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届论述类阅读训练题附答案

2014届论述类阅读训练题（附答案）

现代文阅读

2014-03-0905:

31

三、本大题4小题，共16分。

阅读下面的文字，完成12-15小题．

艺术中的崇高

①在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，表现得愈是激烈，愈加显得崇高。

例如我国两千多年前的杰出的爱国诗人屈原，他的忧国忧民思想是多么的悲愤、激昂。

“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

当人们诵读这些诗句时，总是感到发自肺腑而感同身受。

他那诗句的高昂和悯惜人们困苦的感情，犹如生命的迸发。

他同情人们的胸怀是多么美，又是多么的崇高。

②在旧社会中，小人物的质朴、憨厚和善良，有时也给人以崇高的印象。

如鲁迅先生在《一件小事》中，讲述了一个人力车夫，在北风的严寒下，拉着车飞快地跑，忽然碰倒了一位头发花白、衣服都很破烂的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定没有碰伤，可以拉着车一走了事。

可是车夫却不然，停住车，把伊扶起，问声“你怎么啦？

”“我摔坏了。

”便搀着伊的臂膊一步一步地向巡警分驻所走去。

“我这时突然感觉到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，霎时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。

而且他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的‘小’来”。

可见小人物的质朴、憨厚和善良，在那人压迫人的旧社会里表现愈分明，愈觉得难能可贵，愈觉得变成一种威压自己的崇高。

③世界上一切真正崇高的东西，都是为人民实践所掌握、所创作出来的。

我们认为崇高的根源是实践，是客观的，不仅因为它是现实的现象，而且因为它和社会实践密切相联系。

许多唯心主义美学家在探索崇高的根源时，仅仅从主观上去寻找，认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性；由于其内在活动产生了整个外在世界及崇高的对象，因此成了主观的。

我们认为崇高是现实的客观的，绝不像唯心主义者所说的是主观的，是来自空虚的心灵的。

宗教唯心主义者把“神”的伟大说成是远远超过了人。

在他们看来，神是全知全能的，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多。

恩格斯彻底地驳斥了这一点，他说“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要伟大得多，高尚得多，因为‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。

”这就是说，人不是“神”的创造物，恰恰相反，“神”倒是人的创造物，“神”的本质是人的本质相当模糊和歪曲的反映。

所以，应把伟大的、崇高的、真正的人的事物归还于人。

这说明崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。

当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。

④有的美学家还千方百计地企图证明，恐惧是崇高情感的基础，这也是根本不对的。

事实证明，人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。

真正的崇高感情是敬佩和自豪。

马克思主义美学在指出先进人物的崇高理想时，总是与伦理学之间有着密切的联系。

如果说善是熔化在、沉淀在美感的愉悦之中，是潜藏着的；那么善在崇高感中则较强烈地表现出来。

如长城以它气势雄伟的形式，引起我们的崇高感，但它也是我们古老民族的象征，在它引起崇高感之中，总是与民族自尊心、自豪感密不可分的。

所以，崇高感总是与道德感最相接近的。

有的美学家则极力否认它们之间有任何联系，从美的形态中阉割掉它的一切道德内容，剥掉它的一切社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。

我们认为，没有高度伦理学的基础，就没有也不可能有任何真正美学意义上的崇高。

崇高体现了人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。

（选自《美学原理》，作者杨辛、甘霖，有删节）

12.下列说法，符合文意的两项是

A.在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，愈是激烈，愈显崇高。

只有大人物才能给人以崇高的印象。

B.作者引用爱国诗人屈原的诗句是为了突出屈原的崇高之美。

C.许多唯心主义美学家之所以认为崇高的根源仅是情感的理性的，是因为他们缺乏客观认识崇高的态度。

D.崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。

因此，一切人的行为和斗争都应是崇高的。

E.有些美学家极力否认崇高感与道德感之间的联系，从美的形态中剔除它的一切道德内容以及社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。

13.对“艺术作品的‘崇高’”认识有误的一项是

A.高度伦理学是崇高美的基础，对艺术作品能具有真正美学意义的崇高而言，是不可或缺的。

B.人的本质是神的本质的反映，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多，而人比神要崇高得多。

C.人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。

崇高感总是与道德感最相接近的。

D.崇高体现人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。

14.作者在文中指出了哪些有关“崇高”的错误认识？

（4分）

15．为什么说“崇高的根源是实际的，是客观的”？

结合文意，分点概述。

（4分）

 【参考答案】

12．CE【A曲解文意，不是只有大人物才能给人以崇高的印象，根据第2自然段“小人物的质朴、憨厚和善良，有时也给人以崇高的印象”可知； B引用爱国诗人屈原的诗句正是作为“在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，表现得愈是激烈，愈加显得崇高”的具体佐证；D表述绝对化，根据第3自然段“当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的”可知。

】

13．B【“人不过是神的创造物，‘神’要比人伟大得多，崇高得多”是宗教唯心主义者的观点，与作者对“艺术作品中的崇高”观点看法相悖的。

】

14．

（1）唯心主义美学家认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性，来自空虚的心灵；

（2）宗教危险主义者认为人是神的创造物，“神”比人崇高得多；（3）部分美学家认为恐惧是崇高情感的基础，极力否认崇高感与道德感之间的联系。

【评分说明】答出l点得1分，2点得3分，3点得4分。

意思对即可。

15．

（1）“崇高”是现实的现象，与社会实践密切相联系；

（2）伟大的崇高的真正的人的事物都是人创造出来的，是来自人的实践的；

 （3）只有为了社会的进步，为了人的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。

【评分说明】答出1点得1分，2点得3分，3点得4分。

意思对即可。

阅读下面的文字，完成12-15小题。

兴趣与人生

冯友兰

小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。

在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。

他可以写字，但并非欲成为一书家。

他可以画画，但并非欲成为一画家。

他更非欲以写字或画画，得到所谓的“世间名利恭敬”。

他写字或画画，完全是无所为而为。

他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。

所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。

他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为。

小孩子时候的游戏，是人生活动中最快乐的一部分。

道家的理想生活，就是这一类的生活。

道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚。

我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。

我们也以为这种生活是快乐的，也可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。

这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。

若打破这些，就取消了社会存在。

社会若不能存在，人也不能存在。

就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐的生活。

道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。

道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。

但道家因此即以为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。

照道家的说法，无论任何人`总有他感兴趣的事。

我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。

而实在是他对蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣。

既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。

“各得其所”，真是再好没有的。

或者可以问如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？

人人都不做事，岂不大家都要饿死？

道家于此可答绝不会如此。

有许多人对蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。

所以有些人要“消闲”。

所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找J点事做，将闲消去。

忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。

这是一个极端的说法。

照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。

有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。

然而这些事还不能没有人做。

在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们所不感觉兴趣的事。

这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感觉兴趣，但也必须做之。

社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任。

这种起码的责任，不见得是每个人皆感觉兴趣的。

所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说者，是不可行的。

不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。

这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。

在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣只有极少数是正当的。

在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。

四书五经是大家所公认的“正经书”。

除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。

此外，所有小说词曲等，均以为是“闲书”。

看闲书是没出J包的事，至于写闲书更是没有出息的事了。

在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们以为，人的兴趣多数是不“正当的”。

因此，有多少人不能随他的兴趣去做，以致他的才不能发展；因此，不知压抑埋没了多少天才，这是不必讳言的。

（选自冯友兰《人生经典》，有删改）

12.下列说法，不符合文意的两项是（  ）（  ）（5分）

A.所谓的“无为”，就是做事情不追求“世间名利恭敬”，一切顺其自然，一切顺应自己的兴趣。

B.作者认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是因为受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到快乐。

C.道家认为多数社会行为都可以出于兴趣，这是一种极端的说法，是行不通的，也不可行的。

D.社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不容易感兴趣的事，但出于对社会的责任，我们必须去做。

E.在以前的社会制度里，人们用所谓“正经”“正当”的价值标准，限制了个人的兴趣，以致影响到个入能力的发展。

13.下列不符合道家的“极端说法”的一项是（）（3分）

A.成人不能像儿童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必须打破这些束缚。

B.无论什么人，都有其感兴趣的事，但是其所做的事并非都是由其兴趣所为。

C.既然任何人对有些事总感兴趣，而且都照着他的兴趣去做，那么他就有了快乐的生活。

D.即使许多人都对于蒙头大睡感兴趣，不做事情，也不会影响社会运转。

14.请根据文章第二段内容，概括作者对道家所持的态度。

（4分）

15.中国伟大的民主革命先行者孙中山先生先对学医感兴趣，后放弃行医的丰厚收入转而投身于推翻满清王朝的革命运动。

请结合文章观点分析孙中山的行为。

（4分）

12.【答案】BC

【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级C。

B这句话是道家的认识，而非作者的认识。

C“多数”错误，应是“任何”。

13.【答案】B

【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级C。

道家认为，人所做的事都是由其兴趣所为。

本题考查对文本内容概括的能力。

14.【答案】

（1）作者认同①无为的生活是快乐的；②社会制度使人不能完全拥有快乐生活。

（2）作者反对道家为追求完全的快乐生活而不要社会制度。

【解析】