《德道经》全篇电子版.docx
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《德道经》全篇电子版
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復興道德心願詞
(念兹常思)
道德,請接受我不全的德性,讓它周全圓滿上善合道,把道德奉獻給社會!
道德,請接受我失德的心靈,讓它與您融合爲一,爲人類道德復興照明鏡!
道德,請接受我載因的身體,讓它爲道而工作,爲民族的道德復興而存在!
道德,請接受我的意和思想,讓它與老子與孔子同在,起心動念不離道德!
道德,請接受我性命的全部,讓它成爲道德的工具,服務於世界道德回歸!
《德道经》开卷歌
我爱德道能,打开头顶门,灌入身体内,滋养精和神。
(开天门)
我爱德道能,敞开劳宫门,吸收光和气,养心又养神。
(开劳宫)
我爱德道能,打开心胸门,增强智和慧,一生都聪明。
(开膻中)
我爱德道能,敞开涌泉门,浊气都排尽,健康无疾病。
(开涌泉)
我爱德道能,五色五德明,绿红黄白黑,五脏各分明。
(各分明)
德光养心身,全身透体明,营养性和命,永做道德人。
德一章论德
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。
上礼为之,而莫之应也,则攘(rang)臂(bi)而乃之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊(bo)也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。
故去皮(pi)取此。
道一章观眇(miao)
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也。
有,名万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇(miao);恒有欲也,以观其所噭(jiao)。
两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇(miao)之门。
《德道经》全文
根据熊春锦大字拼音本录入,经多次核对,有个别异体字打不出用同音字代替。
第一章:
论德
上德不德,是以有德。
下德不失德;是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊,居其实,而不居其华。
故去皮取此。
第二章:
得一
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓浴毋已盈将恐竭;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之为本与?
非也!
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章:
闻道
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足。
建德如输,质真如渝;大方无隅;大器晚成,大音希声,天象无形,道隐无名。
夫唯道,善始且善成。
第四章:
反复
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
第五章:
中和
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。
勿或损之而益,或益之而损。
觐殷死,议而教人。
故强良者不得死,我将以为学父。
第六章:
至柔
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第七章:
立戒
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章:
请靓
大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。
大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。
躁胜寒,靓胜炅。
请靓可以为天下正。
第九章:
知足
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
第十章:
知天下
不出于户,以知天下。
不窥于牖,以知天道。
其出也弥远,其知也弥少。
是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章:
无为
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章:
德善
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。
第十三章:
生死
出生,入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵。
兕无所椯其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第十四章:
尊贵
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭也。
道生之、畜之;长之、遂之;亭之、毒之;养之、覆之。
生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。
此之谓玄德。
第十五章:
守母
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其闷,闭其门,终身不堇。
启其闷,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明。
第十六章:
盗桍
毋道身殃,是谓袭常。
使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。
厌食而赍财有余。
是谓盗桍。
盗桍,非道也!
第十七章:
善观
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有余。
修之乡,其德乃长。
修之邦,其德乃丰。
修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然兹?
以此。
第十八章:
含德
含德之厚者,比于赤子。
蜂蝲隈地弗螫,攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
终日号而不忧,和之至也。
和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章:
玄同
知者弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,挫其兑而解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
第二十章:
治邦
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌讳,而民弥贫。
民多利器,而邦家兹昏。
人多知,而奇物兹起。
法物兹章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富。
我欲不欲,而民自朴。
第二十一章:
为正
其正契契,其民屯屯。
其正察察,其邦夬夬。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也?
正复为奇,善复为訞。
人之迷也,其日固久矣。
是以圣人方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。
第二十二章:
长生
治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是谓早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
第二十三章:
居位
治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章:
处下
大邦者下流也;天下之牝也,天下之郊也。
牝恒以靓胜牡。
为其靓也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦。
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。
夫皆得其欲,故大者宜为下。
第二十五章:
道注
道者,万物之注也,善,人之宝也,不善,人之所宝也。
美言可以市,奠行可以贺人。
人之不善也,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何?
不谓求以得,有罪以免与?
故为天下贵。
第二十六章:
无难
为无为,事无事,味无未。
大小多少,报怨以德。
图难于其易也;为大于其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信。
多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。
第二十七章:
辅物
其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易判也。
其微也,易散也。
为之于其未有也,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末。
九成之台,作于羸土。
百仁之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成事而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
第二十八章:
玄德
故曰为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其知也。
故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章:
江海
江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐推而弗厌也,非以其无争与?
故天下莫能与之争。
第三十章:
安居
小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。
有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来
第三十一章:
不积
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人己愈有;既以予人己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第三十二章:
三宝
天下皆谓我大,不宵。
夫唯大,故似不宵。
若宵,细久也。
我恒有三宝之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将健之,如以慈垣之。
第三十三章:
不争
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
第三十四章:
用兵
用兵有言曰:
吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫于大于无敌,无敌近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
第三十五章:
怀玉
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章:
知病
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章:
畏畏
民之不畏畏,则大畏将至矣。
毋闸其所居,毋厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
是以圣人,自知而不自见也,自爱不自贵也。
故去被取此。
第三十八章:
天网
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。
此两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第三十九章:
司杀
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣!
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斲也。
夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
第四十章:
贵生
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十一章:
柔弱
人之生也柔弱,其死也坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
”兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章:
天道
天下之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。
孰能有余而有以奉于天者?
此有道者乎。
是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此,其不欲见贤也。
第四十三章:
水德
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。
水之胜则也。
弱之胜强也。
天下莫弗知也,而莫之能行之也。
是以圣人之言云曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
第四十四章:
右介
和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣右介而不以责于人。
故有德司介,无德司勶。
夫天道无亲,恒与善人。
第四十五章:
观眇
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无,名天地之始也;有,名万物之母也。
故:
恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同谓;玄之又玄,众眇之门。
第四十六章:
观噭
天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
第四十七章:
安民
不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。
第四十八章:
道用
道冲而用之,有弗盈也。
潚呵,始万物之宗。
锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵,似或存。
吾不知谁子也,象帝之先。
第四十九章:
用中
天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠与?
虚而不漏淈,踵而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
第五十章:
浴神
浴神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不堇。
第五十一章:
无私
天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。
不以其无私与?
故能成其私。
第五十二章:
治水
上善若水。
水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心善潚。
,予善信,正善治,事善能,踵善时。
夫唯不争,故无尤。
第五十三章:
持盈
持而盈之,不若其已。
揣而允之,不可长葆之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功述身芮,天之道也。
第五十四章:
无不为
戴营魄抱一,能毋离乎?
抟气至柔,能婴儿乎?
修除玄蓝,能毋疵乎?
爱民栝国,能毋以知乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之、畜之。
生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
第五十五章:
玄中
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。
埏埴为器,当其无,有埴器之用也。
凿户牖,当其无,有室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
第五十六章:
为腹
五色令人目盲,驰骋田猎,使人心发狂。
难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。
是以圣人之治也,为腹而不为目。
故去疲取此。
第五十七章:
宠辱
人,宠辱若惊,贵大梡若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大梡若身?
吾所以有大患者,为吾有身也。
及吾无身,有何患?
故贵为身于为天下,若可以逅天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下?
第五十八章:
道纪
视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰微。
此三者,不可致计,故捆而为一。
一者,其上不攸,其下不忽。
寻寻呵!
不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有。
以知古始,是谓道纪。
第五十九章:
不盈
古之善为道者,微眇玄达,深不可志。
夫唯不可志,故强为之容,曰:
豫呵!
其若冬涉水;犹呵!
其若畏四邻;俨呵!
其若客;涣呵!
其若凌泽;沌呵!
其若朴;浑呵!
其若浊;旷呵!
其若浴。
浊而静之徐清?
女以重之徐生。
葆此道者不欲盈。
夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
第六十章:
归根
至虚,极也,守情,表也。
万物旁作,吾以观其复也。
天物云云,各复归于其根曰静。
静是谓复命。
复命,常也。
知常,明也。
不知常,帍帍作凶。
知常容。
容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆。
第六十一章:
知有
大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之。
信不足,案有不信。
犹呵!
其贵言也。
成功遂事,而百省谓我自祭。
第六十二章:
四有
故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜慈;邦家昏乱,案有贞臣。
第六十三章:
朴素
绝圣弃智,民利百负。
绝仁弃义,民复畜慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属:
见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。
第六十四章:
食母
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏。
望呵!
其未央哉!
众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。
我泊焉未兆;若婴儿未咳。
累呵!
似无所归。
众人皆有余,我独遗。
我愚人之心也,湷湷呵!
鬻人昭昭,我独昏呵!
鬻人察察,我独昏昏呵!
忽呵!
其若海;望呵!
其若无所止。
众人皆有以,我独顽以悝。
吾欲独异于人,而贵食母。
第六十五章:
从道
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯望唯忽。
忽呵!
望呵!
其中有象呵!
望呵!
忽呵!
中有物呵!
幽呵!
鸣呵!
中有请吔!
其请甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之祭?
以此。
第六十六章:
弗居
炊者不立,自视不彰。
自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰稌食赘行。
物或恶之,故有欲者弗居。
第六十七章:
执一
曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人执一以为天下牧。
不自视故明;不自是见故彰;不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲则金者,几语才!
诚金归之。
第六十八章:
同道
希言自然。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此?
天地而弗能久,又况于人乎?
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
第六十九章:
昆成
有物昆成,先天地生。
绣呵!
缪呵!
,独立而不亥,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰“道”。
吾强为之名曰“大”。
大曰筮,筮曰远,远曰反。
“道”大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。
第七十章:
辎重
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不离其辎重,唯有环官,燕处则昭。
若若何万乘之王,而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
第七十一章:
曳明
善行者无勶迹;善言者无瑕适;善数者不用筹策;善闭者无关龠而不可启也;善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善迷人,而无弃人,物无弃财,是谓曳明。
故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。
不贵其师,不爱其赍;唯知乎大眯,是谓眇要。
第七十二章:
恒德
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离。
恒德不离,复归婴儿。
知其白,守其辱,为天下浴。
为天下浴,恒德乃足。
德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不贰。
德不贰,复归于无极。
朴散则为器,圣人用,则为官长。
故大制无割。
第七十三章:
自然
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
天下神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行或随;或吹或炅;或强或锉;或坯或椭。
是以圣人去甚,去大,去楮。
第七十四章:
不强
以道佐人主,不以兵强于天下。
其事好还,师之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道早已。
第七十五章:
贵左
夫兵者,不祥之器也。
物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者,非君子之器也。
兵者,不祥之器也。
不得已而用之,铦庞为上。
勿美也,若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事尚左,凶事尚右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。
第七十六章:
知止
道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以俞甘洛。
民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
俾道之在天也,犹小浴之于江海也。
第七十七章:
尽已
知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,寿也。
第七十八章:
成大
道沨呵!
其可左右也。
成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主。
则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。
第七十九章:
大象
执大象,天下往。
往而不害,安平大。
乐与饵,过格止。
故道之出言也,曰:
谈呵!
其无味也。
视之不足见也。
听之不足闻也,用之不可既也。
第八十章:
微明
将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。
是谓微明。
友弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。
第八十一章:
无名
道恒无名。
侯王若守之,万物将自妫。
妫而欲作,吾将贞之以无名之朴。
贞之以无名之朴,夫将不辱。
不辱以情,天地将自正。