关于四川省遂宁市拦江镇生态环境问题的思考.docx

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关于四川省遂宁市拦江镇生态环境问题的思考

关于四川省遂宁市拦江镇生态环境问题的思考

--环保优先与经济发展优先的分析

一，四川省遂宁市拦江镇生态环境概述

四川省遂宁市拦江镇坐落在遂宁市的西南角上。

十五年前，这里山清水秀，人杰地灵，大有一片锦绣河山的感慨。

那时候的拦江，青山绿水，良田遍野。

一条大约宽25米的小河从场镇中心穿插过去，人们都视它为拦江的母亲河。

因为拦江人民都是靠这条河的哺育生存下来的。

人们的饮用水靠的是它，上万倾的土地的浇灌靠的是它，所有的一切都是靠他，拦江人民离不开它。

这条河上通涪江，属于涪江的一个支流。

河水清澈见底，一群群的鸭子在水上快活的玩耍。

河边的小石桥上，一群妇女正在清洗菜，为晚饭做准备呢。

小河边的两边一排排小杨柳并排着，好象一个个哨兵一样守护着这条小河，数不清的柳枝随着微风在翩翩起舞，漂亮极了。

河面上泛起了层层的波浪，只见那层层波泛向远；不远处传来了喧闹的声音，只听见打打闹闹，吆喝声，叫卖声，好不热闹，那里是闹市。

虽然街道窄窄的，但是却人山人海的，把整个街道塞得满满的。

摆地摊的，挑担的，来来回回的车辆，那阵势就好象开了锅的粥一样；山上全是绿幽幽的，黑压压的，感觉灰蒙蒙的，全是柏树，感觉有一种到了风都鬼城的架势。

这个就是十五年前的拦江，也就是我的家乡。

随着改革开放的步伐一步步迈进，十几年间，拦江也发生了翻天覆地的变化。

山上那绿幽幽，黑压压的感觉没有了，剩下的只看见一堆堆黄土。

看起来好象海拔都低了不少；小河边，没有了往常的热闹了，再没有人在这小河里面洗东西了，就算是衣服都自家在自家洗了，不敢再去小河里面洗了，怕把衣服洗脏了。

河里面也只剩下鸭子了，连鱼儿都看不到了，河里面看到的全是淤泥，臭水，水的颜色也变了，变成了污水，再也不是以前那样清澈见底了。

前几年，小河的上游，一家铅制品厂建成并投入生产了，污水全往河里面排。

小河上面一排排房屋的修建，垃圾往河里面仍。

大，小便，什么的全往河里面倒。

最为可恨的就是一家建在小河上面的餐馆，在能看到的房屋墩子下面，公然的用几块篱笆围成了厕所，竟然没有人理会。

见了就叫人寒心。

街道上还是那么热闹，街道也变宽了，不过看见的是到处都是垃圾，塑料袋，果皮等等，真是不堪入目。

这到底是怎么回事呢？

到底怎么了，怎么拦江会变成这样呢，怎么我的家乡会变成这个样子，是谁把它弄成这样？

二，遂宁市拦江镇生态环境问题分析

拦江到底怎么了？

随着经济的发展,人们不断强烈的追求财富的欲望，使得人们忽视了生态环境的存在。

他们不惜以砍伐树木，使得山上由原来的黑压压的变得只剩下了黄土。

他们把树林砍掉把他变成耕地，由于拦江是属于丘林地带，，树木的砍伐直接导致了土壤的流失，比较靠山顶的土地逐渐沙化，土地的盐碱性增加。

种出来的粮食质量越来越差，土地缺乏肥料，一味的使用化学肥料是不足以使土地肥沃的。

土壤流失到河里，使得小河逐渐变浅，逐渐的变窄，河流的退化使得水资源的缺乏，加上人们对水资源的污染，使得河里的水不堪入目。

更加的不用去想用来食用。

树木的砍伐导致了土壤沙化，导致了水资源的缺乏，看看河里面的水，简直就一臭水沟，什么都有，垃圾，颜色都不知道怎么去形容了。

但是还有很多的场镇人民在食用这条河里面的水，有关方面的专家对拦江一所中学的学生做过体检表明，许多学生的甲状腺普遍比一般的正常人偏大，这就是由于拦江河的水质的问题，就是因为水质的问题导致的这种情况，水资源的污染已经严重影响了人们的身体健康了，但是这些情况还是没有引起人们的足够的重视，政府也置之不理。

国家相关部门提出了绿色GDP的概念，就是为了要引起地方政府的注意，要注意经济的发展不是拿后代子孙的命运来赌博的。

难道人们就只看到了现在的利益，没有为自己的子孙后代想过吗？

难道人们就真的把这一切的变化视若无物吗？

当什么都没发生过吗？

我希望我的父老乡亲们在注重经济发展的同时也应该注意保护生态环境了，不要再去伤害我们的家园了，人们对家园的破坏已经开始得到相应的恶果了，家园在抗议了，地球在向人们抗议了，它在向人们敲响紧钟：

不要再伤害我们的家园了。

三，深生态学：

一种新环境价值理念

深生态学（deepecology）是由挪威著名哲学家Arnenaess创立的现代环境伦理学新理论，它是当代西方环境主义思潮中最具革命性和挑战性的生态哲学。

深生态学是要突破浅生态学（shallowecology）的认识局限，对我们所面临的环境事务提出深层的问题并寻求深层的答案。

今天，深生态学不仅是西方众多环境伦理学思潮中一种最令人瞩目的新思想，而且已经成为当代西方黄金运动中起先导作用的环境价值理念。

（一），深生态学产生的实惠思想背景

深生态学是现代西方环境运动的产物。

从20世纪70年代到80年代，一方面，西方环境运动风起云涌，1970年，欧洲开展了第一个“地球日”活动。

1972年联合国在斯德哥尔MO召开“人类环境会议”，西方国家的各种环境法规的制定，一定程度上改善了区域性生态环境：

另一方面，西方社会的资源浪费，环境退化无法冲根本上解决，全球性的生态恶化无法得到有效遏制。

这促使西方环境主义者，哲学家，生态学家对环境问题进行更深层次的思考，并引导西方环境运动趋向更为成熟的阶段。

从70年代起，西方的环境运动的目标，逐步从具体的环境保护，转向关注整个生态环境系统的稳定，考虑环境问题的政治，经济，社会，伦理的因素。

深生态学正是这一西方现代环境运动的转折点上产生的。

深生态学的产生，有着起深刻的西方环境伦理思想发展背景。

现代西方环境伦理思想，大致可以分为肯定人类的价值高于自然的价值，部分承认自然的内在价值的现代“人类中心论”，和充分肯定自然具有起“内在价值”，强调人与自然价值平等的“非人类中心论”。

后者包括“生物中心论”和“生态中心论”。

深生态学继承和发展生物中心论，生态中心论的一些重要思想，又借鉴了现代人类中心论的一些观念，成为独树一帜的前卫派环境伦理思想。

法国哲学家阿尔伯特是生物中心论伦理学的创始人！

他认为，自然界每一个有生命的或者具有潜在生命的物体具有某种神圣的或内在价值，并且应当受到尊重。

如同生物中心论的伦理学理论一样，生态中心论的伦理学也肯定是自然的内在价值。

但是，生物中心论的伦理学着眼与“个体主义的”不同，生态中心论的伦理学是“整体主义的”。

它认为，整个生物圈是一个整体，包括物种，人类，大地和生态系统。

现代西方生态中心论伦理学创始人莱昂波特认为，我们不应该把自然环境仅仅看着是供人们使用的资源，而应当把它看着是价值的中心。

生物共同体具有最更本的价值，它应当指导我们的道德情感。

我们必须把社会良知，从人扩大到生态系统和大地。

深生态学作为整体主义的环境伦理思想，它的产生还有其深刻的现代生态学科学认识发展背景。

深生态学的创始人纳斯公开承认：

“生态学知识和生态领域工作者的生活方式提示，鼓励和增强了深生态学运动的观点。

”生态学家研究发现，作为整体的大自然是一个相互影响，相互依赖的共同体。

最不复杂的生命形式具有稳定整个生物群落的作用。

每一个有生命的“螺丝和齿轮”对大地的健康运作都是重要的。

人类的生命维持与发展依赖于整个生态系统的动态平衡。

深生态学的自然价值理论，正是以生态科学的一些研究成果作为依据的。

（二），从浅生态学运动走向深生态学运动

1，态学理论自形成以来，积极推动西方的黄金保护从浅生态学运动的水平，走向深生态学运动的新境界。

1973年，纳斯在《浅层与深层，一个长序的生态运动》中，对“浅生态运动”和“深生态运动”作了区分。

他认为，两者的区别在于：

浅生态学运动：

反对污染的资源枯竭。

中心目的：

发达国家人民的健康和物质上的富裕。

而深生态学运动的特点在于：

（1）以相互关联的个方位思想，反对人在环境中的随意想象“。

任何有肌体都是生物圈网络中的一个点，没有万物之间的联系，有机体不能生存。

（2）”生物圈平等原则“。

任何生命形式，生存与发展的权利平等。

（3“多样性和共生原则”。

鼓励生活，经济和文化多样性。

“生活并让他人生活”是比“要么你活，要么我活”更重要的强有力的生态学原则。

（4）“反对等级制度”。

以上三条原则适用于所有物种，群落包括发展中国家和发达国家在内的所有民族。

（5）“反对污染和资源枯竭”。

在这方面生态学家已经找到了强有力的支持，但浅生态运动中的生物之间，生态与环境之间进行着复杂而有序的物质，信息和能量的交换，构成动态平衡的有机统一体。

（6）“区域自治和分散性”。

深生态学重视生态环境保护中的“区域自我管理”以及“物质和精神上的自我满足”。

2，在深生态学家看来，深生态学运动主要表现在以下几个方面。

（1）浅生态学运动对生态环境问题的考察和认识本质上是人与自然对立的“二元论”的，其基本点在于“人类主宰自然”；而生态学运动则以生态系统中任何事物互相联系的整体主义思想，来看待和处理环境问题，在哲学世界观上，坚持人与自然和统一的“一元论”，其基本点是“人与自然和谐相处”。

（2）浅生态学运动认为自然资源只有对人类有利才有价值，离开人类的需要，自然环境，物种，生物无所谓权和价值；深生态学运动则认为，所有的自然物都具有内在价值，生命物种权利平等。

任何自然物有自己的生存权利，它的价值不依赖于人类的需要。

（3）浅生态学运动解决环境问题的方案通常是技术主义的，试图在不触动人类的伦理价值观念，生产与消费模式，社会政治，经济结构的前提下，单纯依靠改进技术的方式来解决人类的面临的生态环境危机；深生态学则认为，人类面临的生态危机，本质上是人危机，其根源在于我仍旧有的价值观念，行为方式，社会政治，经济和文化机制的不合理方面，人类必须确立保证人与自然和谐相处的新的文化价值观念，消费模式，生活方式，和社会政治机制，才能从根本上克服生态危机。

（4）浅生态学运动反对污染和资源枯竭的目的，追求的主要是发达国家人民的健康和物质上的富裕，而深生态学运动声称，保护生态环境的目的，是要维护所有国家，群体，物种和整个生物圈的利益，追求个体与整体的“自我实现‘。

（三）深生态学的最高规范与基本原则

纳斯为深生态学理论创立了两个最高规范或直觉：

自我实现和生物中心主义的平等。

这两个最高规范是深生态学环境伦理思想的理论基础。

我们要真确评价深生态学理论，务须对深生态学的最高规范及其基本原则，有一个全的，客观的了解。

（1）自我实现。

深生态学家认为，深生态学的自我实现规范，需要人类的现有精神有一种进一步的成熟和成长，需要一种超人类的包括非人类世界的确认。

我们必须以一种超越我们狭隘的大半个带文化假设，价值观念，时间与空间的俗常指挥绅士自我，只有通过这种方法我们才能有希望达到完全成熟的人俗和独特性。

（2）生物中心主义的平等

”“生物中心主义的平等”是深生态学倡导的另一个最高典范。

它强调的是，在生物圈中所有的有机体和存在物，作为不可分割的整体的一部分，在内在价值上是平等的。

每一种生命形式在生态系统中都有发挥其正常功能的权利，都有“生存和繁荣的平等权利。

”纳斯把这种生物中心主义的平等看作是“生物圈的精髓”。

深生态学生物中心主义的平等是与它的总体意义上的自我实现紧密地联系在一起的。

比尔迪伏和乔治塞逊指出：

这一总体意义上的自我实现的观念是，假如我们上海大自然的其他生物时，我们便是在伤害我们自己。

一切生物没有高低贵贱的分界线，并且每一种事物都是互相关联的。

而且，在我们所觉察到的作为个别的有机提和存在物的范围内，这一认知吸引我们去尊敬所有的人类与非人类享有作为整体的部分的个体的自我权利，而没有感到要去建立把人类置于最高层次的种类登记制度的需要。

（3）深生态学家们希望作为深生态学家的“最高典范”的“自我实现”和“生物中心主义的平等”观念，能促使人们从根本上转变传统的环境价值观，大量降低其人口数量，大规模的自觉减少其对生态系统的不利影响，并从根本上变革经济，政治，社会和技术制度，以维护人于自然万物赖以生存的生态系统的稳定与完整。

为了比较完整地表达深生态学的基本环境价值理念，1984年4月，乔治和纳斯在加里福尼亚州的一个名叫“死谷”的野营地相聚，共同总结了15年来对深生