境下一同沉睡千百年，哪有不受沁的道理，至于里面发生的物理、化学变化只怕也不是一个普通专家所能全面解开的。
所以刘大同先生在本节中所说的黄土沁、松香沁、石灰沁、靛青沁、水银沁、血沁、铜沁等不作专题研究我是不敢全面评价的。
倒是有一个学者做过一个有益的尝试，他曾请兽医把玉石放入活体羊的体内，发现无论用什么消炎方法都不能使羊的伤口愈合，至少推翻了此前坊间讹传的此一类血沁的神秘，现代医疗不可实现的手术，古代一样也不能实现。
至于墓葬中所发生的
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