文言文的智慧069耻篇.docx
《文言文的智慧069耻篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文的智慧069耻篇.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
文言文的智慧069耻篇
文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙（第六十九集）
蔡禮旭老師 2011/5/7 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：
01-001-069
尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家下午好！
明天是母親節，首先祝福全天下的母親都能身體健康，幸福美滿。
我們接下來的德育故事，要講的單元是「恥」的部分。
我們讀聖賢書首先要盡孝道，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。
這一生要以自己的德行讓父母感到光榮，這個才是有恥，這個才沒有辜負父母的養育、教育之恩。
我們先翻到一百五十九頁，「恥篇」的緒餘。
恥是八德最後一個德目，但是非常重要。
所以開頭就講到：
【夫恥。
德之基也。
】
成就德行重要的基石、重要的基礎，沒有這個基礎就成就不了德行。
所以：
【說文。
】
裡面，《說文解字》講到：
【恥。
辱也。
】
不能成就德行，覺得是恥辱；不能完美人格，覺得是恥辱。
所以：
【從心。
耳聲。
】
這個恥是人心理的作用，人本身性德裡本有的羞恥心。
耳朵聽到自己的過失，不好意思；或者聽人家讚歎自己，過譽了，自己很難為情。
所以這個恥字它是：
【會意。
】
就是我們看到這個字，能理解它的意思。
【取聞過】
『聞過』是用耳朵聽。
取他聽到自己的過失、缺點：
【自愧之義。
】
自己心生起慚愧、羞恥的一種心，這樣就表恥的意思。
所以耳聞過，心馬上生羞愧感，這個就是恥表的意思。
【凡人心慚。
則耳熱而赤。
】
心生慚愧了，耳朵會發熱、發紅，臉也會，『赤』就是整個臉紅起來。
【是其驗也。
】
這是羞恥心呈現出來的效驗。
【乃教人知羞免愧。
歸乎天良也。
】
這是我們人很自然的反應。
我們思考看看，現在人家講我們的缺點，我們的耳朵熱不熱、臉紅不紅？
這個臉紅是不好意思，不是怒髮衝冠那個紅，不是惱羞成怒那個紅。
所以這個是自然現象，假如現在人家批評我們的不足，我們臉都紅不起來，那就有點不正常。
所以現在有一個說法，常說臉皮太厚了，厚得很難提起慚愧的心境。
所以這個恥心讓人知羞恥，然後懂得收斂自己、改正自己的錯誤，回歸，叫『歸乎天良』，回歸天良本性。
其實從小孩來看，小孩一做錯事，他的神情就不一樣。
他第一次說謊，第一次犯哪個錯誤，父母很明顯的就察覺，他整個身心的展現就很不一樣，看他的臉色就知道一定做壞事。
您看那是不是他的恥心在作用，做錯事情渾身不自在。
為什麼要陪伴孩子成長？
因為陪伴的時候，孩子只要一犯錯，馬上你就察覺，就可以修正他，讓他記取教訓，後不再犯。
你陪他三年、五年，他整個德行的根就紮下去了。
現在家長麻煩了，都沒有陪伴孩子成長，什麼時候孩子有一個很嚴重的缺點，自己都沒有察覺，等到很嚴重的時候，都比較難改了，積重難返。
所以教育、陪伴孩子，這是父母的天職。
父慈子孝，這個慈愛就在能重視孩子的教育，樹立孩子健全的人格，因為這是他幸福一生的基礎。
而不是拼命賺錢，後來他奢侈浪費，你的錢都不夠他花，這個就沒有遠見、沒有智慧了。
所以當父母的也要有輕重緩急來衡量，不能自己很忙就覺得很為孩子了，為孩子還是要教育擺在第一位。
現在學校也常常找父母溝通學生的情況，尤其初中生狀況會比較多。
其實初中生的狀況，應該什麼時候就開始埋下病根？
可能三歲、五歲那個時候就開始了。
有一位初中老師跟我們在溝通的時候，他就講：
有一個孩子，有一個女孩，她行為很不好，你們都說孩子的行為跟父母有關係，可是她的父母什麼都很好，就只有忙一點而已。
大家聽有沒有道理？
什麼都好，就只是忙一點而已。
你看，「忙」變成了合理的藉口。
而一忙，請問，孩子誰陪她成長，誰糾正她的錯誤？
父母一忙，誰教孩子？
大部分保姆教。
坦白講，保姆給誰教？
保姆把孩子給電視教、給電腦教。
電視、電腦是魔王，裡面多少污染的東西誤導孩子。
所以現在很多家庭，面對初中的孩子，一個頭兩個大。
早知今日何必當初那麼忙？
這些問題是冰凍三尺，非一日之寒。
所以人不重視孩子的教育，等到發現問題了，他後半輩子就很麻煩，得要花更多倍的時間、精力，來導正孩子的行為、過失。
所以人的智慧在哪裡展現？
在人生的取捨，人生的輕重緩急，他能很明白。
所以少賺一點錢，多陪孩子成長。
那可能有人就要說：
那我少賺的錢，蔡老師你要不要負責？
告訴大家，你假如真懂道理了，你這一輩子該是你的福分跑也跑不掉；不是你的福，你縱使一天十六個小時，賺了之後也不見了。
要不開車在高速公路當中爆胎了，修理汽車什麼的，一大堆別人都沒有的，都跑你身上來了。
那個就是沒有福，你錢是留不住的。
包含奢侈，那更留不住錢。
所以福田還是靠心來耕。
而羞恥心對每一個人，對孩子的人格特別重要。
《弟子規》裡面講到，「德有傷，貽親羞」。
一個人有孝心是他羞恥心的根，他怕以自己的行為羞辱自己的家庭、羞辱父母，他就有羞恥感。
包含《弟子規》上講的「過能改，歸於無」，他自己有過失了，養成習慣，勇於認錯、勇於改過，這個都是在紮他的羞恥心。
接著文章講到：
【蓋人性本善。
】
人之初，性本善。
【習而為惡。
】
但因為習染而形成一些壞習慣，行為不善，所以「苟不教，性乃遷」。
【天能使人性有善而無惡。
】
『天』，其實就是真理、就是真相。
人性是可以到純淨純善而沒有惡的。
孔夫子非常好學，不斷提升自己的德行，「吾十有五而志於學，三十」。
你們沒反應，這個月剛好是古文課滿一週年，大家要配合一下，一週年要考試。
「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩」。
您看，不踰矩，一言一行、起心動念都符合聖賢的教誨，符合自己的性德，那是回歸到純淨純善。
《大學》開篇講，「大學之道，在明明德」，我們學習古聖先賢的教誨，明德是本有的本善，這個明字就是讓我們恢復、彰顯明德。
我們可以透過修學恢復到性本善，但是得要自己肯努力。
假如自己隨順習氣，沾染上很多壞習慣，那就很難不退步了。
所以下一句提到，天也：
【不能使人有習而不為惡。
】
天助自助者，天救自救者，天棄自棄者，自我放棄了，那老天爺幫不上忙。
所以天地萬物所有善的力量對我們都是一種輔助，幫助我們。
但是要我們肯接受幫助、肯受教，這些力量才使得上來。
比方從我們最近的，父母的話我們肯聽，父母才幫得上忙；我們求學過程當中，老師的話我們記在心上依教奉行，我們就得很大的利益。
我們今天打開《弟子規》、打開《論語》，至誠的心來受持這些教誨，就像孔夫子在我們面前，那夫子就幫得上我們的忙。
可是人自甘墮落就很麻煩，不能使人有習染而不做惡事。
所以「學如逆水行舟，不進則退」，要有很高度的警覺。
而人的性德當中剛好就有這個恥心：
【故賦以羞惡之心。
】
賦予人非常羞愧做惡事，不願意做惡事。
羞愧做惡事，人就會期許自己，要不斷提升自己的善心、善行，他就不會墮落。
所以在《了凡四訓》當中有講到，改造人生的命運要改過遷善。
人不改過，每天還在造孽，那要改變命運就不可能了。
而改過當中要先發三個心，首先就是發恥心，羞恥心；再來，畏心，敬畏的心，舉頭三尺有神明。
而且過能改，可以歸於無；過不改，生命一結束，留臭名於世間，甚至親人朋友都不敢提跟我們的關係。
去世之後靈性墮落，都不知道要墮到哪裡去！
警覺到改過要趁還有這一口氣的時候趕緊改。
而這個羞惡的心愈強烈，人的勇氣、決心就能夠出得來，「聖與賢，可馴致」、「勿自暴，勿自棄」。
「彼何以百世可師」，他們可以做整個民族世世代代的老師；「我何以一生瓦裂」，死了之後化為黃土也沒有任何人記得。
所以「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，應該讓自己的精神、德行，能夠長存在自己的家族，在自己的民族裡。
在《菜根譚》裡面有一句話說到，「置身於千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人」，不願再隨波逐流、同流合污，希望自己能跟聖賢人一樣成就道德學問。
大家有沒有曾經聽到哪一句教誨，結果晚上睡不著覺的，在那裡翻來覆去；或者是看了哪一個聖賢人的傳記，當天晚上覺得好像非常的振奮，然後翻來覆去，心裡想一定要效法、學習這個聖哲人。
大家有沒有這個經驗？
你們都沒有反應，那麻煩了，「天能使人性有善而無惡，不能使人有習而不為惡」。
奇怪了，希聖希賢是人本有的這種羞恥心、向善的心，怎麼我們年紀愈來愈大，反而提不起這分振作、勇猛心？
我記得有一個大學生，我在課程當中講到范仲淹先生的事蹟，下課，大學生不到二十歲，下了課我都還沒吃飯，然後他就急著要跟我講，把我請到旁邊去，他說：
「蔡老師，我要做范仲淹。
」你看，我聽了馬上頭皮發麻，被他這股正氣所震動。
一個范仲淹對社會、民族的利益有多大！
從他的眼神我們可以感覺到他是真心的。
所以我就把范仲淹的光碟借給他看，我盡點心力，台灣剛好有拍范仲淹先生事蹟的光碟。
「人之有志，如樹之有根」。
我們學習傳統文化要有大志，有志就像樹有根，它有生機，它不斷吸收陽光、空氣、水、土壤。
我們有志，就能跟所有聖賢的教誨相應；沒有志，這些經典對我們來講沒生命，它只是幾個字、幾行字。
它只是知識，它的精神沒有辦法入我們的內心，因為我們覺得聖賢是聖賢、我還是我。
所以要先立志，要下決心不願為隨波逐浪之人。
下了這種志向，就以恥不如聖賢、恥不如至聖先師的態度，「德比於上則知恥」。
這句話出現好多遍，記住沒有？
又沒反應。
記住了，記在腦裡還是放在心裡？
記在腦裡不保險，一個禮拜就忘了；放在心裡，這一生、甚至生生世世都不忘。
所以教誨可貴在哪？
入心。
入了心，時時刻刻都不忘記，叫「道也者，不可須臾離也」。
所以這個羞惡之心，羞恥自己作惡，但這個惡有高標準！
我們今天開始定哪個標準？
跟孔夫子不一樣就是惡。
這個羞惡之心調到跟孔夫子比，不如孔夫子了，馬上覺得很丟臉、很慚愧，馬上修正，這個才是恥。
不能人家在勸我們，我們還說「我比張三好多了，我比李四好多了」，那就很麻煩。
所以德要比於上，向至聖先師學習。
一說到至聖先師，請問大家，你的腦海裡浮現了夫子哪個榜樣？
大家不要告訴我一片空白。
你看，你假如一片空白，孔夫子很傷心，麥克風都沒聲音了，連麥克風都傷心。
假如一句也想不起來，一個影像也想不起來，要覺得很羞恥！
我們學了一年的古文，夫子的教誨這麼多，都沒印在心上。
我相信是有，哪個影像？
溫、良、恭、儉、讓。
溫和、柔軟，絕不跟人起衝突，絕不跟人情緒化，絕不給人臉色看，溫和。
善良、厚道。
善良在哪裡看到？
處處替人著想，善心，處處能看到別人的好，那是善良。
恭敬，對人、對事、對物都是恭敬的態度。
省水、省電，儉。
這個儉當中，我能節省資源給全天下的人用，他時時胸懷天下的安危。
讓，時時能禮讓、能忍讓、能謙讓。
以這個為標準，羞惡之心就時時可以提得起來。
【俾起一惡念。
】
羞惡之心起作用，是使人一起『惡念』：
【則驚。
】
『驚』就是很警覺，我怎麼可以起惡的念頭？
我怎麼可以起對立的念頭？
甚至起傷害人的念頭？
這個不可以起。
【行一惡事。
則恐。
】
做一件不好的事情，會覺得很惶恐。
【既驚且恐。
則必速止其惡。
】
這種驚恐的態度，督促自己要馬上停止，叫速止這個惡的行為，進而改正這個行為。
【以返於善而性乃不為習所奪。
】
這個人就不會被習氣污染、控制，讓自己沉淪下去。
這個恥心，其實我們講到這裡，反觀人的一生，德行是在提升還是在下降。
我曾經在大學跟大學生分享，我請教他們，「你們覺得你們是小學的時候德行好，還是現在德行好？
」大學生也很直率，他們連想也沒有想，他說「小學的時候德行好。
」我們看，他還沒出社會，德行一直降降降到大學，再出社會，那個大染缸會怎麼樣？
那就很嚴重了。
所以這個恥的教育，在家庭、在學校當中都要擺到最重要的位置。
不然人真的這一生都是沉淪的分，日淪於禽獸的行為。
【故恥大有功於性。
】
所以羞恥心對於保護自己的本善性德是有相當大的功勞、作用。
【恥心發現。
】
這個恥心一起作用：
【即是天良。
】
就是天性良知啟動、警覺了。
【即是明德基本。
】
即是恢復明德、恢復本善最重要的基礎，就是這顆恥心。
【孟子曰。
恥之於人大矣。
】
羞恥對一個人的人生實在是太重要了。
這個『大矣』就是影響太大、太重要了。
【不恥不若人。
】
『不若人』就是比不上人。
樣樣比不上人都不覺得羞恥，甚至於人家勸的時候還生氣，或者說要你管，我就是這樣。
「不恥不若人」，不以趕不上人、趕不上古人為羞恥的話：
【何若人有。
】
『若人』，就是那怎麼能像人的德行一樣好？
甚至於是這個「若人」假如是跟古人比，那就差得更遠了。
不若人就是比不上人。
『何若人有』，怎麼可能會比得上人，怎麼會趕得上人？
而我們這一代人的德行，比起五千年的聖者，甚至讀書人，確確實實差得太遠。
我們曾經在處世當中有想到，人家孔子是怎麼做的，孟子是怎麼做的，我怎麼差這麼遠？
然後哭了半個小時的，有沒有？
這是恥起作用。
我們現在羞恥用錯方向了，那不是真正的恥。
真正的恥是有惡念、惡行，警覺，改過；現在誤會了，好面子以為是羞恥。
比方人家長這麼漂亮，我沒她那麼漂亮，很難過，還要去整容。
請問大家，整容是不是羞恥？
是不是有羞恥心？
不是，那是好面子，愛虛榮。
他不相信我，我好難過，是不是羞恥心？
不是，那是得失心。
我們覺得好丟臉，大部分都是虛榮心在那裡覺得丟臉，把羞恥體會錯了。
比方說有一次考試考不好，難過好幾天，我以前就是這樣，好面子，患得患失。
有一次考英文，初中的時候考九十八分，哭了兩個小時，最後打電話給我爸，我爸還在上班，下午的時候，「爸，我考九十八，差兩分，很難過。
」因為初中的時候都要編班，編什麼特優班，找那些成績都考很高的，然後把他們編在一班。
我就很在意，一定要編進去，所以對少一分就很難過。
這個患得患失的心起來，麻煩，污染人的性德。
就像一滴墨汁滴到水裡，很快，不到一秒鐘，咚，就進去了。
請問把墨汁從水裡請出來，要花滴進去幾倍的時間。
幾倍？
不知道多少倍，難算！
所以為什麼叫童蒙養正？
蒙以養正這是最神聖的工作任務。
因為不讓孩子污染這些習性，他從小根基就牢，他有免疫力，這些邪的東西進不了他的身。
一進去，要再去掉這些習染，真難！
搞了幾十年，還沒去乾淨，得失心還是很重。
所以每次禮拜六的時候，中午就睡不著，因為待會要講課，而且跑廁所的次數增加，腸胃馬上反應，今天禮拜六到了。
所以你看那個得失心一起，很麻煩！
幸好父母沒有這分得失的態度，常常我得失心起作用，都是父母安撫我。
慢慢的我就覺得，怎麼常常都是我在大驚小怪，父母都平常心對待，漸漸的也效法、學習父母處世的態度。
所以恥不如堯舜，恥不能提升德行，這是羞恥。
假如覺得這些才華、外在的這些享受比不上別人，那不是羞恥，那是虛榮心作祟，那是攀比心作祟。
我們接下來看一篇文章，讓我們對恥有更好的領會，就是曾文正公寫給他六弟的一篇家書。
我們把經文打出來給大家看一下，我們看經文：
「六弟自怨數奇」，剛好他的六弟參加了縣的考試，結果沒考好，所以他六弟那陣子心情很不好，然後埋怨，這個數就是他的運數乖舛，就是很不順，與時運不合。
「余亦深以為然」，他這個當哥的人，我也深深感覺確實如此，你剛好碰到這個運數不理想。
當然哥哥講深以為然，也是等於安慰、同情他的弟弟，這叫情理法，先從情感當中、情緒當中安撫一下他的弟弟。
「然屈於小試，輒發牢騷」，小試就是縣的考試。
屈就是委屈，考不好了發牢騷，覺得很委屈。
牢騷就是覺得自己很不平，被壓抑，所以發牢騷。
「吾竊笑其志之小」，這個竊就是私下，文正公講到，我私下暗笑弟弟你的志向不大、志向太小，「而所憂之不大也」，所憂患的事情格局不大。
所以「君子之立志也」，君子立定他人生的志向是怎麼立的？
大家有沒有看過哪一個聖賢人他立志是縣考考得好，有沒有？
還是進士能考上？
好像幾千年來，沒有聽過留名青史的人是這樣立志的，都是很遠大的志向。
我們對眼前的這些目標，得失看得很重，那個都是志向不大。
哪件事沒做好，哪句話沒說好，哪個課沒講好，難過老半天，這個都是志向不遠大，所憂之不大。
「君子之立志也，有民胞物與之量」，這個量是氣量、胸襟。
民胞物與，這是北宋張載大儒的一句名言。
「民吾同胞，物吾與也」，這是張載先生的原話。
所以叫民胞物與，典故就是從張載這句話來的。
人民都是我的兄弟姐妹、同胞，萬物都是我的好朋友，這個與就是朋友的意思。
「有民胞物與之量，有內聖外王之業」。
當然一開始強調心量，一個人一生多大的成就也跟他的心量有關係，而要成就的是內聖外王的功業、事業。
內聖就是成就自己的德行，能契入聖賢的境界，叫內聖；外王，有了好的德行，這個王是平天下的態度。
這個王，其實王是給天下做好的榜樣。
假如是一個國家的領導者，他外王，他讓國家昌盛，自己整個治國的經驗智慧，又可以為其他國家民族學習，那就是王天下。
當時候唐朝唐太宗成就了「貞觀之治」，那個時候全世界好多的國家都來朝貢、都來學習。
在史書上記載，來朝貢的國家要跟皇帝溝通，幾個人翻譯？
透過九個人翻譯，最後翻成中文；然後講中文，也要再翻九個人，然後再翻到他那個國家的語言，這樣來溝通。
您就看那個時候，整個神州大地對世界的影響有多大，這王天下。
而現在全世界最急迫的就是中華文化。
湯恩比教授講的，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」。
所以只要能落實中華倫理道德教育在自己的家庭、社區、單位，甚至自己的國家，這些經驗很快的也會傳播到全世界去，因為現在媒體很發達。
所以只要能真正做出榜樣，都可以利益到全世界。
現在王天下的事業誰能做？
我們學習聖賢的經典，不能學老半天，一學，某某人做，那是他的事，這個經文裡面從來沒有一句是我的事，那就很不相應，很難得利。
學問要能成就，時時面對聖人教誨，都覺得是講給我聽的，都是我要落實的，我就是最重要的當機者，講給我聽的，這樣句句都會有收穫。
不能邊學邊分別、邊執著，都不自我期許，那不行的。
現在其實要讓中華倫理道德教育，普遍的讓全世界接受，最重要的是要先起信心，要做出來才能讓人家有信心，叫「人能弘道，非道弘人」。
我們四月份辦了一次校長的課程，很難得，八十位華小，以至於還有泰國的校長，泰北李校長。
他們那裡比我們這裡難太多了，都很不疲不厭、盡心盡力在辦學，把傳統文化傳下去。
他們說在他人的國度當中，他們也要做一個堂堂正正的中國人，也要堅持把自己老祖宗的文化傳承下去。
包含也有獨中的校長一起來參與。
而我們邀請到我們檳城鍾靈獨中的吳校長，來分享他們學校落實的狀況。
我看很多華小的校長聽完了很振奮、很受刺激，覺得人家可以做得這麼盡心盡力，那我也要來做，我也要更加油。
所以您看，一個好的榜樣讓人有信心，而且把人的羞恥心調動起來，人家做得到，我為什麼做不到，我也能做。
寧為成功找方法，不為失敗找藉口。
而吳校長他們的經驗，我們之前台灣的東森電視台還有來拍，透過媒體這樣傳播出去，有很多地方到他們學校去參觀學習。
所以只要真正做好了，都能利益天下。
人能弘道，真正做出來就能弘道。
包含跟大家有提過，我們台灣三重耕心蓮苑，他們在一個社區落實倫理道德、因果教育，做得非常好。
台灣政府以他們社區的經驗，啟動全台灣的社區學校。
而美國有一些州立大學學生，他們跑到台灣耕心蓮苑去吸收、學習，他們做和諧社區的經驗。
所以只要把倫理道德落實在家庭、社區、單位、企業，或者是行政區、國家，都能夠起到利益天下的作用。
所以天下興亡匹夫有責，我們帶頭來做。
我感覺這個時代，女教特別缺乏。
這個女教很關鍵，有賢妻良母才能出的了好的子孫。
女教也要靠女子落實得好，然後讓人來效法、學習。
現在女人感覺上愈來愈強，女子應該是溫柔、賢淑、善良。
我感覺全球的華人，目前最溫柔的是馬來西亞的華人，我是有考察過的。
包含我記得好幾年前，我們中國大陸的參贊他也這麼講。
你們聽了不要只是高興，要把弘揚中華女教這個大旗、責任，要把它扛起來，OK？
這樣才對得起人家的肯定。
這是本，沒有女教就出不了人才。
所以諸位女同道，同道中人，期許自己要做現代的孟母、聖母，出聖賢的後代，這個都是內聖外王的事業。
諸位同道，假如您覺得和諧社區這個理念非常好，我願意在我的社區來做，我這邊有陳瑞珠老師他們和諧社區的資料，可以送給您，您有下決心了再來跟我拿。
我想今天可能有學長晚上回去睡不著覺，翻來翻去，明天一大早到中心來要資料，下了決心勇往直前，百折不撓，有民胞物與之量，有內聖外王之業。
這樣「而後不忝於父母之所生」，人有這樣的心量跟這樣的功業，才不辱、才無愧於父母的養育之恩。
「不愧為天地之完人」，可以成為天地之間完美人格的人。
這樣讀起《三字經》才有底氣，「三才者，天地人」。
記得第一次，幾年前到馬六甲，我們很幸運可以拜訪就教於沈慕羽老先生，在孔教會裡我們看到老人家的墨寶。
那個墨寶，你靜靜的去看都能看到一個人的精神，都含攝在那個墨寶當中。
老人家寫到，「養天地正氣，法古今完人」。
這都是有志之人，天下無難事，只怕有心人。
有這麼大志，又期許自己立德、立功、立言，三不朽，所以他所憂患的就跟一般俗人不同。
「故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也」，怕自己的德行不如舜王、周公這些古聖先王。
「以德不修學不講為憂也」，這個可貴！
以孔子為榜樣。
孔子反省自己，「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
夫子時時勉勵、督促自己，德行不斷修養、提升，學問不斷深入、講究。
這個深入講究，最重要的是知行合一，解行相應，體會了一定要去把它做到，做了之後體會得更深。
聞義不能徙，聽到了恩義、情義、道義的道理，馬上去做到、去奉行。
不善不能改，假如還有不善，發覺了不去改，夫子非常恐懼擔憂，趕緊去對治、去改過來。
所以他們憂慮的是自己的德行不夠。
再來還憂慮什麼？
「是故頑民梗化則憂之」。
頑劣的人民不服從教化，他會擔憂，因為以教化人民為自己的責任。
因為古人為官期許自己是父母官，父母就有責任教好人民，而且是代國家來教化人民，也要對得起國家的信任。
所以從這裡我們看到，這些都是知識分子、讀書人的氣概。
我們是公務員，以沒有服務、照顧老百姓為憂；而不是時時只考慮到自己的薪資、福利，這個都不是士大夫的氣節。
應該是重義，時時我應該盡的道義是什麼，考慮到。
包含假如是從事於老師的工作，以不能教育好學生感到憂慮，趕緊想好的方法，趕緊提升自己的德行，來更好的教育孩子。
所以所憂慮的都是道義，而不是個人的利害。
「蠻夷猾夏則憂之」，蠻夷是四方文化落後的民族，猾夏就是侵略、侵擾我們的國家，華夏就是指中國，則憂之。
確實，當時候清朝中葉以後，很多民族、國家對我們有侵略，這是身為讀書人應該憂慮的。
「小人在位，賢才否閉則憂之」。
國家或者一個地方的政府，小人在位，政治就不能清明。
賢才否閉就是阻隔不通，受到排斥、排擠而感到憂慮，怎麼來導正這個政局、風氣，則憂之。
「匹夫匹婦不被己澤則憂之」，匹夫匹婦是指一般老百姓，這個被就是得到，得不到自己的恩澤而感到憂慮，時時想著怎麼利益到老百姓的人生。
「所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也」。
這個悲就是哀憐當時候的社會不幸，憐憫老百姓的困苦、困窮，這是君子之所憂也。
而這個憂也就是說，假如面對所擔憂的事情，不能夠盡心盡力，君子是覺得很可恥的。
沒有盡到本分、盡到心力，對不起聖教、對不起國家的信任，良心也感到對不起。
這個都是讀書人一種氣節、一種處世的態度。
我們讀完這一段，反觀我們自己每天在憂慮的是什麼事情，跟曾文正公所談的一個讀書人應該憂慮的方向、目標一不一樣？
了凡先生在《了凡四訓》當中也有一段，也是讀書人應該有的胸懷，「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪」。
大家很茫然的看著我，諸位同道，師長說《了凡四訓》要多讀，要讀熟，這個理才會通達。
「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急」，現在整個社會大眾最迫切需要的是什麼，都能夠關注、體恤到，「內思閑己之邪」，閑是杜絕，這是學問從根本的起心動念下功夫，杜絕自己的邪思邪念，成就德行。
這個思是常常思維、檢討自己有沒有努力做到。
您看讀書之人，時時都想著家、想著祖先、想著國家、想著人民。
我們現在學歷都很高，有沒有這樣的胸懷？
有這樣的胸懷才叫知識分子，不是學歷高就可以稱得上知識分子，知識分子是有使命感，才叫知識分子。
所謂「不知命無以為君子」，君子都知道這一生的使命在哪裡。
我們接著看下一段講到，「若夫一身之屈伸」，若夫就是至於，至於自己這一生命運的浮沉，這個屈伸，屈就是委曲，伸就是發達，就是自己命運的起伏。
「一家之饑飽」，自己家有沒有吃得飽。
「世俗之榮辱得失，貴賤毀譽」，社會上親戚朋友之間給我們的榮辱得失、貴賤毀譽這些境界。
「君子固不暇憂及此」，沒有那個閒工夫為了這些事情在那裡患得患失。
他心量大，考慮深遠，不會為了個人得失榮辱在那裡鬱鬱寡歡，不會這樣子的。
我們讀到這一段，就反思自己是君子，還是心胸比較小的一般俗人。
「六弟屈於小試」，因為縣考考得
升级会员 