湖南宁乡一中高一备课组《 师 说》导学案.docx

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湖南宁乡一中高一备课组《师说》导学案

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湖南宁乡一中高一备课组《师说》导学案

师说

第一课时

【学习目标】

1.介绍作家作品，了解时代背景。

2.反复诵读，疏通文中字词句。

3.整体把握文章内容和思路。

4.研读文章第一段。

【知识导学】

1.介绍

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：

今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。

由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2.解题。

说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

说比论随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属说一类文体。

说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按解说……的道理来理解。

所以《师说》，即说师，意思是解说关于从师的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

3.写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

柳宗元说：

由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

4.古代从师学习的故事：

（1）先师百人：

齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有先师百人，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：

北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。

当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。

程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

（3）卖衣求师：

南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。

人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。

阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。

这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。

5.韩愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。

（《调张籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

（《进学解》）

（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

（《初春小雨》）

【基础演练】

1.给下列加点的词注音：

愚（

）

句读（

）谀（

）

经传（

）郯（

）

苌（

）

聃（

）

蟠（

）

巫（）

2.找出本文的通假字并解释：

师者，所以传道受业解惑也。

通

解释：

或师焉，或不焉。

通

解释：

3.用\给句子断句：

师道之不传也久矣

其闻道也亦先乎吾

夫庸知其年之先后生于吾乎

非吾所谓传其道解其惑者也

4.指出第一段句子中加点词的古今义：

古之学者

古：

今：

所以传道受业解惑也

古：

今：

吾从而师之

古：

今：

是故无贵无贱

古：

今：

5.指出第一段句中的词类活用现象并解释：

吾师道也

吾从而师之

【合作探究】

一、读课文，整体感知

1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：

段意

论点

第一段：

中心论点：

第二段：

分论点：

第三段：

分论点：

第四段：

原因：

二．研读文章第一段：

2.是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

3.讨论：

教师的传道、受业、解惑这三项任务，哪一项是主要的？

本段对受业一项未作阐述，这是为什么？

【巩固提升】

一、选择题：

1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（

）

古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也

今之众人，其下圣人也亦远矣。

小学而大遗，吾未见其明也

弟子不必不如师，师不必贤于弟子

年十七，好古文

A．全不相同B．和现在的用法相同

C．全都相同D．和现在的用法相同

2.下列加点词语含义相同的一组是（

）

A．师道之不传也久矣

B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之

圣人无常师

C．吾从而师之

D．其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来

余嘉其能行古道

3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（

）

A．欲人之无惑也难矣

B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也

三人行，则必有我师

C．而耻学于师

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余

庸知其年之先后生于吾乎?

4.下列加点词语解释正确的一项是（

）

A．六艺经传皆通习之

传：

流传

B．作《师说》以贻之

贻：

赠送

C．授之书而习其句读者

读：

句末的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀

谀：

阿谀，奉承

二、填空题：

5.韩愈，字_______，世称_______，谥号____，作品集有《___________》。

他是唐代___________的倡导者，后人称之为文起八代之衰，位列唐宋八大家之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、__

____、________。

6.用课文原文回答下列问题：

老师的职能是什么？

_______________________________________________；

择师的标准是什么？

_______________________________________________；

三、阅读题：

二十一日，宗元白：

辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽尝好言论、为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。

由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如是者数矣。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

7．用\给语段中画线的句子断句。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在

好为人师

8．解释下列句中加点的字词

仆道不笃______________________

人益不事师

_____________________

因抗颜而为师_______________________

辄哗笑之以为狂人__________________

不意吾子自京师来蛮夷间_______________________

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学_____________________

9．翻译下列句子

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。

译：

__________

____。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

译：

______________________

______________。

10．本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。

师说

第一课时

【学习目标】

1.介绍作家作品，了解时代背景。

2.反复诵读，疏通文中字词句。

3.整体把握文章内容和思路。

4.研读文章第一段。

【知识导学】

1.介绍

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：

今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。

由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2.解题。

说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

说比论随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属说一类文体。

说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按解说……的道理来理解。

所以《师说》，即说师，意思是解说关于从师的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

3.写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

柳宗元说：

由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

4.古代从师学习的故事：

（1）先师百人：

齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有先师百人，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：

北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。

当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。

程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

（3）卖衣求师：

南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。

人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。

阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。

这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。

5.韩愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。

（《调张籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

（《进学解》）

（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

（《初春小雨》）

【基础演练】

1.给下列加点的词注音或根据拼音写出相应的汉字：

愚（y）

句读（du）谀（y）

经传（zhun）郯（tn）

苌（chng）聃（dn）

蟠（pn）巫（w）

2.找出本文的通假字：

师者，所以传道受业解惑也。

受通授传授

或师焉，或不焉。

不通否不是这样

3.用\给句子断句：

师道之不传也\久矣

其闻道也\亦先乎吾

夫\庸知\其年之先后\生于吾乎非吾所谓\传其道\解其惑者也

4.指出第一段句子中加点词的古今义：

古之学者

古：

求学的人

今：

在学术上有一定造诣的人

所以传道受业解惑也

古：

用来……的凭借

今：

因果关系连词

吾从而师之

古：

从，跟随，而，顺承

今：

从而是连词

是故无贵无贱

古：

无论

今：

没有

5.指出第一段句中的词类活用现象：

吾师道也

师，名词用作动词即学习

吾从而师之

师，名词用作意动词即以……为师

【合作探究】

二、读课文，整体感知

1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：

段意

论点

第一段：

总论从师的必要性和择师的标准

中心论点：

古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

第二段：

批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气

分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

第三段：

用具体事实进一步阐明谁可为师的道理

分论点：

圣人无常师

第四段：

说明写本文的原因

原因：

鼓励后学

1．不拘于时；2．能行古道。

照应

上面两个分论点

二．研读文章第一段：

2.是怎样从理论上对总论点作初步论证的？

答案：

第一层：

开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

古指两汉以前，学者指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

要以古之学者为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

师者，所以传道受业解惑也，句中的所以是两个单音词。

所具有代词性质，以是介词，构成以所介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

所指代老师，译为他，以译为靠。

全句译为：

老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

句中的道，包含仁、义等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；业就是下文的六艺经传；惑就是上述道和业中的疑难问题。

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：

正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个吾字，句中亦作假设关系的连词如果讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

夫庸知其年之先后生于吾乎？

句中庸和乎表示反诘语气，知是管、追究。

这句译为哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？

第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

无作条件关系的连词无论讲，所存，名词性所字结构，译为……地方。

句中道之所存作主语，师之所存作谓语。

全句译为：

无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

3.讨论：

教师的传道、受业、解惑这三项任务，哪一项是主要的？

本段对受业一项未作阐述，这是为什么？

答案：

在韩愈看来，教师最重要的任务就是传道，他收召后学，抗颜而为师，主要目的就是要传道，恢复儒家的道统，因而提出师道的口号。

这个意图是贯穿全文的。

受业是教师的起码工作，即下文说的授之书而习其句读，人尽皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

【巩固提升】

一、选择题：

1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（A

）

古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也

今之众人，其下圣人也亦远矣。

小学而大遗，吾未见其明也

弟子不必不如师，师不必贤于弟子

年十七，好古文

A．全不相同B．和现在的用法相同

C．全都相同D．和现在的用法相同

2.下列加点词语含义相同的一组是（B）

A．师道之不传也久矣

B．道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之

圣人无常师

C．吾从而师之

D．其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来

余嘉其能行古道

3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（C）

A．欲人之无惑也难矣

B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也

三人行，则必有我师

C．而耻学于师

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余

庸知其年之先后生于吾乎?

4.下列加点词语解释正确的一项是（D）

A．六艺经传皆通习之

传：

流传

B．作《师说》以贻之

贻：

赠送

C．授之书而习其句读者

读：

句末的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀

谀：

阿谀，奉承

二、填空题：

5.韩愈，字_______，世称_______，谥号____，作品集有《___________》。

他是唐代___________的倡导者，后人称之为文起八代之衰，位列唐宋八大家之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、__

____、________。

6.用课文原文回答下列问题：

老师的职能是什么？

_______________________________________________；

择师的标准是什么？

_______________________________________________；

三、阅读题：

二十一日，宗元白：

辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽尝好言论、为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。

由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如是者数矣。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

7．用\给语段中画线的句子断句。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在

好为人师

8．解释下列句中加点的字词

仆道不笃______________________

人益不事师

_____________________

因抗颜而为师_______________________

辄哗笑之以为狂人__________________

不意吾子自京师来蛮夷间_______________________

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学_____________________

9．翻译下列句子

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。

译：

__________

____。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

译：

______________________

______________。

10．本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。

参考答案：

1.A2.B

3.C

4.D

5.退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。

柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

6.略

7.仆自卜固无取\假令有取\亦不敢为人师\为众人师且不敢\况敢为吾子师乎\孟子称\人之患在好为人师。

8.专、深厚从师

指态度严正不屈就对人表示亲热的称呼

冒犯学生

9.只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生。

虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。

10.例证师道衰落

师说

第二课时

【学习目标】

1.研读文章2、3、4段，理解积累文中的重点词句。

2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3.认识从师的重要意义。

【知识导学】

1.课文补注

古的时间

古是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。

举凡古之学者古之圣人能行古道之所谓古者，究竟指何历史时期，须从今说起。

本文为李蟠而作。

由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即年约35岁时所写。

按文中例举的孔子和六艺经传，都是古之影响最大者：

孔子，春秋时儒家学派的创始人；六艺，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了经传。

仅《春秋》一经就有三传分行：

春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。

另按《师说》系体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。

再按倡导古文运动时自称非三代、两汉之书不敢观（《答李翊书》），称先生口不绝吟于六艺之文（《进学解》），至此，文中古所指时间昭然若揭：

先秦两汉。

师的形式

文中为论证学必有师的论点，在确定能者为师的前提下，先后列举师的三种形式。

（1）问经式。

17岁的李蟠好古文，向韩愈请教六艺经传。

前文对所择童子之师愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

（2）学艺式。

巫、医、乐师、百工各具专门技艺。

只有师傅弟子不耻相师，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。

这是本文从师的旁证形式之一。

（3）交游式。

文引《论语·述而》中三人行必有我师的话，就隐含交游择善而从之意。

事参自叙：

所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。

（《与崔书》）。

这是本文从师的旁证形式之二。

君子的所指

古籍中所谓君子，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言君子所其无逸，孔颖达疏引郑玄曰君子，止谓在官长者；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引君子曰：

学不可以已。

而本文中所提君子，显然不属后者，连同前文士大夫之族众人（不含巫、医、乐师