程少堂主讲《荷花淀》公开课实录.docx
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程少堂主讲《荷花淀》公开课实录
程少堂主讲《荷花淀》公开课实录
“用另一种眼光读孙犁：
从《荷花淀》看中国文化”
——《荷花淀》课堂教学实录
执教：
程少堂（深圳市教研室）
时间：
2019年4月11日14：
40——13：
40
地点：
深圳中学
班级：
高一（11）班
记录、整理：
邹玲（翠园中学）
师：
上课！
同学们好！
生：
老师好！
师：
请坐。
||请同学们根据自己读过的书刊、看过的电影电视思考一下，中国人||和以美国人为代表的西方人，在感情表达方式上||有什么不同？
特别是在亲人离别和亲人久别重逢的时候。
哪位同学来说说看||？
生：
我认为中国人久别重逢或再次见面时一定会哭得唏哩哗啦的，认为这是挺难过的||感觉。
如果是美国人再次见面时首先会拥抱，然后再互相||询问一番；在离别时绝对不会拖泥带水，说走就走。
感觉美国||人比较豁达，但中国人就比较含蓄。
师：
你后面概括得太好了！
文化方||式不同，表达感情的方式也不同。
要是在美国，在西方||大街上，一位男士看见前面有一位小姐很漂亮，他会直接||对小姐说:
Beautiful!
（笑声）这位小姐往往会怎么说？
生：
Thankyou!
师：
但是你要是在中国大街上，||比如在深圳大街上，你看见一个小姐很漂亮，你要是走上前去对他说：
“小姐，你||很漂亮！
”往往会有两种反应：
要是碰到胆子大一点的，她可能会反手给你一||耳光；如果是文雅一点的小姐，会怎么样呢？
（学生说：
跑了）不||是跑。
她会对你说：
“你走不走？
你不走我叫警察的！
”（笑声）在奥斯卡发奖大会上，美||国的演员,也是女演员，她拿到金像奖后说：
“我是最好的||！
”台下掌声雷动。
但是在中国有一个演员，曾经说过“我是最好||的中国演员”，是谁呀？
（有学生回答：
刘晓庆）这句话被骂了20年，还在骂||。
这是为什么呢？
文化不同。
有些话在美国可以说，在中国不能说。
我们再举一个例||子大家看一看。
大家读过《西游记》吧？
我小孩比你们大||一点，她上高二。
有一次在吃饭的时候，我说跟你讨论一下||《西游记》，唐僧带领几个徒弟到西天取经，假设唐僧在路途||上得了重病，病治不好，因为没有什么药，你说他会选谁||当接班人，去完成西天取经的重任？
生：
（众说纷纭，说沙僧，孙悟空的都有。
）
师：
我女儿跟你一样也是说：
“孙悟空”，我说，||不是；她说：
“猪八戒”，我说，还不是；她说：
“是沙僧哪？
”我||说，很可能是他。
她问为什么，我说你长大了就知道了，我也说不清楚。
我解||释说：
中国文化是讲究共性的文化，太个性化的人，||哪怕你能力再强，不受欢迎。
你说这种文化是不是不好？
不能那么讲。
讲究共性||的文化有它的好处，讲究个性的文化也有它的好处。
那么，我们看孙犁的小说。
孙犁||在中国当代文学史上当然算不上伟大的作家，但是一位非常著名的作家，他的作品在文||学界影响非常大，五六十年代曾经有一个流派叫荷花淀派。
中国||的文学青年及文学界都很喜欢他的作品，觉得很雅，艺术||品位很高。
但是，很多在中国学习的西方留学生，不喜欢孙犁的小||说，甚至觉得他描写的细节不可思议。
我也曾经调查过一||个学校，问高二的学生，问他们学过《荷花淀》没有？
他们说||学过。
问他们喜不喜欢？
他们说：
“不喜欢。
”问为什么，||他们说，老师讲《药》的时候就是买药、吃药、什么药什么药；讲《项链》就是借项链、||丢项链、赔项链；讲《荷花淀》，就是夫妻话别，送||夫出征、助夫杀敌什么什么，老师还在上面读呢。
有句话，丈夫和妻子分别||的时候说：
“我走了，你要不断进步，识字，生产。
”他说他||们觉得很搞笑，我说有什么好笑的？
他说：
“男人都走了，女||人还怎么生产？
”（哄堂）我说这个小孩儿有点调皮哟！
但他的语文还||不错，他知道“生产”有两个意思。
我说你们不喜欢还有一个原因：
你们对中国文化||不了解，有时代的隔膜。
所以我说，我今天就跟大家用一种新的眼光||来讲《荷花淀》，我教给大家用一种新的方法来读《荷花淀》，乃至来读||其他的文化色彩、民族色彩很浓郁的小说，我今天最主要的目的就在这里。
（老师板||书：
“用另一种眼光读孙犁：
从《荷花淀》看中国文化”||）
师：
中国文化是源远流长、博大精深的一种文化，是世界几大文明文化中唯一没有||中断的文化。
所以随便说这种文化不好，是一种无知的表现。
我们刚才说了，孙犁||的小说，西方人说读不懂或者不喜欢，一个重要的原因，就是他对中国文化不||了解。
这篇小说，从情节来看，没有很复杂的情节，人物也不是很多，也没||有很多悬念，但是它在中国当代文学史上是非常有名的一个作品。
在2019年即上个世||纪末《亚洲周刊》选的“二十世纪中文小说100强||”（长篇中篇放在一起）之中，孙犁的小说被选入两篇，一篇就是《荷花淀》，另外||一篇是《铁木全传》。
铁是钢铁的铁，木是木头的木。
写的是土地改革时||期的一个铁匠和一个木匠。
大家有兴趣，课外去买来看看，书店有卖。
一个作家被选||两篇作品在“二十世纪中文小说100强”中，这||是很不容易的。
那么我们再来看课题，“用另一种眼光读孙犁”。
我们以前用政治||学和社会学的眼光读得比较多，也就是我们平时所说的通过什么什么描写，刻画了什么什||么人物，反映了什么什么现实，歌颂了什么什么主义或精神，鞭笞了什么什么丑恶现象||等等；或者说，情节是怎么怎么样，人物形象是怎么怎么样等等。
这些东西也||是要的，但是我们今天将用另外一种眼光，把这些东西融合进去，在文化的视野的||关照之下，来读这篇小说。
我们希望同学们通过这节课，在以后读||小说的时候，也要学会用这样一种眼光来读小说，既要钻进小说读小说，同时要跳出小说||读小说。
首先请同学们打开书，看第1段到第3段写自然风光的部分，齐读一下。
“月亮||升起来”，预备读。
生：
齐读1~3段。
师：
非常感谢同学们，读得很好||。
因为我听了很多公开课，有的是著名特级老师上的，同学们都||不肯读，叫读读不起来。
深圳中学的同学是深圳最好的同学，读得很||好。
下面我请个朗读能力好的同学读一读第1段。
昨天我了解了一下||，有位叫张晶的同学读得不错。
张晶，你来读一下第1段，老师用的教学||参开资料，已经印给了大家，上面说这篇小说有诗情画||意，是诗化小说。
张晶，把诗的味道读出来。
（张晶音质柔美、充满深情地读第1段）
老师：
你的朗诵水平很高。
你是哪里人啊？
张晶：
祖籍天津，也算是深圳人吧。
师：
但稍快了一点，如果你节奏稍慢一点||，那就更好了。
你再读一遍。
（张晶放慢节奏，充满深情地又读了一遍。
听课师生鼓掌）
师：
很好很好！
听说前几年龙岗区教研员钱老师的女儿从深中考||到北京广播学院去了。
你的素质很好，可以考广播学院，当播||音员或主持人。
（笑声）
下面同学们再自由地朗读1~3||自然段，你们什么都不要思考，仔细体会一下它的韵味||。
不是说像诗一样的美吗？
你们仔细品味它怎么样像诗，怎么样美。
生：
（自由朗读）
师：
好的，大部分同学读完了。
昨天晚上，我在家把第一段编排了一下||。
不是说孙犁的语言像诗吗？
我一个字也没有加，||把它编排成诗的样子。
（老师放投影，第1段被改写成了诗歌）||张晶啊，你带领大家读一下，领读。
张晶：
（带学生逐句读诗）
月亮
升起来
院子里
凉爽得很
干净得很
白天
破好的
苇眉子，湿润润的
正好编席
女人
坐在
小院当中
手指上
缠绞着
柔滑修长的
苇眉子
苇眉子
又薄又细
在她怀里
跳跃着
师：
孙犁的这篇小说开头是非常有名的，我读了大学以||后还不知道它怎么好，别人说好，我也跟着说好，我怕我不说好，别人说我没水平。
（笑||声）后来慢慢慢慢的读多了，才知道它好在哪||里。
它没有什么华丽的词藻，纯粹是白描，像铅笔画的素描，但有内在||的诗情和韵味，要慢慢地品味，要多读才能体会，所以我就不讲||它，你们多读它。
有人说，前面这些景物描写没有必要写它，我认为是要的，不能不||要的。
这个等一下再说。
这三段里集中写的什么东西呢？
||我认为写的是两个大的问题。
（老师板书：
“人与环境（风光）”）
写的什么呢？
||一个是人——水生嫂，再一个是自然风光，写的很美。
我想写这种美的用意何在||？
有什么特点？
读了半天以后，请大家简单地说一下。
哪位同学？
首先说他的用意何在？
||抗日战争这么严酷，有这么恬静优美的环境吗？
作家||这么写是不是违反现实的呢？
如果不是违反现实的，||他的用意何在？
哪位同学说一下？
你们可以互相交流一下，不||想交流就不交流，自愿，不想交流，就思考一下||。
好，这位同学，你报一下姓名。
生：
王一杰。
我觉得作者把景色写||得这么美好，突然让我联想起艾青的一首诗，其中有一句是||：
“为什么我眼里常含着泪水？
”
师：
（充满激情地衔接）“因为我爱这土地||爱得深沉”。
嘿，很好！
生：
（深受鼓舞）我觉得孙||犁把这个土地写得这么美好，就会让人觉得这么美好的土||地会有谁不爱？
生长在这片土地上人们，理所当然会对她有很深的感情。
（老||师插话：
地灵人杰）我觉得这应该是所有抗日战士战斗的动力之所在。
师：
嗨！
说得好||，说得非常好！
（充满激情地）我们的祖国我们的山河如此多娇||，岂容日寇践踏蹂躏？
就是这个用意嘛！
她说得太好了，所以作家||一点都不是违反现实，所以这几段不能不要!
那么，在这里，我再提个问题，这里写到||这么美丽的环境，其中有水生嫂，这里人和环境之间是什么关||系？
你用一个词概括一下，人和自然之间的关系？
这||个问题，对高一的同学来说，深了一点。
（学生议论纷纷）好，你说。
生1：
和谐。
生2：
融洽。
张晶：
我觉得好象有很多种，有一||种就是互相渗透，给人的感觉。
它这里好象那种环||境，很甜美，然后在里面也很平静的感觉；有时候我觉得这个女人很||中国情调。
还有，看张爱玲的文章中，说一个女孩子在那个社会，她说如果||哪个人会来找她，她可能身体已经深深地嵌在她处的这个环境中，拔也拔不出来了。
感觉||环境应该是渗透吧，不只是人影响环境，这个环境会给人一种很特别的气氛。
.
师||：
这个张晶太优秀了！
（笑声）我觉得一般的中学生答不出来。
她说这几段||写人和环境之间是渗透关系，渗透关系在中国古典哲学里面叫什么呢？
（板书：
||天人合一）天人合一，“天”是什么呢？
“天”是||自然，“合一”就是她刚才说的渗透关系，她没有说到这个词，但||意思说出来了。
人和自然之间呢，有很复杂的关系，但大体上有两种，一种是||刚才大家讲的融合渗透的关系，一种是对抗的关系。
高||尔基的《海燕》，哪位同学记得？
来，给我背几句。
（学生杂言背||诵）海燕是俄国革命者的象征，它是写人的，谁来背？
背一句也行，不会背乱背一句也可||以好。
（笑声）好，你来背。
生：
我只记得最后一句：
“让暴风雨来得更猛烈些吧！
”（笑声）
师：
“让暴风雨||来得更猛烈些吧”——这在孙犁的小说中喊是喊不出来的||。
那个海燕和乌云是一种什么关系？
对抗对立关系。
在传统的中国文学当中，||典型的中国意境当中，一般来说，不出现这种意境，而是||强调一种融合的关系，在人和自然之间。
月亮升起来，他||写的月白风清。
我改一改，我随便改的，我这么改||：
“乌云翻滚，电闪雷鸣，忽然一声炸雷，女人慌慌张||张跑到屋子里”，（笑声）或者这样，写女人很坚强也可||以：
“一声炸雷，几个雨点敲打在女人的脖子上，女人仍然在屋檐下编着她的席子，席子||在闪电的照耀下就像刺向日本鬼子胸膛的刺刀。
”||（哄堂）孙犁的小说民族色彩浓郁，他不喜欢写那种||和大自然急剧对立的环境，他所有的作品，基本上都是||这种风格。
所以我们用一个词来概括，人和大自然间是什么关系呢？
就||是同学们讲的和谐。
（老师板书：
和谐）这是中国文化的一个基本特点。
现在西方还||在学中国这个特点，包括成立××局。
人是大自然的一部分，人是大自||然的产儿，所以，污染了大自然，糟踏了大自然，就是污染糟踏了人类的生存环境，||污染糟踏了人类自己。
这里，我穿插一下，写芦||苇，中国自古以来是个很典型的意象。
大家知道，写杨柳，代表||什么？
生：
送别。
师：
杨柳依依，随风起舞||，好像缠绕着你，不让你走哇！
写水的时候，那种水的柔情，是一种意象；另外，水也||载舟，水也覆舟，势不可当，也是一种意象。
中国古典||文学当中，有许多基本定型的意象。
芦苇在古代叫蒹葭，《诗经||》中有一首《蒹葭》——
生1（主动站起）：
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓||伊人，在水一方。
（学生鼓掌，笑声）
师：
哎呀，太好了，太好了！
||深中的学生，就是不一样！
（学生欢呼）后来琼瑶写了一本||小说叫什么？
生：
（齐答）《在水一方》。
师：
《在水一方》的电视剧主题歌||，琼瑶是根据《蒹葭》这个意境来改编的，有||两句，我会唱，唱给你们听听。
我唱得不好。
（老师||深情唱道：
“绿草苍苍，白雾茫茫…”，学生高兴，鼓掌，欢呼）
（||充满激情的）从《诗经》到琼瑶，芦花在中国文化当中象征着爱情。
芦花的圣洁||，芦花的凄幽，在芦花荡，发生了多少动人心弦的爱情故事。
在这篇小说中，孙犁||写了芦花荡，荷花淀，通过飘落在、跳动在女人怀中的洁白的苇眉子，飘||落在发际之间的芦花，我们可以看见，它交织了多少当时中||华民族的妇女们对丈夫的思念之情，对正义战争的支持，一一凝成了一曲回肠||荡气的战火中的爱情。
我们这一部分用的时间是比较多了。
自然与环境之间||的关系是和谐的，那么，我们再看，这篇小说写了很多人，写了很||多人际关系。
那么，写了哪些人际关系呢？
这个问题很简单。
我来说。
写了父子关||系。
水生回来说：
“爹哪去了？
”“爹已经睡了。
”写了||父子关系吧，写了夫妻关系吧，还写了那些女人之间的关系吧，也写了男||人和男人即战士和战士之间的关系，对不对？
也写了那||些战士和他们妻子之间的关系。
但是，我现在要同学们具体地通过语言的品味，||来说一说这篇小说写人和人之间关系有什么特点。
各种人和人之间关系有一个||共性，我们要用具体地说。
大家先看教材，看对话。
（学生翻阅教材）
师：
首先我们||看一下夫妻之间，水生和他的媳妇之间的关系。
大家看第2页。
水生和他媳||妇之间的对话，特别是他媳妇和水生之间的对话，非常简洁，但是又情意绵绵。
||是吧？
我们看第2页，“水生笑了，女人看他笑||得不平常，’怎么了，你？
’”这句话很多资料上都有。
我把它改一改，两种改法。
||一种是把“你”字去掉，改成：
“怎么了？
”另一种是把||主语“你”提到前面去，改成：
“你怎么了？
”它有什么不同，表达的感情||有什么不同？
生：
少了一种夫妻之间的关怀，还有她对丈夫一种挂心的感觉。
||师：
比较焦急，是吧？
所以她先把一种状态问出来，然后再问“你||”怎么样。
如果不要“你”呢——“怎么样？
”“怎么了？
”啊，张晶说挺陌生的||，好象不是很亲切。
这位同学说硬了一点，这样说比较温柔，而且比较急切，这个你||们自己体会一下。
大家去问老师问题的时候，有两种问法||。
“老师，请问这个问题，我不大懂。
”这是一种问法||,这比较好。
还有一种问法是：
“这个问题我不大懂，老师。
”这也||可以，强调的是问题。
但是不能说：
“这个问题我不大懂。
”行不行？
不大好。
||再往下看，女人低着头说：
“你总是很积极的。
”这句话，我有两||种改法，丈夫要上前线去了，我这么改，女人说（撒娇地）：
“||不嘛，你不要走嘛！
”（笑声）这样可不可以？
（学生答：
不可以）那为什么不可以？
那是||个什么形象？
小女人，不关心国家大事，这是现代概念，过去是不明||大义。
我再改一改，女人这么说（耍泼地）：
“行啊！
你走，我搬回我妈妈家！
||”（笑声）可不可以？
也不可以呀，耍泼也不行。
接下来||我们再改一句：
“女人鼻子有些酸，但是她并没有哭。
”||我把它这么改：
“女人的泪水直往下淌，她咬了咬牙。
”可不可以？
（笑声）||中国文化有一个特点，就是（学生说：
忍！
）忍，也是对的||。
孔子在编《诗经》时说了句话：
“乐而不淫，哀而不——（学生齐答：
“伤”）。
”对，||还是深中的同学知道。
“乐而不淫”是“富贵不能淫”的“淫”，这里意思是乐而不过||度，哀伤的时候也不过度,在这个地方也是一||样的，主要是表现觉悟了的中华民族的女性的精神状态。
||
再看第3页，“水生说：
’不要让敌人汉奸捉活的。
捉住了要和他们拼命。
’这才||是那最重要的一句。
女人流着眼泪答应了他。
”这是表现了妻子对丈夫的忠||贞。
我觉得我们现在的人还是要学习这些传统美德。
因为有时候，似乎||看到在有些地方，有些场合有的人表现得太随便了。
这句话，我把它这样改一改，看行||不行？
看是不是中国传统文化所要求的。
水生说：
“我走了，很可能回不来，因为||要打仗了。
要是我回不来，你看着办吧。
你也不要太死心眼，你看着办吧。
”（||哄堂）这样也可以，也不是不可以。
或者说：
“要是被日本||鬼子抓住了，也不要跟他拼命，好死不如歹活。
”（哄堂||）这行不行？
不行。
中华儿女，中华民族文化，不是这样。
宁为—||—
生（齐答）：
玉碎，
师：
不为——
生（齐答）：
瓦全。
师：
宁可站着死，
生（齐答）：
不可跪着生！
师：
对了，说得很好！
我再改一句，第3页，“全庄的男女老少出来给他送行”，改||成“大部分人出来给他送行”行不行？
全庄人出来说明什么||？
中华民族同仇敌忾，历来如此。
虽说中国人内部打，||（笑声）但一旦有外敌打进来，我们是全力以||赴，神州团结如一人，试看天下谁能敌！
还有好多，你看这些女人之间的||关系。
有一则幽默，女同学听了不要生气，是个笑话。
有个老师说：
“女同学喜欢说话，||一个女同学等于500只鸭子。
”第二天上课时，||有位女同学报告：
“老师，外面有1,000||只鸭子来找你。
”会是谁？
找他的是他妈和他妻子。
（笑声）三个女人||一台戏，女人有时候在一起容易闹矛盾。
但是，我们小说中的女人闹矛盾没有？
（学||生答：
没有）她们之间的关系，用一个词概括一下，夫妻之间，人与人之间，是什么||样的关系？
生：
和谐的关系。
师：
还是和谐。
（老师板书：
和谐）
师：
非常好，非常好！
同学们回||答得非常好！
那么，我们再接着往后看。
人和自||然的关系很和谐，人和人之间的关系也很和谐。
但是||，人有时和自己闹别扭。
我们人，不尊重自然规律的时候，一味地征服大||自然，会受到大自然的惩罚。
我们和别人闹别扭，别人会害我们，去告我们的状。
有的时||候，我们会自己跟自己闹别扭，自己跟自己过不去，没人跟||他过不去，他自己还会喝药，拿刀片划自己——前段时间报上登的。
这篇小说中，我们来看||，人和自我心灵之间的关系是什么样的？
（老师板书：
人和自我之间（心灵）的关系）
师：
人生在世，不可避免地有痛苦、||有孤独、有彷徨、有空虚、有寂寞。
有一本书叫做《向死而生》，是说||人生下来就是往死那儿走的。
庄子说：
“吾生也有涯，而知也无||涯。
”我们经常就是引用这半句，并且把它解释为：
我们的生命是有限||的，而知识是无限的，所以要努力学习。
其实庄子后面还||有半句，是：
“以有涯度无涯，殆矣！
”就是说用我们有限的生命，去追求无限的知识||，那太危险太蠢了的。
（哄堂）庄子在这里有点消极。
中华民族的||文化，像所有的文化一样，有消极的一面，也有积极的一||面。
儒家是比较积极的，道家比较消极。
人有时候需要一点阿Q精神，||特别是在受挫折的时候。
中国人对待自己内心痛苦的时候，是用||一种特殊的方式。
课文中妻子送丈夫上前线，丈夫不知是死是活，回来的时候可能缺条胳||膊，断一条腿，是很痛苦的事情。
但是我们看不看得||出来，他们内心痛苦得不得了？
生（齐答）：
看不出。
师||：
怎么看不出？
举个例子说说看，在课文中找个例||子证明一下。
在课文中，看出她们有点舍不得||，但还比较乐观。
生：
第3页，最后一段，“几个女人有||点失望，也有些伤心，各人在心里骂自己的狠心贼。
可是||青年人永远朝着愉快的事情想，女人们尤其容易忘记那些不痛快。
”
师：
||还有很多例子，由于时间关系，不一一列举了吧。
有痛苦，也有孤独，但是不是||那种呼天抢地的苦。
我不知道你们看电影电视时怎么样，我看电视，比较喜欢那||种大悲大苦时欲哭无泪，我最不喜欢那种电视里一个人很痛苦的时候，大风||大雨，在闪电之中跑啊跑啊，在天地间大喊：
“天哪||………”我觉得他不怎么痛苦，他还喊得出来。
最大的痛||苦是他喊不出来。
中华民族是一个多灾多难的民族，但中国人对待自己内||心痛苦，有一种特殊的方式,中华民族强调的是“乐而不淫，哀而不伤”，中华民族很会调||节自己内心世界和情绪，很会找到心理平衡，他们很乐观的——小小日本帝国主义奈我何？
||八年打不走打十六年。
（笑声）那么，我们实际上已经讲了，人和内心的||关系，也是和谐。
我们再穿插说一个例子。
这里面讲||女人去找她们的丈夫的对话，有的比较忸怩，有的比较坦率，有的找借口，说是婆||婆叫的，实际是她自己想看丈夫，很正常的，这是||人之常情。
要是丈夫走了妻子都不思念，那就不正常了，那就糟||糕了，那丈夫就不消打仗了，那日本鬼子来了，来了就让他来吧！
（笑||声）正是由于日本鬼子破坏了我们的幸福生活，我们才把他们赶走。
||但这些女人说的很含蓄，包括水生和他的妻子之间。
为什么要||含蓄？
含蓄是中华民族传统文化的一个特点。
我举个例子大家看一下。
||
（老师放投影：
“世上狮子爱麒麟，阿哥阿妹结同心。
哪个先上||黄泉路，望乡台上喊三声。
”）
师：
一个民歌。
“世上狮子爱麒麟”，麒麟传说中的||一种动物，美的动物，比喻小伙子追求漂亮姑娘。
“阿哥阿妹结同心”就是俩||人很好啦，“同心”就是要好，很可能已经同居了；“哪个先上黄泉路，||望乡台上喊三声”，这表示海枯石烂永不变心嘛。
我把它改一||改。
我把这四句改成：
“我们两个下决心，马上登记去结婚。
结婚以后不变心，哪个||变心不是人。
”（整个过程中听课师生笑声不断，全场沸腾）意思一样，味道呢，味道差||些。
是不是？
含蓄、蕴藉，有味道，这是中华民族||艺术的一个追求。
含蓄也是适中和谐。
好，那么我们大家再||往黑板上看一看。
我们通过这一篇小说的研读，大致上带领大家从人与||自然的关系来看，中国文化强调的是和谐；人和人之间的关系它强调的也是和谐；人与||自我之间的关系，它也强调要注意调节，心理平和，没有大悲大喜。
所以中国古典戏剧都||是大团圆的结局比较多。
悲剧，真正的悲剧，比较少见，即使是像《窦娥冤》那种悲||剧，最后六月愿天下大雪，把那个坏人惩罚一下子。
像《哈姆雷特》那样的西方那种悲||剧是很少见的。
这个，是中华民族文化的基本特点。
那么，我们现在回过头来归结一下，什么叫文化，这个我来说。
（打出字幕：
“文||化的定义很多，简单地说，文化就是思维方式和||行为方式，即怎样想和怎样做”）
文化学里面讲文化的时候||，定义是很多的。
每个文化学家都有他的定义的。
但是，最||基本的思想就是：
文化就是思维方式和行为方式，比如说我们看一个人有没有文化，不||是看他读多少书，拿什么学位，是看他怎么思考||。
会思考我们就说他有文化，比如说你们会思考||，你们是深圳最好的中学生，你们是深圳最有文化的中学生。
其实文凭||是一样的，你是高中文凭，他也是高中文凭，是吧。
||行为方式，即怎么做事。
我举个例子。
你比如说，在西方，我||们到澳大利亚去，那些外国人跟我们讲，那个翻译跟我||们讲，他说，外国人中的那些老太太，他们是先花钱先借||贷款买房子。
然后到退休，到老了她的贷款也还完了，||她也住了一辈子房子了。
而中国的老太太不一样，她先攒钱，攒攒攒攒攒，攒到最后||，等她已经可以买房子了，她已经进医院了，||快死了，她住不了了，结果不是她住房子，是房子住她。
这是两种文||化的思维和行为方式不一样。
还有很多这样的例子，比||如我们吃饭，吃饭本身不是文化，饮食本身不是文化，我||们叫饮食文化是一种习惯的说法。
其实吃饭本身不是文化，因为动||物也吃饭。
但是怎么样吃才是文化。
你看中国人吃饭，我都经常跟年轻人讲，||我说有些年轻人，一上菜，他就先夹一筷子。
我说你干吗要先夹||呢，我说我跟你讲，这个餐桌是转的，大家都有一筷子，少不了你一||筷，
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